Наталья Ярасова
Кому нужны лжестарцы: психологический портрет соблазнившихся лжестарчеством

Кому нужны лжестарцы: психологический портрет соблазнившихся лжестарчеством

Мате­ри­а­лы к докла­ду на XXIХ Меж­ду­на­род­ных обра­зо­ва­тель­ных чте­ни­ях. Направ­ле­ние: «Мис­си­о­нер­ское слу­же­ние Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви». Сек­ция: «Сек­тант­ство внеш­нее и внут­рен­нее как угро­за Пра­во­слав­но­му миру»

«Если чудо­тво­рец непра­во учит, — мы не долж­ны его слу­шать». Свят. Иоанн Зла­то­уст (Мар­га­рит, сло­во 4)

На Руси все­гда было ува­жи­тель­ное отно­ше­ние к старцам.

В самом широ­ком смыс­ле сло­ва ста­рец – это ста­рый, пожи­лой чело­век. Счи­та­ет­ся, что мно­го лет про­жив­ший чело­век не толь­ко нако­пил за эти годы какой-то опыт, но и мно­ги­ми дела­ми сво­и­ми заслу­жил почет и уважение.

В пра­во­слав­ной сре­де сло­во «ста­рец» неред­ко исполь­зу­ет­ся для ува­жи­тель­но­го обра­ще­ния к духов­но зре­лым мона­хам. В неко­то­рых мона­сты­рях (на Афоне) стар­ца­ми назы­ва­ют мона­хов, зани­ма­ю­щих руко­во­дя­щие должности.

Но самое глу­бо­кое зна­че­ние обре­та­ет сло­во «ста­рец», когда его исполь­зу­ют в осо­бом духов­ном смыс­ле. Тогда стар­цем назы­ва­ют чело­ве­ка, кото­рый через свою бого­угод­ную жизнь, полу­чил осо­бый дар люб­ви и духов­но­го разу­ме­ния. Вокруг таких стар­цев неред­ко соби­ра­ют­ся ученики.

На Руси с при­ня­ти­ем хри­сти­ан­ства стар­че­ство про­цве­та­ло, при­но­ся людям уте­ше­ние, вра­зум­ле­ние, а ино­гда – являя чуде­са про­зор­ли­во­сти и исце­ле­ний. Одна­ко в сере­дине 16 века, после госу­дар­ствен­ных реформ, мона­стыр­ская жизнь пре­тер­пе­ла серьёз­ные изме­не­ния, нега­тив­но ска­зав­ши­е­ся на явле­нии стар­че­ства. Одно­вре­мен­но на Руси ста­ло боль­ше юро­ди­вых. Народ при­слу­ши­вал­ся к их при­чи­та­ни­ям, улав­ли­вая в них тай­ный смысл. Вера в сло­ва юро­ди­вых была очень вели­ка; ино­гда настоль­ко, что чуть ли не любое их сло­во мог­ло вос­при­ни­мать­ся как про­ро­че­ство. Одна­ко посте­пен­но «власть, и госу­дар­ствен­ная и цер­ков­ная, начи­на­ет подо­зри­тель­но отно­сить­ся к бла­жен­ным. Она заме­ча­ет при­сут­ствие сре­ди них лже­ю­ро­ди­вых, нату­раль­но безум­ных или обман­щи­ков. <…> Синод вооб­ще пере­ста­ет кано­ни­зо­вать юро­ди­вых» (про­фес­сор Геор­гий Пет­ро­вич Федо­тов. «Свя­тые Древ­ней Руси»).

Без­услов­но, и мошен­ни­ки, и искренне заблуж­да­ю­щи­е­ся люди сре­ди тех, кого народ вос­при­ни­мал как стар­цев, были во все вре­ме­на. При­чем, посколь­ку потреб­ность людей в духов­ных учи­те­лях осо­бен­но силь­на в слож­ные жиз­нен­ные пери­о­ды, то и коли­че­ство подоб­ных рели­ги­оз­ных дея­те­лей зна­чи­тель­но уве­ли­чи­ва­ет­ся во вре­ме­на кризисов.

Сей­час жизнь в нашем госу­дар­стве слож­но назвать ста­биль­ной. Тяга пра­во­слав­ных людей к стар­цам, потреб­ность в настав­ни­ках, спо­соб­ству­ет при­умно­же­нию учи­те­лей в рели­ги­оз­ной жиз­ни. Одна­ко склон­ность обы­ва­те­лей нера­зум­но, не рас­суж­дая, при­вя­зы­вать­ся душой к любым про­ро­че­ствам и настав­ле­ни­ям без раз­бо­ру, вку­пе с под­вер­жен­но­стью стра­стям само­на­де­ян­ных людей, беру­щих на себя бре­мя руко­вод­ства чужи­ми жиз­ня­ми, про­во­дят к рас­про­стра­не­нию тако­го явле­ния как лже­стар­че­ство: мла­до­стар­че­ство и псевдостарчество.

Виды лжестарчества

Три тер­ми­на – мла­до­стар­че­ство, лже­стар­че­ство, псев­до­стар­че­ство – зача­стую исполь­зу­ют­ся как сино­ни­мы, но не все­гда. Так, под мла­до­стар­че­ством может под­ра­зу­ме­вать­ся вид духов­ни­че­ской прак­ти­ки, осу­ществ­ля­е­мой неопыт­ны­ми (мало­опыт­ны­ми) в духов­ном отно­ше­нии свя­щен­ни­ка­ми, выда­ю­щи­ми себя за обла­го­дат­ство­ван­ных, духов­но опыт­ных пас­ты­рей и дей­ству­ю­щи­ми исхо­дя из это­го лож­но­го пред­став­ле­ния, зло­упо­треб­ляя пас­тыр­ской вла­стью. Псев­до­стар­че­ством может назы­вать­ся вид духов­ни­че­ской прак­ти­ки, осу­ществ­ля­е­мой людь­ми, лож­но выда­ю­щи­ми себя за духо­нос­ных учи­те­лей. Лже­стар­че­ство может рас­смат­ри­вать­ся шире, как явле­ние, объ­еди­ня­ю­щее мла­до­стар­че­ство и псевдостарчество

Все они обо­зна­ча­ют иска­жен­ное, пато­ло­ги­че­ское, деструк­тив­ное духов­ное руководство.

В соот­вет­ствии с опре­де­ле­ни­ем Свя­щен­но­го Сино­да от 1998 года «О мла­до­стар­че­стве и сек­тах», мож­но выде­лить сле­ду­ю­щие «слу­чаи зло­упо­треб­ле­ний в духов­ни­че­ской прак­ти­ке, нега­тив­но ска­зы­ва­ю­щи­е­ся на состо­я­нии цер­ков­ной жизни»:

- при­сво­е­ние свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми без­раз­дель­ной вла­сти над душа­ми людей (тре­бо­ва­ние бес­пре­ко­слов­но­го под­чи­не­ния даже в тех слу­ча­ях, когда от них тре­бу­ет­ся лишь реко­мен­да­ция или совет, а то и вовсе не тре­бу­ет­ся ника­ко­го вме­ша­тель­ства; неред­ко это быва­ет свя­за­но с тем, что пас­ты­ри берут за обра­зец мона­ше­скую прак­ти­ку послу­ша­ния (при этом допус­ка­ют гру­бые искажения).

- гру­бое вме­ша­тель­ство духов­ни­ков в вопро­сы бра­ка и семьи (при­зна­ние неза­кон­ным и блуд­ным «невен­чан­но­го» граж­дан­ско­го бра­ка, заклю­чен­но­го в ЗАГСе; недо­пу­ще­ние к при­ча­стию людей, состо­я­щих в закон­ном, но «невен­чан­ном» бра­ке; тре­бо­ва­ние рас­тор­же­ния «невен­чан­ных» бра­ков; непри­зна­ние закон­ных бра­ков, в кото­рых один из супру­гов непра­во­слав­ный; запре­ты на вступ­ле­ние в брак и при­нуж­де­ние к при­ня­тию мона­ше­ства; запре­ще­ние раз­во­дов даже в кри­ти­че­ских для здо­ро­вья или жиз­ни супру­гов (одно­го из супру­гов) ситу­а­ци­ях; запре­ще­ние вто­рых бра­ков; выбор для при­хо­жа­ни­на жени­ха или неве­сты с запре­том женить­ся по соб­ствен­но­му выбо­ру, по любви);

- запрет обра­щать­ся за меди­цин­ской помо­щью (яко­бы, раз к вра­чам иде­те, зна­чит, на Бога не надеетесь);

- навя­зы­ва­ние при­хо­жа­нам поли­ти­че­ских взгля­дов и соци­аль­ных реше­ний (выбо­ры, воен­ная служ­ба, уче­ба в тех или иных заве­де­ни­ях, в наше вре­мя доба­ви­лось навя­зы­ва­ние лич­но­го мне­ния о КОВИД-19, мерах без­опас­но­сти в пан­де­мию и вакцинировании);

- созда­ние цер­ков­ных общин, в кото­рых взра­щи­ва­ет­ся культ лич­но­сти пас­ты­ря на фоне нега­тив­но­го отно­ше­ния к свя­щен­но­на­ча­лию, дру­гим свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми и при­ход­ским общи­нам, осо­бен­но если избран­ный для покло­не­ния пас­тырь под­вер­га­ет­ся кри­ти­ке бра­тьев во Хри­сте за несо­от­вет­ствие его взгля­дов Свя­щен­но­му Писа­нию и Пре­да­нию Церкви.

Несмот­ря на то, что в сло­ве «мла­до­стар­че­ство» исполь­зу­ет­ся часть «мла­до», явле­ние мла­до­стар­че­ства – вне воз­рас­та. Тут ско­рее речь идет о недо­ста­точ­ном, незре­лом (по сути нездо­ро­вом) духов­ном опы­те чело­ве­ка, беру­ще­го­ся руко­во­дить и учи­тель­ство­вать на пра­вах духов­но опыт­но­го пас­ты­ря. Неда­ром апо­стол Павел пре­ду­пре­ждал об опас­но­сти посвя­ще­ния в руко­во­дя­щий сан чело­ве­ка, мало­опыт­но­го в Пра­во­сла­вии: кан­ди­дат в епи­ско­пы «не дол­жен быть из ново­об­ра­щен­ных, что­бы не воз­гор­дил­ся и не под­пал осуж­де­нию с диа­во­лом» (1Тим.3:6).

Неред­ко быва­ет, что необ­хо­ди­мой для спа­се­ния окорм­ля­е­мых борь­бе со стра­стя­ми мла­до­стар­цы уде­ля­ют неоправ­дан­но мало вни­ма­ния. А быва­ет, что под видом душе­по­лез­ных уро­ков они, напро­тив, взра­щи­ва­ют в них стра­сти, то есть про­ис­хо­дит извра­щен­ное духов­ное учительство.

Под­дав­ший­ся гор­дыне пас­тырь может дой­ти до состо­я­ния духов­ной пре­ле­сти, и тогда он начи­на­ет про­по­ве­до­вать свои соб­ствен­ные пред­став­ле­ния о вере вме­сто осно­ван­но­го на Боже­ствен­ном Откро­ве­нии хри­сти­ан­ско­го уче­ния. Такие люди рас­про­стра­ня­ют ере­си и явля­ют­ся лже­ду­хов­ны­ми учи­те­ля­ми, то есть лже­пас­ты­ря­ми, лжестарцами.

Лже­стар­ца­ми явля­ют­ся так­же псев­до­стар­цы — по сути, это обман­щи­ки, шарлатаны.

Ино­гда пред­ла­га­ют раз­ли­чать псев­до- и лже­стар­че­ство по при­зна­ку зло­на­ме­рен­но­сти «стар­ца» или созда­те­лей его куль­та: мол, псев­до­стар­цы – это люди в состо­я­нии пре­ле­сти, при­ни­ма­ю­щие свои соб­ствен­ные убеж­де­ния за исти­ну; а лже­стар­цы – осо­знан­но вво­дя­щие в заблуж­де­ние соб­ствен­ную паст­ву для дости­же­ния лич­ных мате­ри­аль­ных или пси­хо­ло­ги­че­ских целей. Но псев­до­стар­цы по сути явля­ют­ся лож­ны­ми стар­ца­ми, лже­стар­ца­ми. К тому же дале­ко не все лже­стар­цы пре­сле­ду­ют мате­ри­аль­ную выго­ду, это неред­ко люди заблуж­да­ю­щи­е­ся, укло­нив­ши­е­ся от пра­во­слав­но­го уче­ния. Под­дав­шись духов­ной пре­ле­сти, они верят в пра­виль­ность сво­е­го мне­ния и жела­ют нести его окру­жа­ю­щим, пола­гая, что тем самым дела­ют доб­рое дело. Это яркая иллю­стра­ция извест­ной фра­зы: «Бла­ги­ми наме­ре­ни­я­ми выстла­на доро­га в ад». Лже­стар­че­ство в любом вари­ан­те — серьез­ная духов­ная болезнь, но опре­де­лен­ный про­цент лже­стар­цев – реаль­но пси­хи­че­ски нездо­ро­вые люди.

Так что пра­виль­нее счи­тать псев­до­стар­че­ство одним из видов лож­но­го духов­но­го учи­тель­ства (лже­стар­че­ства).

Мож­но раз­де­лить лже­стар­цев по их при­над­леж­но­сти к пра­во­слав­ной Церкви:

Геронтомания

Чрез­мер­ное стрем­ле­ние части пра­во­слав­ных хри­сти­ан к поис­ку духов­но­го настав­ни­че­ства от почи­та­е­мых стар­цев полу­чи­ло назва­ние «герон­то­ма­ния» (от. греч. γέρων — «ста­рик», «ста­рец» (от. οἱ γέρωντες — «стар­цы», «ста­рей­ши­ны») и μανία — сума­сше­ствие, вос­торг, вдох­но­ве­ние, влечение).

Жела­ние избе­жать оши­бок в духов­ной жиз­ни вполне есте­ствен­но, как и то, что оно вызы­ва­ет стрем­ле­ние иметь опыт­но­го настав­ни­ка. Но, под­пи­ты­ва­е­мое гор­ды­ней, это стрем­ле­ние тщит­ся най­ти само­го авто­ри­тет­но­го, а ещё луч­ше фак­ти­че­ски «бла­жен­но­го», «свя­то­го» руко­во­ди­те­ля. Поэто­му неко­то­рые люди не удо­вле­тво­ря­ют­ся духов­ным настав­ни­че­ством при­ход­ско­го свя­щен­ни­ка или даже послан­ны­ми Богом встре­ча­ми с извест­ны­ми духов­ны­ми учи­те­ля­ми, а актив­но ищут себе осо­бо­го духо­нос­но­го опе­ку­на, любые сло­ва кото­ро­го они гото­вы при­ни­мать без кри­ти­ки и рассуждения.

Такие люди жаж­дут отве­тов почи­та­е­мых стар­цев каса­тель­но всех мало-маль­ски вол­ну­ю­щих их про­блем. Неред­ко инте­рес поклон­ни­ков стар­че­ства сме­щен с духов­ной жиз­ни на мир­скую, и руко­вод­ство им нуж­но имен­но в повсе­днев­ной жиз­ни. Они ждут от стар­цев сове­тов отно­си­тель­но того, сто­ит ли выхо­дить замуж/жениться, менять ли дом или рабо­ту, делать ли опе­ра­цию, ехать ли куда-то и т. п. Дохо­дит до повсе­днев­но­го пере­кла­ды­ва­ния любо­го, даже житей­ско­го, выбо­ра на стар­цев и сня­тия с себя ответ­ствен­но­сти, до отка­за от сво­бод­но­го разум­но­го лич­но­го выбора.

«С одной сто­ро­ны, чело­ве­ку сего­дня послу­ша­ние и сми­ре­ние дают­ся крайне труд­но, пото­му что каж­дый из нас пре­вы­ше все­го ста­вит свою соб­ствен­ную волю и жела­ет во что бы то ни ста­ло доби­вать­ся сво­е­го, сме­тая на пути любое пре­пят­ствие. С дру­гой сто­ро­ны, чело­век готов свою волю пол­но­стью кому-то пере­дать и боль­ше ни о чем не бес­по­ко­ить­ся – то есть сло­жить с себя ответ­ствен­ность за соб­ствен­ное бытие. Это очень соблаз­ни­тель­но, пото­му что кажет­ся, что всё реша­ет­ся за тебя» (игу­мен Нек­та­рий (Моро­зов).

Имен­но неуме­ние или неже­ла­ние взять на себя ответ­ствен­ность не толь­ко за свою повсе­днев­ную жизнь, но и за спа­се­ние сво­ей души, при­во­дит чело­ве­ка к скру­пу­лез­но­му под­чи­не­нию воле дру­го­го чело­ве­ка. Поиск не настав­ни­ка, но началь­ни­ка пред­по­ла­га­ет выбор раб­ства вме­сто сво­бод­но­го осу­ществ­ле­ния духов­ной жиз­ни под руко­вод­ством более опыт­но­го в ней чело­ве­ка, выбор под­чи­не­ния не Богу и Его зако­ну, а человеку.

«Такое «послу­ша­ние» – фор­ма идо­ло­по­клон­ни­че­ства, когда через нару­ше­ние запо­ве­дей про­ис­хо­дит изме­на Богу: ста­рец почи­та­ет­ся боль­ше, чем Бог» (свя­щен­ник Вла­ди­мир Соко­лов. «Мла­до­стар­че­ство. Соблаз­ны и причины»).

То есть герон­то­ма­ния – это не про­сто поиск духов­ных учи­те­лей, а навяз­чи­вое, чрез­мер­ное стрем­ле­ние к авто­ри­тет­ным стар­цам и к нера­зум­но­му послу­ша­нию чужой воле, чужо­му мне­нию. Подоб­ное послу­ша­ние явля­ет­ся «лож­ным, оттал­ки­ва­ю­щим от обще­цер­ков­но­го един­ства, чуж­дым хри­сти­ан­ской люб­ви» (Лео­нов А. М.).

Даже вокруг пас­ты­рей, не пре­тен­ду­ю­щих на роль стар­цев и сми­рен­но избе­га­ю­щих любо­го при­пи­сы­ва­ния себе осо­бой духов­ной муд­ро­сти, соби­ра­ет­ся опре­де­лен­ное коли­че­ство поклон­ни­ков, воз­ве­ли­чи­ва­ю­щих образ почи­та­е­мо­го ими батюш­ки до «про­зор­ли­во­сти», «осо­бой бла­го­дат­но­сти» и т. д.

Но если и сам пас­тырь скло­нен пре­уве­ли­чи­вать свой духов­ный опыт и при­сва­и­вать себе пра­во управ­лять чужи­ми жиз­ня­ми, то про­ис­хо­дит встре­ча жаж­ду­щих все­це­ло­го руко­вод­ства и жела­ю­ще­го руко­во­дить. Мож­но ска­зать, они нахо­дят друг дру­га и песту­ют друг в дру­ге стра­сти, при­вед­шие к это­му союзу.

«Тще­сла­вие и само­мне­ние любят учить и настав­лять. Они не забо­тят­ся о досто­ин­стве сво­е­го сове­та!» Они не помыш­ля­ют, что могут нане­сти ближ­не­му неис­цель­ную язву неле­пым сове­том …Им нуж­но про­из­ве­сти впе­чат­ле­ние на ново­на­чаль­но­го и нрав­ствен­но под­чи­нить его себе! Им нуж­на похва­ла чело­ве­че­ская! Им нуж­но про­слыть свя­ты­ми, разум­ны­ми, про­зор­ли­вы­ми стар­ца­ми, учи­те­ля­ми! Им нуж­но напи­тать свое нена­сыт­ное тще­сла­вие, свою гор­ды­ню» (свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов).

Лже­ста­рец «полу­ча­ет боль­шую власть, и самое глав­ное, что эту власть ему дают сами палом­ни­ки» (игу­мен Иси­дор (Мина­ев).

Сто­ит отме­тить, что «стар­це­ис­ка­те­ли», несмот­ря на без­удерж­ное стрем­ле­ние к полу­че­нию сове­тов от тех, кого они счи­та­ют «стар­ца­ми», порой сле­ду­ют этим сове­там выбо­роч­но (в зави­си­мо­сти от того, насколь­ко их устра­и­ва­ет дан­ный совет), совсем не испол­ня­ют эти сове­ты или же сле­ду­ют им в бук­ве, но не по духу. Напри­мер, меха­ни­че­ски вычи­ты­ва­ют Псал­тырь, не вду­мы­ва­ясь, не про­чув­ство­вав сло­ва молитв, или же внешне при­ми­ря­ют­ся с обид­чи­ка­ми, ута­и­вая оби­ду в душе. И такая меха­ни­че­ская, по сути, псев­до­ду­хов­ная жизнь явля­ет­ся «хоро­шей» поч­вой для гре­хов­ных стра­стей. Если же чело­век пол­но­стью под­чи­ня­ет­ся лож­но­ду­хов­но­му руко­вод­ству, то это может обер­нуть­ся для него гораз­до более страш­ны­ми последствиями.

Одной из ярких, замет­ных стра­стей после­до­ва­те­лей раз­лич­ных лже­стар­цев явля­ет­ся куми­ро­по­клон­ни­че­ство. Они склон­ны фана­тич­но почи­тать и почти обо­жеств­лять сво­е­го лже­ду­хов­но­го руководителя.

«И самое чуд­ное, что те же люди при этом отвер­га­ют сло­ва обыч­но­го, нор­маль­но­го свя­щен­ни­ка в хра­ме, кото­рый дает совет, соглас­ный с Еван­ге­ли­ем, и ниче­го не пред­ла­га­ет от себя» игу­мен Нек­та­рий (Моро­зов).

Полу­ча­ет­ся, что появ­ле­ние лже­стар­цев в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни свя­за­но с безум­ным, страст­ным стрем­ле­ни­ем неко­то­рых людей най­ти себе духов­но­го настав­ни­ка, кото­рый дал бы одно­знач­ный ответ на все насущ­ные вопро­сы. Хри­сти­ане, кото­рые неисто­во ищут себе учи­те­лей, могут стать иску­ше­ни­ем для неко­то­рых пас­ты­рей, про­во­ци­руя в них лже­стар­че­ский дух. Высо­кий спрос на про­зор­лив­цев и про­ро­ков при­во­дит к появ­ле­нию раз­лич­ных лже­учи­те­лей: воз­гор­див­ших­ся, безум­цев, мошен­ни­ков и манипуляторов. 

Когда потреб­ность людей в духов­ных учи­те­лях при­об­ре­та­ет вид стра­сти, то и враг рода чело­ве­че­ско­го спе­шит удо­вле­тво­рить эту страсть, пред­ла­гая псев­до­ду­хов­ных про­по­вед­ни­ков (лже­стар­цев), что­бы уве­сти чело­ве­ка с пути к Богу.

Психологические основы геронтомании

В осно­ве чрез­мер­ной жаж­ды духов­но­го руко­вод­ства лежат осо­бен­но­сти пси­хи­че­ско­го строя неко­то­рых людей.

Как уже ска­за­но, нера­зум­ную потреб­ность в руко­во­ди­те­лях име­ют люди, склон­ные пере­кла­ды­вать ответ­ствен­ность за свою жизнь на дру­гих людей. Они гото­вы под­чи­нять­ся и слу­шать­ся дру­гих, пото­му что боят­ся оши­бить­ся и не хотят при­ни­мать послед­ствия воз­мож­но невер­но­го выбора.

Еще одним харак­тер­ным при­зна­ком «стар­це­ис­ка­те­лей» явля­ет­ся склон­ность к маги­че­ско­му мыш­ле­нию, порож­ден­ная соче­та­ни­ем по-дет­ски наив­но­го стрем­ле­ния к чуде­сам, недо­ста­точ­ной обра­зо­ван­но­сти в опре­де­лен­ных сфе­рах жиз­ни и легковерности.

Мно­гие ищу­щие стар­цев люди жаж­дут исце­ле­ния как физи­че­ских, так и духов­ных неду­гов. Сре­ди них есть и реаль­но тяже­ло­боль­ные люди, наде­ю­щи­е­ся выздо­ро­веть от сопри­кос­но­ве­ния с духо­нос­ным стар­цем. Но нема­ло и тех, кто пре­уве­ли­чи­ва­ет тяжесть сво­их забо­ле­ва­ний — это люди с повы­шен­ным уров­нем тре­вож­но­сти, в том чис­ле, болез­нен­ной мни­тель­но­сти, ипо­хон­дрии. При иде­а­ли­сти­че­ском скла­де харак­те­ра ипо­хон­дри­ки «могут потя­нуть­ся <…> к иной целеб­ной духов­но­сти — напри­мер, рели­ги­оз­ной, экзи­стен­ци­аль­ной» (Бур­но Марк Евге­нье­вич, доцент кафед­ры пси­хо­те­ра­пии Цен­траль­но­го инсти­ту­та усо­вер­шен­ство­ва­ния врачей).

Жела­ние быть здо­ро­вым есте­ствен­но для чело­ве­ка, но хри­сти­а­нин дол­жен забо­тить­ся не толь­ко о теле, но и о душе. А эти люди по тем или иным при­чи­нам кон­цен­три­ру­ют зна­чи­мую часть сво­ей жиз­ни вокруг реаль­ной или мни­мой болез­ни, забы­вая об истин­ном смыс­ле любо­го стра­да­ния в жиз­ни пра­во­слав­но­го хри­сти­а­ни­на. Для таких тре­вож­ных людей поиск стар­ца рав­но­зна­чен поис­ку вол­шеб­ной таб­лет­ки, и нали­чие того или ино­го чудес­но­го «стар­ца» слов­но осво­бож­да­ет их от необ­хо­ди­мо­сти духов­ных тру­дов. Ведь они жаж­дут имен­но чудес­но­го исце­ле­ния, кото­рое про­изой­дёт от «бла­го­да­ти» это­го «стар­ца». Сре­ди ищу­щих исце­ле­ния мно­гие люди путе­ше­ству­ют от одно­го «стар­ца» к дру­го­му, они обыч­но убеж­де­ны в том, что их состо­я­ние улуч­ша­ет­ся от каж­дой поезд­ки, срав­ни­ва­ют сте­пень «бла­го­да­ти» и «исце­ле­ния» от раз­ных «стар­цев».

В псев­до­уче­ни­ях ряда лже­стар­цев усло­ви­ем исце­ле­ния часто объ­яв­ля­ет­ся опре­де­лен­ное коли­че­ство каких-то дей­ствий, напри­мер мно­го­крат­ное (с кон­крет­ным чис­лом) чте­ние какой-то молит­вы или совер­ше­ние опре­де­лён­но­го чис­ла покло­нов. Каза­лось бы, это сред­ство, полез­ное каж­до­му пра­во­слав­но­му чело­ве­ку. Одна­ко в дан­ном слу­чае важ­ным ста­но­вит­ся не молит­вен­ное состо­я­ние, а коли­че­ство про­чте­ний; из молит­вы исче­за­ет самое важ­ное – раз­го­вор с Богом, и она исполь­зу­ет­ся слов­но некий маги­че­ский заго­вор. То есть про­ис­хо­дит чрез­мер­ная риту­а­ли­за­ция, при­во­дя­щая к меха­ни­стич­но­сти духов­ной жиз­ни. В иных слу­ча­ях, напро­тив, про­во­ци­ру­ет­ся уси­лен­ное вни­ма­ние к сво­е­му состо­я­нию во вре­мя молит­вы, что при­во­дит к вред­ной для пси­хи­ки экзальтации.

Избы­точ­ная тре­вож­ность может касать­ся не толь­ко здо­ро­вья, но и жиз­ни в целом, сво­ей судь­бы и т.д. Сни­зить уро­вень тре­вож­но­сти помо­га­ет ощу­ще­ние кон­тро­ля над собой, над ситу­а­ци­ей. Поэто­му для тре­вож­ных людей харак­тер­на повы­шен­ная потреб­ность в обста­нов­ке, при кото­рой воз­мо­жен кон­троль или иллю­зия кон­тро­ля над сво­ей жиз­нью и над реаль­но­стью. Одним из пара­док­саль­ных средств, исполь­зу­е­мых людь­ми для «обре­те­ния» тако­го кон­тро­ля, на деле усу­губ­ля­ю­щим тре­вож­ность, явля­ет­ся сакра­ли­за­ция раз­лич­ных быто­вых явле­ний, при­да­ние им почти маги­че­ско­го смыс­ла. Вопло­ще­ни­ем тре­во­жа­щих людей стра­хов ста­но­вят­ся, каза­лось бы, совер­шен­но обыч­ные пред­ме­ты и явле­ния: ИНН, пас­пор­та, при­вив­ки, QR- и штрих­ко­ды и т. п. Для того, что­бы спа­сти свою душу, по мне­нию боль­шин­ства лже­стар­цев и их после­до­ва­те­лей, обыч­но необ­хо­ди­мо отка­зать­ся от все­го этого.

При этом опа­се­ния тре­вож­ных людей при­об­ре­та­ют широ­чай­ший раз­мах, изна­чаль­но быто­вые стра­хи пере­но­сят­ся на дру­гие объ­ек­ты, пре­об­ра­зу­ют­ся в страх перед внеш­ним вме­ша­тель­ством в пси­хи­ку, в душу. Этот страх вырас­та­ет фак­ти­че­ски до сте­пе­ни фобии. У самых оди­оз­ных после­до­ва­те­лей лже­стар­цев наблю­да­ет­ся фак­ти­че­ски неуправ­ля­е­мый, исте­рич­но про­яв­ля­ю­щий­ся страх пора­бо­ще­ния созна­ния, пол­но­го под­чи­не­ния воли без воз­мож­но­сти сопро­тив­лять­ся — вплоть до пара­но­и­даль­но­го вос­при­я­тия мира, под­вер­жен­но­сти тео­ри­ям заго­во­ров и т. п.

В нашем обще­стве со спе­ци­фи­че­ской сме­сью табу­и­ро­ва­ния и ката­стро­фи­за­ции темы смер­ти у людей чрез­вы­чай­но силен страх перед кон­цом сво­ей или чужой жиз­ни и перед кон­цом све­та в целом. Неред­ко лже­стар­цы мани­пу­ли­ру­ют эсха­то­ло­ги­че­ски­ми стра­ха­ми чело­ве­ка. Нагне­тая атмо­сфе­ру обе­ща­ни­я­ми уже совсем близ­ко­го кон­ца све­та, они выда­ют мно­же­ство апо­ка­лип­ти­че­ских про­ро­честв, при­зы­вая выпол­нять ряд усло­вий спа­се­ния, како­вы­ми для них ста­но­вят­ся отказ от ИНН и пас­пор­тов, остав­ле­ние иму­ще­ства и сокры­тие в лесах и т. д.

В своё вре­мя ярким при­ме­ром деструк­тив­но­го духов­но­го руко­вод­ства людь­ми на осно­ве ужа­са перед кон­цом све­та ста­ла скан­даль­но извест­ная груп­па под руко­вод­ством пси­хи­че­ски боль­но­го лиде­ра Пет­ра Куз­не­цо­ва, полу­чив­шая назва­ние «пен­зен­ские затвор­ни­ки» и ста­тус псев­до­пра­во­слав­ной сек­ты. Осе­нью 2007 года 35 чело­век из этой груп­пы в ожи­да­нии кон­ца све­та пере­се­ли­лись в под­зе­ме­лье, выко­пан­ное ими по насто­я­нию Куз­не­цо­ва, назна­чив­ше­го дату ката­стро­фы на май 2008. Что инте­рес­но, сам он в под­зем­ную пеще­ру не спустился.

Сво­е­му духов­но­му руко­во­ди­те­лю после­до­ва­те­ли вери­ли без­ого­во­роч­но, назы­вая его «отец Петр», хотя он нико­гда не был свя­щен­ни­ком. Сам себя Петр Куз­не­цов в сво­их книж­ках назы­вал «схи­мо­нах Мак­сим» и «убо­гий Петр» (кни­ги «Про­зре­ние, или послед­ние запис­ки неиз­вест­но­го схи­мо­на­ха Мак­си­ма», «Про­зре­ние, или послед­ние запис­ки неиз­вест­но­го схи­мо­на­ха Мак­си­ма. Про­дол­же­ние 1», «7 голов и 10 рогов Рос­сии или послед­ние дока­за­тель­ства свер­ша­ю­ще­го­ся и завер­ша­ю­ще­го­ся Апо­ка­лип­си­са», бро­шю­ра «Тай­на без­за­ко­ния» и другие).

В пере­го­во­рах, кото­рые уда­лось нала­дить пред­ста­ви­те­лям Пен­зен­ской епар­хии, затвор­ни­ки угро­жа­ли совер­шить само­со­жже­ние, если им поме­ша­ют осу­ще­ствить заду­ман­ное или попы­та­ют­ся извлечь из пеще­ры силой. В под­зе­ме­лье двое затвор­ниц умер­ли, одна от рака, дру­гая от исто­ще­ния — она не пила и не ела два­дцать дней, соблю­дая по «бла­го­сло­ве­нию» Куз­не­цо­ва стро­гий пост.

После того, как в пеще­ре слу­чил­ся обвал, а на Куз­не­цо­ва было заве­де­но уго­лов­ное дело, у 82-лет­ней затвор­ни­цы Анге­ли­ны Рука­виш­ни­ко­вой было «виде­ние», в кото­ром, яко­бы, сам Гос­подь ска­зал ей, что, если она не выве­дет това­ри­щей, все погиб­нут. В груп­пе ее само­чин­но назы­ва­ли игу­ме­ньей Анто­ни­ей. По её соб­ствен­ным сло­вам, кото­рым лег­ко вери­ли затвор­ни­ки, лет в 50 с ней про­изо­шло «чудо»: она рас­ска­зы­ва­ла, что умер­ла и вос­крес­ла на тре­тий день, пому­чив­шись перед этим в аду, а затем вер­ну­лась к жиз­ни, отка­зав­шись от пред­ло­же­ния Само­го Гос­по­да остать­ся у Него в Раю, так как тос­ко­ва­ла по зем­ле. Когда она пред­ло­жи­ла поки­нуть под­зе­ме­лье, мно­гие затвор­ни­ки ушли с ней.

Остав­ши­е­ся 9 чело­век, про­вед­шие под зем­лей более полу­го­да, поки­ну­ли затвор после несо­сто­яв­ше­го­ся кон­ца све­та, но неко­то­рые из них потом так­же неисто­во, отка­зы­ва­ясь от ИНН и пас­пор­тов, жда­ли сле­ду­ю­щую дату кон­ца све­та – паде­ние на зем­лю коме­ты Арма­гед­дон в 2012 году — столь же напрас­но. Сам Куз­не­цов судом был при­знан невме­ня­е­мым, при­чем фор­ми­ро­вать рели­ги­оз­ную груп­пу он начал, уже будучи пси­хи­че­ски боль­ным. Но несмот­ря на всё это, часть его после­до­ва­те­лей оста­лась вер­на сво­им заблуж­де­ни­ем, назы­вая «отца Пет­ра» про­ро­ком, про­вид­цем. Они гово­ри­ли, что видят все ука­зан­ные им зна­ки и верят ему по-преж­не­му, ждут, когда он выздо­ро­ве­ет после при­ну­ди­тель­но­го лече­ния и испол­ня­ют его духов­ные настав­ле­ния. Свя­щен­но­слу­жи­те­ли Пен­зен­ской епар­хии тщет­но при­зы­ва­ли затвор­ни­ков пока­ять­ся и вер­нуть­ся в лоно Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

По сути, эта рели­ги­оз­ная груп­па явля­лась псев­до­пра­во­слав­ной сек­той, кото­рая сло­жи­лась из хри­сти­ан, кото­рые в силу сво­ей рели­ги­оз­ной негра­мот­но­сти укло­ни­лись от Пра­во­сла­вия. Они нашли себе «духов­но­го» учи­те­ля вне лона Церк­ви, пове­рив его псев­до­пра­во­слав­но­му уче­нию и при­пи­сав ему отсут­ству­ю­щий у него бла­го­дат­ный дар про­зор­ли­во­сти. Игно­ри­руя тот факт, что Куз­не­цов не являл­ся свя­щен­но­слу­жи­те­лем, они счи­та­ли его духов­ным отцом сво­ей общи­ны. Для них лидер сек­ты был почи­та­е­мым «про­зор­ли­вым» «стар­цем», настав­ле­ни­ям кото­ро­го они охот­но под­чи­ня­лись. Груп­па Пет­ра Куз­не­цо­ва обла­да­ла все­ми типич­ны­ми при­зна­ка­ми лже­стар­че­ства (кон­крет­нее, псев­до­стар­че­ства, так как Куз­не­цов не был цер­ков­ным пастырем).

Этот доволь­но подроб­но опи­сан­ный при­мер хоро­шо иллю­стри­ру­ет упо­мя­ну­тые лег­ко­ве­рие, маги­че­ское мыш­ле­ние, склон­ность к под­чи­не­нию, а так­же дру­гие осо­бен­но­сти пси­хи­ки после­до­ва­те­лей лже­стар­цев, кото­рые рав­ня­ют их с адеп­та­ми рели­ги­оз­ных сект, — отсут­ствие кри­тич­но­сти, сте­рео­тип­ность, узость, упло­щён­ность мышления:

Без­услов­но, подоб­ное упря­мое само­мне­ние и уве­рен­ность в сво­ей право­те порож­де­ны гор­до­стью – и у лже­стар­цев, и у их после­до­ва­те­лей. Мож­но ска­зать, что в их вза­и­мо­от­но­ше­ни­ях про­ис­хо­дит вза­им­ная под­пит­ка гордыни.

Общая характеристика поклонников лжестарцев

Повто­рим, что паства лже­стар­цев обыч­но состо­ит из людей, чья рели­ги­оз­ность про­пи­та­на оккуль­тиз­мом (пыта­ю­щи­е­ся спа­стись от назна­чен­но­го в оче­ред­ной раз кон­ца све­та, ИНН-щики и пр.). Весь­ма попу­ляр­на сре­ди поклон­ни­ков стар­че­ства тема экзор­циз­ма, отчиток.

«Стрем­ле­ние мно­гих пра­во­слав­ных к духов­но­му раб­ству и зави­си­мо­сти от воли сомни­тель­ных «стар­цев» напо­ми­на­ет вре­ме­на, когда после при­ня­тия Русью хри­сти­ан­ства по ее про­сто­рам ходи­ли раз­ные вещу­ны и волх­вы, пугая нетвер­дых еще в вере людей гне­вом богов: неуро­жа­я­ми и болез­ня­ми. Или пет­ров­ские и после­пет­ров­ские вре­ме­на, когда ста­ро­об­ряд­че­ские послан­цы при­зы­ва­ли всех бежать в ски­ты «от анти­хри­ста». Таким обра­зом, алар­мизм (склон­ность людей к излиш­ней пани­ке и пред­ска­за­нию ката­стро­фы, к рас­про­стра­не­нию тре­вож­ных, часто необос­но­ван­ных, слу­хов, настро­е­ний — ред.) и эсха­то­ло­ги­че­ский пси­хоз (бред с ожи­да­ни­ем кон­ца све­та — ред.) посто­ян­но наблю­да­лись в исто­рии в раз­лич­ных вари­а­ци­ях и про­во­ци­ро­ва­лись «стар­ца­ми». «Ста­рец» — это архе­тип мно­гих наро­дов, оли­це­тво­ре­ние муд­ро­сти, тай­ных зна­ний: дру­ид, шаман, тибет­ский лама и т. п. Имен­но этот архе­тип застав­ля­ет людей искать “духов­но­го сверх­че­ло­ве­ка”, про­ти­во­по­став­ля­ю­ще­го себя и свою док­три­ну Церк­ви и Ее уче­нию» (свя­щен­ник Дио­ни­сий Дудаев).

Псев­до­пра­во­слав­ный оккуль­тизм пита­ет­ся жела­ни­ем людей полу­чить немед­лен­ный резуль­тат без слож­ной духов­ной рабо­ты в соче­та­нии с надеж­дой на чудо.

«Чело­ве­ки… поте­ряв сми­ре­ние, при­зна­ю­щее себя недо­стой­ным не толь­ко совер­шать зна­ме­ния, но и видеть их, жаж­дут чудес более, неже­ли когда-либо. Чело­ве­ки, в упо­е­нии само­мне­ни­ем, само­на­де­ян­но­стью, неве­же­ством, стре­мят­ся без­раз­бор­чи­во, опро­мет­чи­во, сме­ло ко все­му чудес­но­му» (свт. Игна­тий Брян­ча­ни­нов «О чуде­сах и знамениях»).

Порой встре­ча­ют­ся сви­де­тель­ства о том, как стар­цы с пер­во­го взгля­да назы­ва­ют гре­хи и болез­ни чело­ве­ка, исце­ля­ют боль­ных, изго­ня­ют бесов и т. д. В под­лин­ном стар­че­стве всё это встре­ча­ет­ся, но нуж­но пони­мать, что чудо­тво­ре­ние не явля­ет­ся без­услов­ным при­зна­ком духо­ност­но­сти, свя­то­сти чело­ве­ка (чуде­са будет тво­рить и анти­христ) Под­лин­но духо­нос­ный ста­рец отли­ча­ет­ся «высо­кой пра­вед­ной жиз­нью и без­уко­риз­нен­ным Пра­во­сла­ви­ем» («О поряд­ке кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых свя­тых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви на епар­хи­аль­ном уровне»). И вот это­го-то лже­стар­цам недостаёт. 

В слу­чае лже­стар­че­ства рас­ска­зы о чуде­сах чаще все­го ока­зы­ва­ют­ся недо­сто­вер­ны­ми слу­ха­ми, выдум­кой или резуль­та­том само­вну­ше­ния, но нель­зя забы­вать о том, что и лже­стар­цы с помо­щью бесов спо­соб­ны совер­шать чуде­са:

«Люди, раз­вра­щен­ные умом и про­тив­ни­ки веры, име­нем Гос­по­да изго­ня­ют демо­нов и тво­рят вели­кие чуде­са <…> одна­ко, когда эти мно­гие ска­жут Мне в тот день: Гос­по­ди! Гос­по­ди! не от Тво­е­го ли име­ни мы про­ро­че­ство­ва­ли? и не Тво­им ли име­нем бесов изго­ня­ли? И не Тво­им ли име­нем мно­гие чуде­са тво­ри­ли?, тогда Он даст им, как Сам сви­де­тель­ству­ет, такой ответ: «Я нико­гда не знал вас; отой­ди­те от Меня, дела­ю­щие без­за­ко­ние» (Мф.7:22–23).» (пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Рим­ля­нин).

Зна­чи­тель­ная часть при­хо­дя­щих сего­дня в Цер­ковь — люди с непро­стой судь­бой и силь­ной душев­ной болью, трав­ми­ро­ван­ные, изло­ман­ные. Они одно­вре­мен­но и нико­му не дове­ря­ют, и гото­вы пове­рить пер­во­му встреч­но­му. Из-за того, что им не уда­лось бла­го­по­луч­но адап­ти­ро­вать­ся к жиз­ни, они жаж­дут спа­си­тель­ных инструк­ций, стре­мят­ся снять с себя, пере­дать кому-то дру­го­му ответ­ствен­ность за свою жизнь. Такие люди в зоне рис­ка, их лег­ко уло­вить тем, кто готов управ­лять чужи­ми ума­ми и судьбами.

«Пред­по­сыл­кой такой готов­но­сти [выпол­нить все что угод­но] явля­ют­ся уди­ви­тель­ная откры­тость и довер­чи­вость рус­ско­го чело­ве­ка, его уступ­чи­вость и подат­ли­вость, его склон­ность к мак­си­ма­лиз­му, к жерт­вен­но­му слу­же­нию. Но эта мак­си­ма­лист­ская откры­тость соче­та­ет­ся с пора­зи­тель­ной наив­но­стью и неза­щи­щен­но­стью. Поэто­му такой откры­тый, наив­ный и гото­вый жерт­во­вать собой чело­век все­гда может стать жерт­вой бес­со­вест­но­го наси­лия» (свя­щен­ник Вла­ди­мир Соко­лов. «Мла­до­стар­че­ство. Соблаз­ны и причины»).

Инте­рес­но то, что стар­цы попу­ляр­ны даже сре­ди нево­цер­ко­в­лен­ных людей, вплоть до того, что мно­гие совер­шен­но дале­кие от Церк­ви люди едут к извест­ным духов­ным авто­ри­те­там за пред­ска­за­ни­ем или сове­том – как пошли бы к гадал­ке, экс­тра­сен­су и т.д. Отсут­ствие опы­та бла­го­твор­ной духов­ной жиз­ни, незна­ние и неже­ла­ние знать хотя бы осно­вы пра­во­слав­но­го уче­ния лиша­ют таких «поль­зо­ва­те­лей» воз­мож­но­сти отли­чить бого­ду­хов­но­го стар­ца от чело­ве­ка, нахо­дя­ще­го­ся в состо­я­нии пре­ле­сти или от псевдостарца.

Как уже было ска­за­но, сре­ди лже­стар­цев есть опре­де­лен­ное коли­че­ство пси­хи­че­ски боль­ных людей, и у части после­до­ва­те­лей лже­стар­цев так­же отме­ча­ют­ся т. н. «погра­нич­ное состо­я­ние» и раз­лич­ные пси­хи­че­ские болез­ни. По сло­вам пси­хи­ат­ров, иссле­до­вав­ших эту про­бле­му, нет осно­ва­ний пред­по­ла­гать, что лже­стар­че­ство про­во­ци­ру­ет воз­ник­но­ве­ние пси­хи­че­ских откло­не­ний у окру­жа­ю­щих, а вот вызвать про­яв­ле­ние или обостре­ние уже име­ю­щих­ся оно вполне спо­соб­но. Боль­шое коли­че­ство пси­хи­че­ски нездо­ро­вых людей в лже­стар­че­ской пастве свя­за­но с тем, что людям с пси­хи­че­ски­ми пато­ло­ги­я­ми ком­форт­но нахо­дит­ся в свое­об­раз­ной атмо­сфе­ре, кото­рая воз­ни­ка­ет вокруг лже­пас­ты­рей, они тянут­ся к ней и нахо­дят свое место.

Но боль­шая часть после­до­ва­те­лей лже­стар­че­ства, с точ­ки зре­ния пси­хо­ло­гии, — это люди со сла­бо раз­ви­той спо­соб­но­стью к кри­ти­че­ско­му мыш­ле­нию, склон­ные под­чи­нять­ся чужо­му мнению. 

Сто­ит отме­тить, что чело­век может быть доста­точ­но адек­ва­тен во всем, кро­ме вопро­са веры. То есть он будет нор­маль­но вести себя в быту, на рабо­те, в семей­ной жиз­ни. Он может про­яв­лять сохран­ный разум и здра­вый смысл при реше­нии слож­ных интел­лек­ту­аль­ных или жиз­нен­ных задач. Одна­ко, когда речь захо­дит о его рели­ги­оз­ном миро­воз­зре­нии, о его вере, о Боге, он слов­но пере­клю­ча­ет­ся в дру­гое пси­хи­че­ское состо­я­ние, пере­ста­ёт рас­су­доч­но мыслить.

Сре­ди после­до­ва­те­лей лже­пас­ты­рей (как и сре­ди сек­тан­тов) встре­ча­ют­ся хоро­шо обра­зо­ван­ные люди, даже уче­ные. Это свя­за­но с тем, что свет­ское обра­зо­ва­ние часто суще­ствен­но про­ти­во­по­став­ля­ет­ся рели­ги­оз­но­му, и полу­ча­ет­ся так, что духов­ная сфе­ра мно­гие годы оста­ет­ся чуж­дой чело­ве­ку. А в какой-то момент он начи­на­ет осо­зна­вать свои рели­ги­оз­ные потреб­но­сти, вклю­ча­ет­ся в духов­ный поиск. Одна­ко в этом мире он совер­шен­ный нови­чок, несмот­ря на все свои зна­ния. Поэто­му он ищет себе более опыт­но­го учи­те­ля. Но чело­век, при­вык­ший пола­гать­ся на свой разум, часто пере­оце­ни­ва­ет свою спо­соб­ность понять, кому и во что сто­ит верить. Такой чело­век сам не осо­зна­ет, что при оцен­ке духов­но­сти учи­те­ля осно­вы­ва­ет­ся не на пони­ма­нии хри­сти­ан­ства, како­во­го у него еще нет из-за нехват­ки опы­та духов­ной жиз­ни. Соб­ствен­ная рели­ги­оз­ная мало­гра­мот­ность при­во­дит к его невер­но­му пони­ма­нию сми­ре­ния, тер­пе­ния, хри­сти­ан­ской люб­ви. Поэто­му и выбор учи­те­ля может ока­зать­ся неверным.

По сло­вам игу­ме­на Нек­та­рия (Моро­зо­ва), в лже­стар­че­ских общи­нах про­ис­хо­дит то же самое, что и «во всех тота­ли­тар­ных сек­тах, когда более сла­бая воля ищет под­чи­не­ния силь­ной», и чле­нов этих общин мож­но раз­де­лить на три группы:

«Пер­вая кате­го­рия – люди, у кото­рых прак­ти­че­ски отсут­ству­ет кри­ти­че­ское мыш­ле­ние и кото­рые момен­таль­но под­чи­ня­ют­ся, ста­но­вясь частью управ­ля­е­мой мас­сы.  Но тот, кто пол­но­стью подав­ля­ет­ся, уже не видит лжи. Таких людей, «погра­нич­ни­ков», кото­рых лег­ко зом­би­ро­вать, вид­но нево­ору­жен­ным гла­зом. И чело­век, жела­ю­щий вла­сти над ними, обя­за­тель­но их выде­лит из тол­пы и под­чи­нит себе.

Вто­рая кате­го­рия – люди, спо­соб­ные ана­ли­зи­ро­вать: уви­дев про­ти­во­ре­чия внут­ри сек­ты, они ухо­дят из нее. Так вот, чело­век, уме­ю­щий кри­ти­че­ски мыс­лить и ответ­ствен­но живу­щий, попав в такую общи­ну во гла­ве со лже­стар­цем, начи­на­ет видеть несо­об­раз­ность все­го про­ис­хо­дя­ще­го. Этот духов­ный лидер гово­рит о наступ­ле­нии послед­них вре­мен, когда нуж­но отло­жить про­чее попе­че­ние и думать о спа­се­нии души, но при этом он, напри­мер, раз­дра­жи­тель­ный, гнев­ли­вый, корыстный. 

Тре­тий тип – это те, кто всё трез­во оце­ни­ва­ет, но в сек­те <и око­ло лже­стар­цев — ред.> оста­ет­ся, пото­му что пони­ма­ет, какие здесь сокры­ты воз­мож­но­сти. Такие люди пре­вра­ща­ют­ся в руко­во­ди­те­лей сред­не­го и выс­ше­го зве­на сек­ты». Игу­мен Нек­та­рий (Моро­зов)

Бизнес-туризм под видом «паломничества» к старцам

Око­ло неко­то­рых лже­стар­цев нахо­дят­ся люди, исполь­зу­ю­щие их лич­ность и имидж ради соб­ствен­ной выго­ды: чаще для удо­вле­тво­ре­ния сво­их нев­ро­ти­че­ских потреб­но­стей или болез­нен­но­го само­утвер­жде­ния, ведь бли­зость к «стар­цу» даёт воз­мож­ность вла­сти над дру­ги­ми людь­ми при помо­щи пси­хо­ло­ги­че­ских мани­пу­ля­ций. Но ино­гда вокруг лже­стар­ца выстра­и­ва­ет­ся целая финан­со­вая система.

Напри­мер, дол­гое вре­мя осу­ществ­ля­лись плат­ные поезд­ки (несколь­ко тысяч руб­лей) в село Чиха­чё­во (Верх­не­лан­де­хов­ский рай­он Ива­нов­ской обла­сти) к «стар­цу Иоан­ни­кию» (схи­ар­хи­манд­ри­ту Иоан­ни­кию (Ефи­мен­ко) на «отчит­ку». К Николь­ско­му при­хо­ду села сте­ка­лись палом­ни­ки, жаж­ду­щие чудес­но­го исце­ле­ния, несмот­ря на то что еще в 2014 году бла­го­чин­ный Род­ни­ков­ско­го окру­га, руко­во­ди­тель Инфор­ма­ци­он­но­го отде­ла Кине­шем­ской епар­хии про­то­и­е­рей Андрей Ефа­нов предупреждал:

«К сожа­ле­нию, вокруг это­го свя­щен­ни­ка сло­жи­лась нездо­ро­вая атмо­сфе­ра, свя­зан­ная с ажи­о­та­жем вокруг яко­бы “про­зор­ли­во­го стар­ца”… Епи­скоп Кине­шем­ский и Палех­ский Ила­ри­он не бла­го­слов­ля­ет палом­ни­че­ства в Чиха­чё­во”.

В 2020 году схи­ар­хи­манд­рит Иоан­ни­кий был осво­бож­ден от долж­но­сти насто­я­те­ля и запре­щен в свя­щен­но­слу­же­нии, но про­дол­жал совер­шать бого­слу­же­ния и Таин­ства, игно­ри­руя запрет, более того, было заве­де­но уго­лов­ное дело по фак­ту неза­кон­но­го удер­жа­ния людей на тер­ри­то­рии при­хо­да (веру­ю­щих убеж­да­ли, что за его пре­де­ла­ми они погиб­нут от болез­ней). Кро­ме того, у схи­ар­хи­манд­ри­та Иоан­ни­кия нашли трав­ма­ти­че­ское ору­жие без раз­ре­ши­тель­ных доку­мен­тов и 2 мил­ли­о­на руб­лей неуста­нов­лен­но­го про­ис­хож­де­ния. После неод­но­крат­ных про­игно­ри­ро­ван­ных при­зы­вов к пока­я­нию цер­ков­ный суд Кине­шем­ской епар­хии при­знал схи­ар­хи­манд­ри­та Иоан­ни­кия (Ефи­мен­ко) винов­ным в нару­ше­нии свя­щен­ни­че­ской при­ся­ги, мона­ше­ских обе­тов, ряда Апо­столь­ских пра­вил и пра­вил Все­лен­ских Собо­ров и поста­но­вил изверг­нуть из сана. Это реше­ние утвер­жде­но Пат­ри­ар­хом в авгу­сте 2021 года.

Одна­ко на сай­тах неко­то­рых палом­ни­че­ских служб до сих пор раз­ме­ще­ны объ­яв­ле­ния о поезд­ках к «стар­цу»:

«Встре­тить­ся со стар­цем мож­но в его доме, нахо­дя­ще­го­ся на тер­ри­то­рии Свя­то-Николь­ско­го ски­та в Ива­нов­ской обла­сти. Ещё вче­ра о при­ё­ме в доме мы и не меч­та­ли. При­ём все­гда про­во­дил­ся в Чиха­че­во на ули­це в любую пого­ду. В лич­ной бесе­де отец Иоан­ни­кий отве­тит на вопро­сы палом­ни­ков и пове­да­ет нам о путях искуп­ле­ния гре­хов. К сожа­ле­нию, про­по­ведь, кото­рую гово­рил Батюш­ка на ули­це, мы не услы­шим. Он боль­ше её не гово­рит. Но мы можем при­об­ре­сти про­по­ведь на бума­ге или дис­ке. Очень реко­мен­ду­ем Вам при­об­ре­сти полез­ные про­по­ве­ди Батюш­ки… Спе­ши­те, пока Батюш­ка нас при­ни­ма­ет!».

В опла­чен­ные тур­фир­ме услу­ги вхо­дит доро­га, а так­же: «Встре­ча с Схи­ар­хи­манд­ри­том Иоан­ни­ки­ем в его доме. После обще­ния с Батюш­кой мы наби­ра­ем Свя­тую воду в хра­ме. Целеб­ная вода из колод­ца, выры­то­го прп. Тихо­ном Лух­ским Чудотворцем».

По резуль­та­там пре­бы­ва­ния со «стар­цем» в Чиха­чё­во обе­ща­ет­ся «такое исправ­ле­ние в чело­ве­ке, что диву даёшь­ся», напри­мер, «при­об­ре­та­ет­ся достой­ный внеш­ний вид, про­ис­хо­дит исце­ле­ние от раз­ных смер­тель­ных болезней».

Сей­час на сай­тах не ука­зы­ва­ет­ся, про­во­дят­ся ли, как рань­ше, «отчит­ки», но до запре­та Иоан­ни­кия в слу­же­нии они были и опла­чи­ва­лись отдельно.

Так же отме­ча­ет­ся туризм к «исце­ля­ю­щей» моги­ле Сла­ви­ка Кра­ше­нин­ни­ко­ва (Чебар­куль­ско­го):

«Воз­мож­но, за Кра­ше­нин­ни­ко­вой сто­ят люди, кото­рые дела­ют на этом биз­нес. О Сла­ви­ке вышли кни­ги и ком­пакт-диск с ауди­о­за­пи­ся­ми. Сде­ла­но всё про­фес­си­о­наль­но. Гра­мот­ный пиар. Воз­мож­но, кто-то хоро­шо зара­ба­ты­ва­ет. По слу­хам, сама жен­щи­на купи­ла себе кусок зем­ли под Непря­хи­но и стро­ит там кот­тедж. Ведь к моги­ле Сла­ви­ка при­ез­жа­ют очень бога­тые люди. Вот недав­но наве­да­лись к нам пред­ста­ви­те­ли от одно­го зна­ме­ни­то­го спортс­ме­на» (насто­я­тель хра­ма Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня про­то­и­е­рей Димит­рий Егоров).

Палом­ни­че­ский туризм «по стар­цам» уже доволь­но дав­но при­об­рел чер­ты насто­я­ще­го биз­не­са. При­чем, туры отли­ча­ют­ся направ­лен­но­стью в зави­си­мо­сти от целей палом­ни­ка: к одним «стар­цам» везут для реше­ния про­блем в лич­ной жиз­ни, к дру­гим – за исце­ле­ни­ем, к тре­тьим – за пред­ска­за­ни­ем и т. д. Опи­сы­ва­ют­ся пред­ла­га­е­мые путе­ше­ствия в типич­ных оккульт­ных кате­го­ри­ях, напри­мер, «очень силь­ный батюшка».

Дале­ко не все­гда финан­со­вую при­быль от дея­тель­но­сти «стар­ца» полу­ча­ет он сам или его окру­же­ние. Быва­ет, что имя и образ свя­щен­но­слу­жи­те­ля исполь­зу­ет­ся для рас­крут­ки «стар­че­ства» без его ведо­ма, а он сам не давал сво­е­го бла­го­сло­ве­ния на подоб­ные «тема­ти­че­ские» поезд­ки и вовсе не счи­та­ет себя каким-то осо­бен­ным, стар­цем. Слу­ча­лось даже, что про­воз­гла­шен­ные наро­дом «стар­цы» узна­ва­ли о нала­жен­ном палом­ни­че­ском биз­не­се в их честь толь­ко из рас­спро­сов корреспондентов.

Одна­ко чаще образ «про­зор­ли­вых» и «духо­нос­ных» под­креп­ля­ет­ся соб­ствен­ны­ми убеж­де­ни­я­ми и дея­тель­но­стью лже­стар­цев. При этом боль­шая часть лже­стар­цев тру­дит­ся не ради денег.

«В совре­мен­ных мла­до­стар­цах мы видим … назой­ли­вое стрем­ле­ние вла­ды­че­ство­вать над судь­ба­ми дру­гих людей, при­нуж­де­ние к абсо­лют­но­му пови­но­ве­нию, при­пи­сы­ва­ние сво­им весь­ма сомни­тель­ным «откро­ве­ни­ям», «бла­го­сло­ве­ни­ям» ста­ту­са воли Божьей. Плюс изоб­ре­те­ние каких-то неле­пых мест­ных «бла­го­че­сти­вых обы­ча­ев», «молитв по согла­ше­нию», борь­бой с «чипа­ми» и штрих­ко­да­ми, син­хрон­но­му чте­нию ака­фи­стов, при­зы­ва­ми к про­слав­ле­нию в лике свя­тых людей сомни­тель­но­го обра­за жиз­ни, про­ве­де­нию сеан­сов экзор­циз­ма или отчи­ток и тому подоб­но­го. Вся жизнь подоб­ных людей, увы, пре­ис­пещ­ре­на стра­стя­ми – вла­сто­лю­би­ем, неукро­ти­мым жела­ни­ем про­слыть «стар­ца­ми», «про­зор­лив­ца­ми», «чудо­твор­ца­ми» (про­то­и­е­рей Алек­сандр Новопашин). 

Признаки лжестарческих сообществ

Вокруг лже­пас­ты­рей порой фор­ми­ру­ют­ся обособ­лен­ные груп­пы, зача­стую авто­ри­тар­ные. Эти общи­ны отож­деств­ля­ют себя с Пра­во­сла­ви­ем, одна­ко про­па­ган­ди­ру­ют идеи и нор­мы, осно­ван­ные на лож­ном, извра­щен­ном тол­ко­ва­нии Свя­щен­но­го Писа­ния и уче­ния духо­нос­ных Отцов, не соот­вет­ству­ю­щие веро- и нра­во­уче­нию Церк­ви, а прин­цип хри­сти­ан­ско­го послу­ша­ния у них под­ме­ня­ет­ся прин­ци­пом сле­по­го под­чи­не­ния воле «настав­ни­ка».

Боль­шую часть лже­стар­цев и их почи­та­те­лей пра­виль­но отно­сить к псев­до­пра­во­слав­но­му дви­же­нию, одна­ко слу­ча­ет­ся, что из подоб­ной псев­до­пра­во­слав­ной общи­ны фор­ми­ру­ет­ся пол­но­цен­ная сек­та (как в выше­опи­сан­ном при­ме­ре с груп­пой Пет­ра Кузнецова).

Сто­ит отме­тить, что лже­стар­цы (или их общи­ны) обыч­но доста­точ­но гром­ко заяв­ля­ют о себе, актив­но до навяз­чи­во­сти про­по­ве­ду­ют свои взгля­ды, при­чем затра­ги­ва­ют весь­ма чув­стви­тель­ные, мож­но ска­зать, боле­вые точ­ки людей. Они мани­пу­ли­ру­ют чело­ве­че­ски­ми стра­ха­ми, пред­ла­га­ют «рецеп­ты» облег­че­ния напря­же­ния или спа­се­ния души, созда­ют иллю­зию кон­тро­ля над сво­ей жиз­нью или посмерт­ной участью.

Совре­мен­ных после­до­ва­те­лей лже­пас­ты­рей объ­еди­ня­ют сле­ду­ю­щие признаки: 

  1. Иска­же­ние пра­во­слав­но­го учения.

«Отдель­но сто­ит упо­мя­нуть исто­рию печаль­но извест­но­го быв­ше­го свя­щен­ни­ка Вла­ди­ми­ра Голо­ви­на, кото­рый бук­валь­но создал свою эрзац-цер­ковь, а фак­ти­че­ски сек­ту. Его после­до­ва­те­ли зна­ли о Пра­во­сла­вии, как пра­ви­ло, из мно­го­чис­лен­ных и мно­го­ча­со­вых видео­про­по­ве­дей «батюш­ки», кото­рые в свою оче­редь нали­че­ство­ва­ли не толь­ко мно­го­чис­лен­ны­ми иска­же­ни­я­ми Пра­во­слав­ной веры, но и откро­вен­ным кощун­ством и пош­ло­стью» (про­то­и­е­рей Алек­сандр Новопашин). 

  1. Обя­за­тель­ное про­ти­во­по­став­ле­ние себя дру­гим, в первую оче­редь, фор­маль­но, – иерар­хам Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, чья пас­тыр­ская дея­тель­ность не впи­сы­ва­ет­ся в их субъ­ек­тив­ные пред­став­ле­ния, а по сути – самой Церк­ви; но быва­ет, что они пря­мо про­ти­во­по­став­ля­ют себя Церк­ви в целом. Обви­не­ние чле­нов Церк­ви в отступ­ни­че­стве и иска­же­нии веры, в небла­го­при­ят­ных поступ­ках и т. п., ярко выра­жен­ное нега­тив­ное отно­ше­ние к пози­ции Церк­ви по ряду соци­аль­ных вопро­сов. Прин­ци­пи­аль­ный отказ ходить в те или иные пра­во­слав­ные хра­мы или вооб­ще «в цер­ковь».

Напри­мер, груп­па Пет­ра Куз­не­цо­ва обви­ня­ла Пра­во­слав­ную Цер­ковь в неис­пол­не­нии воз­ло­жен­ных на неё Богом обязательств.

После­до­ва­те­ли Пела­геи Рязан­ской счи­та­ют, что Цер­ковь отпа­ла от Бога: «Духо­вен­ство пре­да­ло Бога, Пра­во­слав­ную веру и пра­во­слав­ный народ»; «Рань­ше Цер­ковь гото­ви­ла народ для рая, а сей­час — для ада! («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязан­ская»).

Поклон­ни­ки Алек­сия Пен­зен­ско­го назы­ва­ли Цер­ковь без­за­кон­ной: «Тай­на без­за­ко­ния» про­дол­жа­ет совер­шать­ся на всех уров­нях, и не толь­ко во внеш­нем мире, но и внут­ри самой Церк­ви Хри­сто­вой» (Пен­зен­ский ста­рец Алексий). 

«Пра­во­слав­ные люди пре­крас­но пом­нят сло­ва свт. Иоан­на Зла­то­уста: «про­из­во­дить раз­де­ле­ния в Церк­ви не мень­шее зло, как и впа­дать в ере­си… грех рас­ко­ла не смы­ва­ет­ся даже муче­ни­че­ской кро­вью». А посе­му обыч­ных пра­во­слав­ных людей нуж­но убе­дить в том, что та «офи­ци­аль­ная Цер­ковь» – это не насто­я­щая цер­ковь, она утра­ти­ла бла­го­дать (при­няв ИНН, погряз­нув в эку­ме­низ­ме), в ней нет Хри­ста, а насто­я­щая Цер­ковь – там, «у стар­цев», ибо там Хри­стос. «А зна­чит, грех рас­ко­ла уже не грех рас­ко­ла, посколь­ку насто­я­щие рас­коль­ни­ки – это Пат­ри­арх и офи­ци­аль­ная Цер­ковь, а «мы» – цер­ковь насто­я­щая, истин­но-пра­во­слав­ная цер­ковь, с нами стар­цы, мно­го лет под­ви­зав­ши­е­ся в горах Кав­ка­за или на Афоне» – вот алго­ритм рас­суж­де­ний тех несчаст­ных, кото­рые столь опро­мет­чи­во пове­ри­ли столь елей­ным про­по­ве­дям «о стар­цах», «о про­зор­лив­цах» (про­то­и­е­рей Алек­сандр Новопашин).

  1. Чув­ство эли­тар­но­сти, избран­но­сти, вос­при­я­тие сво­их общин как ост­ров­ков пра­виль­ной веры.
  2. Созда­ние оре­о­ла «свя­то­сти» вокруг «стар­ца».

«Стар­цев» они часто про­воз­гла­ша­ют без­греш­ны­ми, забыв, что нет чело­ве­ка без гре­ха, и: «Если гово­рим, что мы не согре­ши­ли, то пред­став­ля­ем Его лжи­вым, и слó­ва Его нет в нас» (1 Ин.1:9–10). Тех, кто обли­ча­ет лже­стар­цев, его  после­до­ва­те­ли обви­ня­ют, счи­та­ют гони­те­ля­ми веры и «свя­то­го», а само­го гони­мо­го лже­стар­ца объ­яв­ля­ют стра­даль­цем, мучеником.

Напри­мер, лже­стар­ца Самп­со­на Сивер­са его почи­та­те­ли воз­во­дят не про­сто в пре­по­доб­ные, а даже в «огнен­ные аввы». А после­до­ва­те­ли т. н. Сла­ви­ка Чебар­куль­ско­го (Вяче­сла­ва Кра­ше­нин­ни­ко­ва из г. Чебар­ку­ля, умер­ше­го в 11-лет­нем воз­расте), уве­ре­ны, что он был одним из выс­ших ангель­ских чинов, вопло­тив­шим­ся в чело­ве­че­ском теле, что­бы послу­жить спа­се­нию людей по при­ме­ру вопло­ще­ния и слу­же­ния само­го Гос­по­да наше­го Иису­са Христа.

  1. При­пи­сы­ва­ние «стар­цам» совер­ше­ния чудес, в том чис­ле, про­ти­во­ре­ча­щих осно­вам пра­во­слав­ной веры.

Вокруг лже­стар­цев мно­го рас­ска­зов об исце­ле­ни­ях, сбыв­ших­ся пред­ска­за­ни­ях, изгна­нии бесов и т. п.

После­до­ва­те­лей Сла­ви­ка Чебар­куль­ско­го «лечат» стул, на кото­ром он сидел, и кам­ни с его могилы.

А порой рас­ска­зы­ва­ют о том, что они тво­ри­ли невоз­мож­ное с точ­ки зре­ния Пра­во­сла­вия. Напри­мер, в кни­ге «Доро­га к стар­цу» про Алек­сия Пен­зен­ско­го гово­рит­ся, что одна­жды «ста­рец» обра­тил к пока­я­нию беса, жив­ше­го в одер­жи­мой жен­щине, и тот стал свет­лым ангелом.

  1. Навяз­чи­вая, экзаль­ти­ро­ван­ная про­по­ведь ско­ро­го кон­ца мира, при­ше­ствия антихриста.
  2. Яркий при­знак совре­мен­но­го лже­стар­че­ства — при­зна­ние опас­ны­ми ИНН, пас­пор­тов, раз­лич­ных элек­трон­ных средств, при­ви­вок, авиа­ци­он­ных хим­трей­лов и др.
  3. Подо­зри­тель­ное отно­ше­ние к веру­ю­щим, не явля­ю­щим­ся чле­на­ми сво­ей груп­пы. Агрес­сия в адрес носи­те­лей про­ти­во­по­лож­ной точ­ки зре­ния, ярость по отно­ше­нию к тем, кто не согла­сен с иде­я­ми лже­стар­ца и под­вер­га­ет сомне­нию его право­ту и пра­вед­ность. Злость может дохо­дить до сло­вес­но­го про­яв­ле­ния нена­ви­сти, неред­ки пере­хо­ды на лич­но­сти: насмеш­ки, оскорб­ле­ния, даже угро­зы (гореть в аду и т. п.).

При­ме­ром тому яркая агрес­сив­ная пози­ция схи­и­гу­ме­на Сер­гия Рома­но­ва и его после­до­ва­те­лей: «Чело­век не толь­ко не уда­лил­ся от мира, но, напро­тив, явля­ет себя это­му миру «во всей сво­ей кра­се», в нена­ви­сти по отно­ше­нию к вла­сти, к свя­щен­но­на­ча­лию, а зна­чит и к Церк­ви, по отно­ше­нию к рус­ско­му наро­ду, за кото­рый он яко­бы так раде­ет (про­то­и­е­рей Алек­сандр Новопашин).

  1. Меха­ни­стич­ность в рели­ги­оз­ной жиз­ни, например:

Скру­пу­лез­ный под­счет молит­вен­ных или риту­аль­ных действий:

«Покло­ны – есть рабо­та Богу всем телом, что суще­ствен­но и очень вели­ко для души и про­ще­ния гре­хов. Убил цып­ла­ка – 10 покло­нов, кури­цу – 40 покло­нов, пету­ха – 50, а за аборт – 5 млн. покло­нов и т.д.»  («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязанская»).

Тща­тель­ное соблю­де­ние вре­ме­ни «духов­ной жиз­ни» для полу­че­ния «осо­бой бла­го­да­ти» (мини­маль­ное или опти­маль­ное вре­мя для того или ино­го занятия):

«Кто будет пода­вать яич­ки от Пас­хи до Тро­и­цы, то счи­та­ет­ся, что в каж­дом яич­ке сорок мило­сты­ней» (Пен­зен­ский ста­рец Алексий).

«Ноч­ной поклон выше днев­но­го покло­на в 40 раз (с 23:30 до 03:00)» («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязанская»).

Чрез­мер­ное вни­ма­ние к телес­ным про­яв­ле­ни­ям, при­пи­сы­ва­ние им осо­бо­го зна­че­ния в духов­ной жизни:

«При непра­виль­ном пер­сто­сло­же­нии Гос­по­дом ни крест­ное зна­ме­ние, ни покло­ны не при­ни­ма­ют­ся. Всё пустое». «Обра­ти­те вни­ма­ние, пра­во­слав­ные хри­сти­ане, как каж­дый из нас молит­ся, мож­но ска­зать холод­ной молит­вой. Но хоро­шо телу про­греть­ся от покло­нов (что­бы пле­чи­ки про­по­те­ли). Вот такая молит­ва и есть самая высо­кая и достой­ная перед Богом». «Уча­стие тела в молит­ве – осно­ва суще­ство­ва­ния чело­ве­ка, его обли­ка, и воз­мож­ность лече­ния раз­лич­ных болез­ней» («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязанская»).

Для ряда лже­стар­че­ских общин харак­тер­ны и дру­гие при­зна­ки, кото­рые помо­га­ют отли­чить их от пра­во­слав­ных групп.

Они могут само­чин­но ограничивать/отвергать какие-то молит­вен­ные или рели­ги­оз­ные дей­ствия с угро­зой несча­стья при несо­блю­де­нии при­ду­ман­но­го правила:

«Читать 15 кафиз­му нель­зя. При­не­сет вели­кие горя и беды семье… Кто чита­ет 15 кафиз­му, тот упо­доб­ля­ет­ся Иуде и сам на себя доб­ро­воль­но накла­ды­ва­ет про­кля­тие и лиша­ет­ся разу­ма»; «15 кафиз­ма так­же не чита­ет­ся о живых, так как мож­но уни­что­жить и всех сво­их живых»; «осо­бен­но пре­скорб­ное дей­ствие ока­зы­ва­ет чте­ние 108 псал­ма. Об этом име­ет­ся мно­го сви­де­тельств» («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязанская»).

Неко­то­рые лже­стар­цы или тол­ко­ва­те­ли их настав­ле­ний запре­ща­ют вку­шать молоч­ную про­дук­цию («в ней «живет смерть»), посе­щать вра­чей (так как это гово­рит  об отсут­ствии упо­ва­ния на Бога, мало­ве­рии и пр.) и др., а так­же назы­ва­ют гре­ха­ми рели­ги­оз­но ней­траль­ные действия:

«Не мог­ли уснуть с «пустым желуд­ком», ели (пили чай) перед сном»; «не мог­ли нахо­дить­ся в тишине», «допус­ка­ли небреж­ность во внеш­нем виде» («Днев­ник каю­ще­го­ся» Сер­гея Масленникова).

«В неко­то­рых мона­сты­рях или при­хо­дах прак­ти­ку­ют­ся т. н. гене­раль­ные испо­ве­ди, кото­рые ста­но­вят­ся обя­за­тель­ны­ми для мно­го­лет­них при­хо­жан. На этих «гене­раль­ных испо­ве­дях» свя­щен­ни­ки бук­валь­но выпы­ты­ва­ют у моло­дых и пожи­лых жен­щин подроб­но­сти их интим­ной жиз­ни» (Про­то­и­е­рей Алек­сандр Новопашин). 

Лже­стар­цы и их после­до­ва­те­ли порой при­ду­мы­ва­ют какие-то слу­чаи «из жиз­ни» насто­я­щих или ано­ним­ных свя­тых или «неиз­вест­ные ранее подроб­но­сти» реаль­ных собы­тий биб­лей­ской исто­рии. Напри­мер, в кни­ге про Пела­гею Рязан­скую есть такой рассказ:

«Одно­му Свя­то­му Стар­цу, кото­рый все­гда раз­мыш­лял о Крест­ных стра­да­ни­ях Хри­сто­вых, и горь­ко рыдал, явил­ся Хри­стос и подроб­но рас­ска­зал ему, как Он пре­тер­пел стра­да­ния и сколь­ко про­лил кро­ви ради спа­се­ния чело­ве­че­ско­го рода, начи­ная от вече­ра Чет­вер­га до погре­бе­ния: Сер­деч­ных воз­ды­ха­ний испу­стил — 109. Из Тела Мое­го истек­ло кро­ви — 225000 капель. Воору­жен­ных вои­нов было — 118 чело­век. С ними тво­ри­ли бес­чин­ства — 230 чело­век. Все­го было — 348 чело­век. 3 вои­на вели Меня на рас­пя­тие и тво­ри­ли Мне раз­лич­ные пако­сти. За воло­сы и боро­ду тер­за­ли и вла­чи­ли Меня — 77 раз. Спо­ты­кал­ся и падал на зем­лю (начи­ная от вер­то­гра­да до Архи­ерея Анны) — 7 раз. Пре­тер­пел рука­ми по устам и щекам — 105 уда­ров. Кула­ком били по лицу — 20 раз. Уста­вал и над­ры­вал­ся от нача­ла до кон­ца стра­да­ний — 707 раз. Силь­ных уда­ров полу­чил — 1199 раз. Били Меня со всею силою тро­стью и пали­цею — 40 раз. Когда воз­ло­жи­ли на Меня тер­но­вый венец — 5 остри­ев вон­зи­лись Мне в череп до моз­гов, из них 3 пре­ло­ми­лись и оста­лись в гла­ве Моей, с ними и погреб­ли Меня. От про­бо­де­ния вен­ца тер­но­во­го истек­ло кро­ви — 3000 капель. А ран на голо­ве Моей от про­бо­де­ния вен­ца было — 1000. Тер­но­вый венец воз­ла­гал­ся и падал с гла­вы моей — 8 раз. Неся Крест по доро­ге на Гол­го­фу, падал на зем­лю — 5 раз. Смерт­ных уда­ров пре­тер­пел — 21 раз. Под­ни­ма­ли Меня от зем­ли за воло­сы и усы — 23 раза» и т. д. («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязанская»).

Подоб­ные «сви­де­тель­ства» явно выдум­ка или же плод гал­лю­ци­на­ции. После­до­ва­те­ли Пела­геи Рязан­ской при­пи­сы­ва­ют Спа­си­те­лю чрез­мер­ное вни­ма­ние к тому, какие пако­сти тво­ри­ли Ему люди. По всей види­мо­сти, это было сде­ла­но для уси­ле­ния сопе­ре­жи­ва­ния Гос­по­ду, одна­ко в ито­ге полу­чи­лось нечто похо­жее на мсти­тель­ный учет обид, что явля­ет­ся хулой на Мило­серд­но­го Христа.

Сто­ит отме­тить, что в при­ве­ден­ном при­ме­ре мы сно­ва име­ем дело с тща­тель­ным вни­ма­ни­ем к чис­лу каких-то дей­ствий. В подоб­ном виде это вызы­ва­ет сомне­ние в пси­хи­че­ском здо­ро­вье автора.

Каким должен быть настоящий старец

Одна­жды архи­манд­ри­та Кирил­ла (Пав­ло­ва) спро­си­ли: «Батюш­ка, сколь­ко вы зна­е­те стар­цев?» – «Стар­цев?.. – заду­мал­ся тот. – Ста­ри­ков – знаю, а стар­цев – нет».

Поми­мо широ­ко извест­ных лже­стар­цев, во мно­гих епар­хи­ях есть лже­стар­цы местеч­ко­во­го уров­ня, к кото­рым в надеж­де на чудо сте­ка­ют­ся неко­то­рые при­хо­жане пра­во­слав­ных храмов.

Поэто­му очень важ­но помнить:

«Не сле­ду­ет быть лег­ко­вер­ны­ми, но если уви­дим кого-нибудь из вер­ных или невер­ных, кото­рые про­хо­дят вели­кое телес­ное подвиж­ни­че­ство, или оби­та­ют в пустыне, искус­ные в Писа­нии, или неуче­ные, или сочи­ня­ю­щие соб­ствен­ные писа­ния; или какое-нибудь тело, не раз­ру­шив­ше­е­ся за мно­гие годы, или что-нибудь подоб­ное: то не рас­смат­ри­вать это как при­знак свя­то­сти, если при этом не уви­дим нали­чия совер­шен­но­го испол­не­ния Гос­под­них запо­ве­дей и даров Духа, ука­зан­ных Апо­сто­лом, а так­же совер­шен­ной нена­ви­сти тщет­ной мир­ской сла­вы, и пол­но­го испо­ве­да­ния Пра­во­слав­ной веры; — без чего все явля­ет­ся дей­стви­ем демо­нов, при попу­ще­нии Бога, Ему Одно­му извест­ны­ми суда­ми (Никон Чер­но­гор­ский. Из вступ­ле­ния к 33-му Сло­ву «Пан­дек­ты»).

Зада­ча духов­но­го отца – не откры­вать чело­ве­ку какие-то осо­бые спо­со­бы спа­се­ния, не решать за него, как ему жить, не управ­лять всей его жиз­нью с помо­щью при­ка­зов, сове­тов и настав­ле­ний, а помочь чело­ве­ку само­му устро­ить свою жизнь в согла­сии с Богом.

«Свя­щен­ник не откры­ва­ет обра­тив­ше­му­ся к нему веру­ю­ще­му каких-то тайн, а про­сто раз­во­ра­чи­ва­ет его лицом к зако­ну Божи­е­му. Само­му чело­ве­ку не хочет­ся смот­реть в гла­за соб­ствен­ной сове­сти, всмат­ри­вать­ся в свое серд­це, а свя­щен­ник помо­га­ет ему это сде­лать. Но выпол­нить что-то за кого-то пас­тырь не может. В труд­ной жиз­нен­ной ситу­а­ции или в каком-то слож­ном духов­ном вопро­се он гово­рит: «Смот­ри, вот что об этом ска­зал в Еван­ге­лии Гос­подь, свя­тые отцы. Давай мы с тобой вме­сте раз­бе­рем­ся, как тебе в этой ситу­а­ции посту­пать». Или же пред­ла­га­ет посту­пать так-то и так-то, но не пото­му, что это его пас­тыр­ское мне­ние, а пото­му, что весь закон духов­ной жиз­ни гово­рит об этом (игу­мен Нек­та­рий (Моро­зов).

Боль­шин­ство «под­ска­зок» о духов­ной жиз­ни чело­ве­ку может дать обыч­ный при­ход­ской свя­щен­ник. Обре­те­ние по мило­сти Божи­ей духов­но­го отца, осо­бен­но если им ста­нет чело­век, стя­жав­ший духов­ные опыт, – это дар от Бога в помощь спа­се­нию во Христе.

«Под­лин­ный ста­рец, преж­де все­го бла­го­да­ря высо­кой духов­но­сти, береж­но отно­сит­ся к каж­до­му кон­крет­но­му чело­ве­ку. В силу сво­ей опыт­но­сти и бла­го­дат­но­го дара он рас­кры­ва­ет образ Божий в чело­ве­ке теми сред­ства­ми, кото­рые созвуч­ны его духов­но­му устро­е­нию и воз­рас­ту» (Пат­ри­арх Алек­сий II).

Ната­лья Яра­со­ва, пси­хо­лог-кон­суль­тант Мис­си­о­нер­ско­го отде­ла Туль­ской епар­хии РПЦ МП

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки