Путь из лабиринта

Путь из лабиринта

(3 голоса5.0 из 5)

…Люди посто­ян­но тщат­ся соче­тать небо и ад.
Они счи­та­ют, что на самом деле нет неиз­беж­но­го выбора
и, если хва­тит ума, тер­пе­ния, а глав­ное — времени,
мож­но как-то сов­ме­стить и то и это, при­ла­дить их друг к другу,
раз­вить или истон­чить зло в доб­ро, ниче­го не отбрасывая.
Мне кажет­ся, это тяж­кая ошибка…
Пути наше­го мира — не радиусы,
по кото­рым рано или позд­но добе­решь­ся до центра.
Что ни час, нас под­жи­да­ет раз­вил­ка, и при­хо­дит­ся делать выбор.

К.С. Лью­ис

«Беда наше­го вре­ме­ни не в том, что никто ни во что не верит, а в том, что верят во все сра­зу», — ска­за­ла одна­жды в част­ной бесе­де заме­ча­тель­ная жен­щи­на, извест­ный пере­вод­чик Н.Л. Трау­берг. С тех пор мне при­хо­ди­лось часто убеж­дать­ся в спра­вед­ли­во­сти этих слов, в склон­но­сти подав­ля­ю­ще­го боль­шин­ства людей к двое­ве­рию или «во-все-верию».

Соблазн двое­ве­рия не нов и не так прост, как может пока­зать­ся. Двое­ве­рие даже стар­ше хри­сти­ан­ства, оно суще­ство­ва­ло еще во вре­ме­на про­ро­ка Авра­ама, и борь­ба с ним — тема, про­хо­дя­щая через весь Вет­хий Завет. Для совре­мен­ных евро­пей­цев, вклю­чая и мно­гих из нас, — это попыт­ка жить в мире, постро­ен­ном хри­сти­ан­ством, но без Само­го Хри­ста, не слы­ша Его голо­са и не выпол­няя Его запо­ве­дей. Подав­ля­ю­щее боль­шин­ство людей, обра­ща­ю­щих­ся к нетра­ди­ци­он­ным рели­ги­оз­ным прак­ти­кам, хотят, отка­зав­шись от хри­сти­ан­ства, сохра­нить его дары и цен­но­сти — сво­бо­ду, моно­гам­ный брак, любовь, спа­се­ние (хотя и смут­но о нем мыс­лят), чув­ство радо­сти, — а это невоз­мож­но сохра­нить, попа­дая на тер­ри­то­рию тех сил, кото­рые при­зы­ва­ют­ся маги­че­ским способом.

Но поче­му же нуж­но делать выбор? Поче­му нель­зя сов­ме­стить «то и это»? Раз­ве не пра­вы жен­ские жур­на­лы, печа­та­ю­щие на одной стра­ни­це горо­скоп и рецепт при­во­рот­но­го сред­ства, а на дру­гой — цер­ков­ный кален­дарь на неде­лю и рас­сказ о бли­жай­шем пра­во­слав­ном празднике?

Но выбор делать нуж­но, и нель­зя сов­ме­стить, и жур­на­лы не пра­вы. Нель­зя нахо­дить­ся в двух несов­ме­сти­мых систе­мах коор­ди­нат и наде­ять­ся, что это может закон­чить­ся чем-то хоро­шим. Одна­ко боль­шин­ство людей не видит кате­го­ри­че­ской необ­хо­ди­мо­сти сде­лать этот выбор, пото­му что не зна­ют, что они при­об­ре­та­ют, если хра­нят вер­ность Хри­сту, и что теря­ют, если нару­ша­ют ее.

Язы­че­ство в новых и ста­рых фор­мах запо­ло­ни­ло совре­мен­ный мир. Все мы пом­ним тот шквал магиз­ма, кото­рый охва­тил нашу стра­ну после деся­ти­ле­тий насиль­ствен­но­го ате­из­ма, — Кашпи­ров­ско­го, Чума­ка, Джу­ну, Лон­го, Гло­бу и дру­гие менее извест­ные име­на. Газе­ты пест­ри­ли сооб­ще­ни­я­ми о неве­ро­ят­ных чуде­сах, в лек­си­кон вошли ранее неиз­вест­ные поня­тия: «кар­ма», «эзо­те­ри­ка» и «оккуль­тизм», «уфо­ло­гия» и «НЛО», «пара­нор­маль­ные явле­ния», «пол­тер­гейст» и «бара­баш­ки». Доза инфор­ма­ции на подоб­ные темы была избы­точ­ной, а вос­при­им­чи­вость — повы­шен­ной. Лозунг момен­та был при­мер­но таков: все, что «духов­но» (то есть то, что нель­зя потро­гать), — хоро­шо. Это было вре­мя интен­сив­ной готов­но­сти к вере, но и мак­си­маль­ной пута­ни­цы: шла пере­строй­ка обще­ствен­но­го созна­ния. Неопыт­ность, духов­ные про­бле­мы, тяну­щи­е­ся еще с доре­во­лю­ци­он­ных вре­мен, забве­ние духов­ной исто­рии, отсут­ствие как мораль­ных, так и науч­ных кри­те­ри­ев дела­ли людей без­за­щит­ны­ми перед неве­до­мы­ми и гроз­ны­ми силами.

Посте­пен­но мы нача­ли выби­рать­ся из этой пау­ти­ны, но в раз­ных направ­ле­ни­ях. Мно­гие при­шли в Цер­ковь, дру­гие, про­трез­вев от чар, нику­да не при­шли — про­сто при­ми­ри­лись с обы­ден­но­стью. Неко­то­рые сде­ла­ли опре­де­лен­ный выбор в поль­зу магии, аст­ро­ло­гии, цели­тель­ства — как адеп­ты или паци­ен­ты. Но боль­шин­ство погру­зи­лось в обыч­ное состо­я­ние — неяс­ной, неопре­де­лен­ной веры «во что-то», веры без выбо­ра, не про­яс­ня­ю­щей целей обще­ния с неви­ди­мым миром. Такая вера не отри­ца­ет Бога и в тяже­лой ситу­а­ции даже гото­ва при­бег­нуть к Нему, но и не верит Ему до кон­ца. Вот эти-то люди и явля­ют­ся глав­ны­ми жерт­ва­ми совре­мен­но­го магиз­ма. Давая втя­нуть себя в сфе­ру оккуль­тиз­ма раз­но­об­раз­ным магам, кол­ду­нам и пара­пси­хо­ло­гам, они обыч­но не дума­ют о той цене, кото­рую запла­тят за эти действия.

book - Путь из лабиринтаВот лишь один при­мер (кото­рых мож­но при­во­дить сколь­ко угод­но), взя­тый нами из кни­ги извест­ных пси­хи­ат­ров Д.А.Авдеева и В.К.Невяровича. Паци­ент­ка про­шла через «раз­лич­ные восточ­ные пре­муд­ро­сти и, в част­но­сти, через транс­цен­ден­таль­ную меди­та­цию, кото­рую боль­ная и ее муж бро­си­ли на эта­пе „поле­тов”, почув­ство­вав энер­гии дале­ко не боже­ствен­ные». Впо­след­ствии она нача­ла видеть стран­ные вещи, про­ис­хо­дя­щие с ико­на­ми, ее тряс­ло от свя­той воды, нача­ла кусать­ся и лаять. Попа­ла в пси­хи­ат­ри­че­скую кли­ни­ку. Сов­мест­ны­ми уси­ли­я­ми вра­чей-пси­хи­ат­ров и свя­щен­ни­ков полу­чи­ла облег­че­ние, но еще три раза были реци­ди­вы — боль­ную опять при­хо­ди­лось гос­пи­та­ли­зи­ро­вать. Окон­ча­тель­но­го выздо­ров­ле­ния так и не насту­пи­ло. Муж опи­сы­ва­ет ее состо­я­ние так: «Насту­па­ет бес­сон­ни­ца, взгляд ста­но­вит­ся туск­лым, меня вос­при­ни­ма­ет как злей­ше­го вра­га. Затем появ­ля­ет­ся страх поги­бе­ли души и исте­ри­ка с соба­чьим лаем и кон­вуль­си­я­ми». Любой свя­щен­ник ска­жет, что это не толь­ко болезнь, но и «бес­но­ва­ние», и страх поги­бе­ли души в этом слу­чае не напрасен.

Подоб­ные слу­чаи ныне обы­ден­ны, такие паци­ен­ты зна­ко­мы любо­му пси­хи­ат­ру, опи­са­ны в спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ре. Да и мы все еще пом­ним зри­те­лей Кашпи­ров­ско­го, кото­рые тыся­ча­ми мота­лись, выли и рыда­ли на ста­ди­о­нах и перед экра­на­ми теле­ви­зо­ров. Ско­рая помощь сби­ва­лась с ног во вре­мя этих сеан­сов, так как на одно­го «исце­лен­но­го» при­хо­ди­лось гораз­до боль­ше забо­лев­ших, и эти сеан­сы были запре­ще­ны по прось­бам вра­чей. Мно­гие из зри­те­лей ста­ли пожиз­нен­ны­ми пси­хи­ат­ри­че­ски­ми боль­ны­ми, но нару­ше­ние пси­хи­че­ско­го здо­ро­вья — еще не самое страш­ное, что про­ис­хо­дит с чело­ве­ком при столк­но­ве­нии с оккульт­ны­ми явлениями.

Что же застав­ля­ет людей обра­щать свой взор к пара­нор­маль­ным явле­ни­ям и при­бе­гать к маги­че­ским прак­ти­кам, поку­пать руко­вод­ства по «само­усо­вер­шен­ство­ва­нию», оккуль­тиз­му и эзо­те­ри­ке, кото­ры­ми зава­ле­ны книж­ные мага­зи­ны и улич­ные лот­ки, всту­пать в раз­но­об­раз­ные сата­нин­ские сек­ты, мно­гие из кото­рых при­во­дят сво­их адеп­тов с неиз­ле­чи­мо­му сума­сше­ствию или мас­со­вым самоубийствам?

Ясно, что к гадал­кам, кол­ду­нам, ясно­ви­дя­щим и аст­ро­ло­гам мно­гих тол­ка­ет несчаст­ная любовь, боль изме­ны, алч­ность, болез­ни и жела­ние насто­ять на сво­ем во всех этих ситу­а­ци­ях, любой ценой добить­ся жела­е­мой цели. Одна­ко быва­ет, что люди вполне бла­го­по­луч­ные и несклон­ные к экс­тра­ва­гант­ным поступ­кам стал­ки­ва­ют­ся с необъ­яс­ни­мым: явле­ни­я­ми мерт­вых, вещи­ми сна­ми, само­про­из­воль­ны­ми пере­ме­ще­ни­я­ми пред­ме­тов и т.д. Мож­но было бы от все­го это­го отмах­нуть­ся как от выду­мок невежд, если бы сре­ди сви­де­тельств не попа­да­лись ино­гда такие, в кото­рых усо­мнить­ся быва­ет доволь­но труд­но. Хоро­шо изве­стен, напри­мер, слу­чай с Н.П.Бехтеревой, все­мир­но извест­ным уче­ным, иссле­до­ва­те­лем моз­га и выс­шей нерв­ной дея­тель­но­сти. После смер­ти мужа и близ­ких род­ствен­ни­ков с ней ста­ли про­ис­хо­дить стран­ные явле­ния. Она нача­ла видеть покой­но­го мужа в доме и на ули­це. Эти виде­ния вызы­ва­ли у нее сму­ще­ние и страх, что побу­ди­ло ее обра­тить­ся к свя­щен­ни­ку и сле­до­вать его сове­там. Стран­ные посе­ще­ния пре­кра­ти­лись. Она сама неод­но­крат­но рас­ска­зы­ва­ла об этом в интер­вью. Она ста­ла пра­во­слав­ной христианкой.

Одна­ко у мно­гих подоб­ные стран­ные вещи вызы­ва­ют не страх, а любо­пыт­ство, и они доб­ро­воль­но всту­па­ют в связь с неве­до­мы­ми сила­ми в надеж­де вер­нуть кон­такт с умер­ши­ми, обре­сти власть над види­мым миром (вклю­чая окру­жа­ю­щих людей) и над соб­ствен­ным телом, вый­ти из «пле­на» зако­нов при­ро­ды и про­яв­ле­ний случайности.

Часто люди не пони­ма­ют, что при­ка­са­ют­ся к опас­ным для их душ и тел инфер­наль­ным сущ­но­стям, и дума­ют, что перед ними некая эффек­тив­ная «мето­ди­ка» суще­ство­ва­ния в этом мире, кото­рая при пра­виль­ном исполь­зо­ва­нии при­не­сет толь­ко поль­зу, как и дру­гие мето­ди­ки и сред­ства совре­мен­но­го мира — меди­цин­ские, инфор­ма­ци­он­ные, стро­и­тель­ные и т.д. И в этой свя­зи очень пока­за­тель­но, что мно­гие совре­мен­ные оккульт­ные уче­ния ста­ра­ют­ся само­опре­де­лить­ся с помо­щью поня­тия «нау­ка», идя навстре­чу это­му чело­ве­че­ско­му заблуж­де­нию и мимик­ри­руя по доро­ге. Один из самых ярких при­ме­ров — тота­ли­тар­ная сек­та сай­ен­то­ло­гов, осно­ван­ная Роном Хаббардом.

Вера в нау­ку, при­чем есте­ствен­ную, пози­тив­ную, к нача­лу XX в. заме­ни­ла рели­ги­оз­ную веру почти повсе­мест­но. Сего­дня отно­ше­ние к нау­ке уже не такое одно­знач­ное. Сохра­няя тра­ди­ци­он­ную при­тя­га­тель­ность, совре­мен­ное есте­ствен­но-науч­ное миро­воз­зре­ние уже не явля­ет­ся еди­ным, не дает ясной кар­ти­ны мира. Тут-то и обра­зу­ет­ся сво­бод­ное поле для при­чуд­ли­вых ком­по­зи­ций из обрыв­ков физи­че­ских, исто­ри­че­ских, рели­гио­вед­че­ских зна­ний в соче­та­нии с «верой-во-все», тяго­те­ю­щее к новой рели­гии, кото­рую мож­но было бы назвать «энер­го­ве­ри­ем». Подоб­ная смесь, как пра­ви­ло, явля­ет­ся идей­ным мани­фе­стом раз­лич­ных эзо­те­ри­че­ских сообществ.

С таким явле­ни­ем — соче­та­ни­ем «тео­рии» и «прак­ти­ки» оккуль­тиз­ма мы можем встре­тить­ся ныне повсю­ду. В оче­ред­ной раз автор ста­тьи столк­ну­лась с ним в самом неожи­дан­ном месте — на Солов­ках, этом цен­тре рус­ской свя­то­сти, поли­том кро­вью мно­гих мучеников.

В мест­ных мага­зи­нах наря­ду с изда­ни­я­ми по исто­рии мона­сты­ря про­да­ет­ся кни­га О.Е.Кодолы и В.Н.Сочеванова «Путь лаби­рин­та», а так­же путе­во­ди­тель по Солов­кам того же О.Е.Кодолы. Назва­ние в путе­во­ди­те­ле набра­но сла­вян­ской вязью, вкрат­це рас­ска­за­на исто­рия мона­сты­ря, хра­мов, но к это­му добав­ля­ет­ся при­гла­ше­ние на эзо­те­ри­че­ский тур «Древ­няя нау­ка — магия». На ост­ро­вах Соло­вец­ко­го архи­пе­ла­га сохра­ни­лись нео­ли­ти­че­ские памят­ни­ки — лаби­рин­ты, гру­ды кам­ней, соляр­ные сим­во­лы, выло­жен­ные камеш­ка­ми, зооморф­ные изва­я­ния — они-то и есть завет­ная цель экс­кур­сии. Из интер­не­та узна­ем про­грам­му тура. Начи­на­ет­ся тур с посе­ще­ния мона­сты­ря, пер­вая экс­кур­сия назы­ва­ет­ся «Исто­рия и архи­тек­ту­ра Соло­вец­ко­го мона­сты­ря», далее — «гипо­те­за о выбо­ре места стро­и­тель­ства мона­сты­ря» и «пере­чис­ле­ние пра­во­слав­ных аске­ти­че­ских прак­тик». Одна­ко потом про­грам­ма сво­ра­чи­ва­ет к маги­че­ским прак­ти­кам: «экс­тре­маль­ные прак­ти­ки изме­не­ния созна­ния», «бое­вые прак­ти­ки», «пси­хо­сти­му­ля­то­ры», «опыт мол­ча­ния», «вос­ста­нов­ле­ние охот­ни­чьих обря­дов», «выпол­не­ние актив­ных типов меди­та­ции — кру­же­ние, пение, меди­та­ции с огнем и дымом» и т.д. Любо­зна­тель­ные путе­ше­ствен­ни­ки неволь­но втя­ги­ва­ют­ся в обря­ды, смыс­ла кото­рых они не пони­ма­ют и послед­ствий кото­рых не пред­став­ля­ют. Дея­тель­ность О.Е.Кодолы не огра­ни­чи­ва­ет­ся изда­ни­ем книг и экс­кур­си­я­ми. Напри­мер, в Архан­гель­ске 13 мая 2005 г. про­шел «Эзо­те­ри­че­ский вечер с соло­вец­ким обе­дом», где «тай­ны об ост­ро­вах гостям откры­ва­ли руко­во­ди­те­ли пред­при­я­тий инду­стрии соло­вец­ко­го туриз­ма и соло­вец­кий шаман».

Авто­ры кни­ги «Путь лаби­рин­та» обе­ща­ют рас­крыть тай­ну лаби­рин­тов и прин­ци­пы «нау­ки магии». Посмот­рим, что же за «нау­ка» пред­став­ле­на в этом «про­грамм­ном тру­де», явля­ю­щем­ся идей­ной осно­вой всей маги­ко-тури­сти­че­ской деятельности.

Зара­нее про­сим про­ще­ния за обиль­ное цити­ро­ва­ние, но типич­ность этой кни­ги побуж­да­ет нас к это­му. Какие же цели объ­яв­ля­ют авто­ры? Обра­тим­ся к пре­ди­сло­вию. Нача­ло мно­го­обе­ща­ю­ще: «…Мы вынуж­де­ны рас­смот­реть осо­бен­но­сти и раз­ли­чия науч­но­го, рели­ги­оз­но­го и маги­че­ско­го под­хо­дов, как трех основ­ных эта­пов раз­ви­тия чело­ве­че­ства». Пока все по Геге­лю. «Мы вынуж­де­ны это сде­лать пото­му, что в совре­мен­ном чело­ве­ке пере­пле­лись не толь­ко вера в чуде­са нау­ки и тех­ни­ки, но и вера во «все­мо­гу­ще­го и все­силь­но­го» бога (так в ори­ги­на­ле — Е.А.), а так­же вера в маги­че­ские обря­ды и риту­а­лы». Согла­сим­ся. Логич­но ожи­дать «рас­пу­ты­ва­ния» этих «вер», но далее в кни­ге мы видим совсем неожи­дан­ный пово­рот при­чуд­ли­вой мыс­ли авто­ров: «Мы не утвер­жда­ем нашу „субъ­ек­тив­ную прав­ду” и не пре­тен­ду­ем на зна­ние „еди­ной исти­ны”. Ско­рее, ста­ра­ем­ся вызвать на диа­лог тех, кто спо­со­бен к ком­про­мис­сам…» «А есть ли „исти­на” — вопрос бес­по­лез­ный. Даже, ско­рее, вред­ный… Мы не ищем исти­ну…» «Мы про­сим вас не впа­дать в огра­ни­чен­ность „одно­знач­ных отве­тов”. Обхо­ди­те сто­ро­ной край­но­сти любых миро­воз­зре­ний, каки­ми бы полез­ны­ми они не каза­лись. Все отно­си­тель­но! … Кро­ме того, мож­но доба­вить, что фило­со­фия магии (как мы ее пони­ма­ем) исклю­ча­ет любую орто­док­сию и дог­ма­тизм, застав­ля­ет избе­гать край­них пози­ций, часто про­хо­дя „где-то посе­ре­дине”. Конеч­но, здесь кро­ет­ся и опас­ность — в этой сфе­ре раз­мы­ва­ют­ся поня­тия „добра и зла”, о кото­рых так любят гово­рить мора­ли­за­то­ры». «Даже сего­дня мно­же­ство дея­те­лей как нау­ки и куль­ту­ры, так и магии и мисти­циз­ма, поют те же самые пес­ни о доб­ре и зле».

О таких «пустя­ках», как доб­ро и зло, исти­на и логи­ка, авто­ры пред­ла­га­ют забыть как о край­но­стях, кото­рые уже дого­во­ри­лись с нами отбро­сить: «Отсе­яв бред, гал­лю­ци­на­цию, откро­вен­ные домыс­лы и вымыс­лы, мы полу­чим раци­о­наль­ный оста­ток». Какой оста­ток — не ска­за­но, но из даль­ней­ше­го сле­ду­ет, что в нем — спо­соб подо­брать­ся к уте­рян­ным маги­че­ским обря­дам. «Цель наших иссле­до­ва­ний — выяв­ле­ние поле­вых (гео­фи­зи­че­ских) харак­те­ри­стик сакраль­ных мест и соору­же­ний; их воз­дей­ствие на чело­ве­ка (меди­ко-био­ло­ги­че­ский аспект) и воз­мож­но­сти прак­ти­че­ско­го при­ме­не­ния чело­ве­ком зна­ний о поле­вых харак­те­ри­сти­ках Зем­ли… Взгляд на реаль­ность, кото­рый мы пред­ла­га­ем, не явля­ет­ся исти­ной в послед­ней инстан­ции — это все­го лишь один из воз­мож­ных вари­ан­тов». «Мы выби­ра­ем нестан­дарт­ную систе­му коор­ди­нат, и при­гла­ша­ем вас к пово­ро­ту от всех извест­ных направ­ле­ний. Туда, где раз­го­вор с кам­нем рав­но­це­нен обще­нию с богом…». Пово­ро­ту куда? Неизвестно.

Не прав­да ли, кри­сталь­ная ясность в целях, кри­те­ри­ях и мето­дах «маги­че­ской науки»!

Даль­ше еще «яснее»: сле­ду­ет рели­ги­оз­но-тео­ре­ти­че­ская часть, где авто­ры реши­тель­но поры­ва­ют с уче­ни­я­ми моно­те­и­сти­че­ских рели­гий и нещад­но пере­ви­ра­ют их принципы.

О рели­гии гово­рит­ся так: «Рели­гия ста­ла биз­не­сом, а чело­ве­че­ство оста­лось без духов­ных лиде­ров. И вряд ли сего­дня рели­ги­оз­ные таин­ства удо­вле­тво­рят иска­ния чело­ве­че­ства, познав­ше­го нау­ку… Сего­дняш­няя точ­ка зре­ния чело­ве­че­ства ред­ко согла­су­ет­ся с кано­на­ми и дог­ма­та­ми офи­ци­аль­ных рели­гий»; «…несмот­ря на при­сталь­ное вни­ма­ние чело­ве­че­ства к про­бле­мам искус­ства магии, все сло­вес­но-интел­лек­ту­аль­ные упраж­не­ния, эмо­ци­о­наль­ные пере­жи­ва­ния „раз­го­во­ров с Девой Мари­ей”, … к сожа­ле­нию, не несут в себе ника­кой фак­ти­че­ски цен­ной инфор­ма­ции». Далее идет чудо­вищ­ный по без­гра­мот­но­сти отры­вок: «С при­хо­дом моно­те­из­ма (в част­но­сти, хри­сти­ан­ства) покло­не­ние тру­пам (то есть смер­ти) при­об­ре­ло поваль­ный харак­тер. Даже сего­дня мно­гие люди счи­та­ют вели­ким сча­стьем при­ло­жить­ся к каким-нибудь „мощам” — то есть напря­мую почи­та­ют труп. Моно­те­и­сты обо­же­стви­ли смерть. И кро­ва­вая жерт­ва Еди­но­му Богу свершилась».

Вот так энер­гич­ные авто­ры на несколь­ких стра­ни­цах раз­де­ла­лись с исти­ной, мора­лью, логи­кой, нау­кой, все­ми миро­вы­ми рели­ги­я­ми, а так­же со всей мно­го­ве­ко­вой духов­ной исто­ри­ей чело­ве­че­ства, не отя­го­щая себя и чита­те­лей уто­ми­тель­ны­ми подроб­но­стя­ми. «Мы себя огра­ни­чи­ли. Мы созда­ли удоб­ный пред­ска­зу­е­мый мирок, в кото­ром гос­под­ству­ют логи­ка, раци­о­на­лизм, мораль, здра­вый смысл и прин­ци­пы». Сле­дуя логи­ке авто­ров, все это нуж­но отбро­сить. Осо­бен­но авто­ров сер­дят «доб­ро» и «любовь», кото­рые они почти все­гда берут в кавычки.

Любой, даже вполне дале­кий от нау­ки и духов­ной жиз­ни чело­век пой­мет из этих цитат, како­ва «науч­ная цен­ность» этой кни­ги. Стиль ее, как и мно­же­ства подоб­ных изда­ний, — смесь таин­ствен­но­сти и нау­ко­об­ра­зия с быто­вы­ми «бай­ка­ми» и голо­слов­ны­ми утвер­жде­ни­я­ми сек­рет­ных адеп­тов «маги­че­ских наук». В кни­ге при­сут­ству­ют ссыл­ки, таб­ли­цы, спи­сок «источ­ни­ков», а так­же цита­ты почтен­ных рели­гио­ве­дов, но ниче­го обще­го с нау­кой кни­га (как и тыся­чи ей подоб­ных) не име­ет. На каж­дый абзац «Пути лаби­рин­та» лег­ко дать обос­но­ван­ное опро­вер­же­ние, опи­ра­ясь на науч­ную рели­гио­вед­че­скую лите­ра­ту­ру и тот самый раз­дра­жа­ю­щий авто­ров здра­вый смысл. Но подоб­ные руко­вод­ства опас­ны не аргу­мен­та­ми, аргу­мен­ты для них — вид закли­на­ний: чита­тель уви­дит их «уче­ность», уста­нет раз­би­рать­ся и нач­нет про­сто слу­шать­ся ука­за­ний. Чаще все­го, к сожа­ле­нию, так и бывает.

Итак, цель авто­ров — отказ от исти­ны и обре­те­ние «поль­зы». При всей псев­до­на­уч­но­сти кни­ги и неяс­но­сти мето­дов глав­ное зер­но ее — «поль­за» — вид­но как на ладо­ни. «Оце­ни­вать и исполь­зо­вать» — вот клю­че­вые сло­ва. «Вся чело­ве­че­ская исто­рия может быть опи­са­на как про­цесс сопри­кос­но­ве­ния с непо­знан­ным, а так­же его опи­са­ния для даль­ней­ше­го исполь­зо­ва­ния». Поль­за, кото­рую авто­ры хотят извлечь из «науч­ных кам­ла­ний» воз­ле гроб­ниц, пира­мид и лаби­рин­тов, — некое могу­ще­ство. А ключ к это­му могу­ще­ству — зна­ние обря­дов, то есть «пра­виль­ных» слов и дей­ствий. К ним-то и нуж­но подо­брать­ся. Поэто­му осталь­ная духов­ная исто­рия чело­ве­че­ства отправ­ля­ет­ся на свалку.

Попро­бу­ем для нача­ла разо­брать­ся в том, каков смысл лаби­рин­тов и груд кам­ней — нео­ли­ти­че­ских захо­ро­не­ний Заяц­ко­го и сосед­них ост­ро­вов. Авто­ры кни­ги так и не рас­кры­ли его: «Сего­дня мы не можем с уве­рен­но­стью ска­зать, каким был духов­ный мир наших пред­ков. Для чего были при­ду­ма­ны, как и кем про­во­ди­лись слож­ней­шие обря­ды нео­ли­ти­че­ских вре­мен? Отче­го раз­лич­ные несо­при­ка­са­ю­щи­е­ся куль­ту­ры всех мате­ри­ков и вре­мен исполь­зо­ва­ли прак­ти­че­ски иден­тич­ные сим­во­лы и соору­же­ния? Отче­го боль­шин­ство куль­то­вых соору­же­ний мира под­чи­не­но общим прин­ци­пам и обла­да­ет оди­на­ко­вы­ми функ­ци­я­ми?… И, нако­нец, как воз­мож­но объ­яс­нить эти стран­но­сти с точ­ки зре­ния сего­дняш­них науч­ных дости­же­ний». Лаби­рин­ты, заяв­лен­ные в загла­вии, так и оста­лись тай­ной «за семью печа­тя­ми»: «О назна­че­нии лаби­рин­тов в евро­пей­ской архео­ло­гии гово­рит­ся так же рас­плыв­ча­то, как в рос­сий­ской. Либо лаби­рин­ты исполь­зо­ва­лись как куль­то­вые соору­же­ния, либо в них про­во­ди­лись какие-то обря­ды. Что это за куль­ты, и како­вы эти обря­ды, как пра­ви­ло, умал­чи­ва­ет­ся», — тако­во мне­ние О.Е.Кодолы и В.Н.Сочеванова.

Меж­ду тем, выда­ю­щи­е­ся уче­ные — рели­гио­ве­ды, антро­по­ло­ги, линг­ви­сты и архео­ло­ги — за послед­ние сто пять­де­сят лет про­из­ве­ли бук­валь­но про­рыв в пони­ма­нии смыс­ла древ­них веро­ва­ний. Попро­бу­ем с их помо­щью отве­тить на вопро­сы, постав­лен­ные в книге.

Без­услов­но, исчез­нув­шие куль­ты нелег­ко рекон­стру­и­ро­вать. Поня­тия дав­но умер­ших людей име­ют дру­гой аре­ал, иное поле зна­че­ния, чем поня­тия нашей эпо­хи. Но то общее, что объ­еди­ня­ет нас с наши­ми пред­ка­ми и охва­ты­ва­ет­ся поня­ти­ем «чело­ве­че­ство», соеди­ня­ет наши жиз­ни общим смыс­лом. Улав­ли­вая невер­баль­ную логи­ку древ­них, вни­кая и осмыс­ли­вая их поступ­ки, каки­ми бы необыч­ны­ми и таин­ствен­ны­ми они нам не каза­лись, мы можем рекон­стру­и­ро­вать мысль стро­и­те­лей лаби­рин­тов и рас­шиф­ро­вать сим­во­лы с боль­шой долей достоверности.

Круп­ней­шие уче­ные, такие как сэр Эванс-При­чард, Эдвин Оли­вер Джеймс, Эдвард Бер­нер Тай­лор, Арнольд Тойн­би, Энд­рю Ленг, Дж.Хокинс и Дж.Уайт, Дж.Дж.Фрезер, Леруа Гуран, Мир­ча Элиа­де, Л.Леви-Брюль и Леви-Стросс, А.Б.Зубов и мно­гие дру­гие, про­де­ла­ли огром­ную рабо­ту по рекон­струк­ции древ­них веро­ва­ний. В выда­ю­щем­ся тру­де М.Элиаде — трех­том­ни­ке «Исто­рия веры и рели­ги­оз­ных идей» — толь­ко обзо­ру лите­ра­ту­ры о нео­ли­ти­че­ских построй­ках посвя­ща­ет­ся несколь­ко страниц.

Если сум­ми­ро­вать откры­тия раз­ных уче­ных, то их смысл сво­дит­ся к сле­ду­ю­ще­му. Ко вре­ме­ни эпо­хи нео­ли­та уже дав­но сфор­ми­ро­ва­лось пред­став­ле­ния о жиз­ни после смер­ти и воз­рож­де­нии (имен­но воз­рож­де­нии, а не реин­кар­на­ции, как ска­за­но в «Пути лаби­рин­та», — поня­тие реин­кар­на­ции появит­ся спу­стя тыся­че­ле­тия). Поэто­му уже тогда умер­ше­го не выбра­сы­ва­ли, а совер­ша­ли над ним слож­ные дей­ства. Тело, как пра­ви­ло, выстав­ля­ли на корм пти­цам, что­бы те в сво­ей утро­бе унес­ли плоть к небу (изоб­ра­же­ния таких птиц встре­ча­ют­ся на гроб­ни­цах и сте­нах древ­них пещер). Этот обы­чай до сих пор сохра­нил­ся, напри­мер, в Мон­го­лии. Далее кости сжи­га­ли или очи­ща­ли дру­ги­ми спо­со­ба­ми и поме­ща­ли «в утро­бу Мате­ри-Зем­ли» — внутрь кур­га­на или в серд­це­ви­ну лаби­рин­та, кото­рый сим­во­ли­зи­ро­вал мат­ку. «Любой кур­ган, даже самый малень­кий могиль­ный хол­мик, вос­при­ни­мал­ся как живот Мате­ри-Зем­ли, бере­мен­ный новой жиз­нью… Мать-Сыра-Зем­ля, кор­мя­щая чело­ве­ка, при­ни­ма­ю­щая в себя его тело, долж­на была и его воз­ро­дить, подоб­но зер­ну, к новой жиз­ни…». Посе­ян­ное «семя» — кости умер­ше­го — долж­ны были, по мне­нию наших дале­ких пред­ков, про­рас­ти в ином мире.

Уста­нов­ле­но, что сим­во­ли­ка кур­га­на и лаби­рин­та род­ствен­ны друг дру­гу. Но идея лаби­рин­та слож­нее. Лаби­рин­ты появи­лись поз­же, чем кур­га­ны. Часто они сосед­ству­ют друг с дру­гом. На Заяц­ком ост­ро­ве и ост­ро­вах архи­пе­ла­га Кузо­ва мы стал­ки­ва­ем­ся как раз с таким сосед­ством: круг­лы­ми хол­ми­ка­ми-кур­га­на­ми, боль­ши­ми кур­га­на­ми и лабиринтами-спиралями.

Спи­раль­ные лаби­рин­ты и их изоб­ра­же­ния (на сте­нах пещер, на кам­нях, на сосу­дах и пр.) очень мно­го­чис­лен­ны. Их появ­ле­ние свя­зы­ва­ют с пере­хо­дом пер­во­быт­ных пле­мен к «осед­лой, аграр­ной жиз­ни, вызвав­шим пере­смотр отно­ше­ния к пло­до­ро­дию, кос­ми­че­ским цик­лам, зем­но­му и мате­рин­ско­му боже­ству. Сель­ское хозяй­ство под­ра­зу­ме­ва­ет осед­лую жизнь, …так же как и веру в „вос­ста­нов­ле­ние” семян неви­ди­мы­ми сила­ми, скры­ты­ми в зем­ле… » Древ­ние изоб­ра­же­ния часто «свя­зы­ва­ют лаби­рин­ты одно­вре­мен­но с куль­том мерт­вых и с сим­во­ла­ми пло­до­ро­дия. Во мно­гих слу­ча­ях дои­сто­ри­че­ские рисун­ки изоб­ра­жа­ют нечто похо­жее на жен­ские гени­та­лии. Ино­гда кон­цен­три­че­ские кру­ги пере­се­ка­ют­ся пря­мой или изви­ли­стой лини­ей, бегу­щей к цен­тру, сим­во­ли­зи­ру­ю­щей дви­же­ние спер­ма­то­зо­и­да к яйцу». «Зем­ля как утро­ба погло­ща­ет семя, мерт­вых, солн­це или дев­ствен­ниц, преж­де чем воз­ро­дить рас­те­ния, души, вес­ну и пло­ды. Мно­гие извест­ные мифы дают при­ме­ры жерт­во­при­но­ше­ний дев­ствен­ниц и захо­ро­не­ния мерт­вых для того, что­бы обес­пе­чить буду­щий урожай».

В одном из мифов, запи­сан­ных антро­по­ло­гом Адоль­фом Е. Ессе­ном на ост­ро­ве Сирам в Индо­не­зии, дев­ствен­ни­ца Гай­нуве­ла при­но­сит­ся в жерт­ву после того, как в тече­ние девя­ти дней и ночей она про­хо­дит по боль­шой спи­ра­ли, оттес­ня­е­мая муж­чи­на­ми и жен­щи­на­ми в центр. Убив, они хоро­нят ее в серд­це­вине лабиринта.

При таком под­хо­де к делу покой­ный рас­смат­ри­ва­ет­ся и как жерт­ва богам, а зна­чит — как источ­ник благ для живых. «От мерт­вых, — пишет в одном трак­та­те Гип­по­крат, — при­хо­дят к нам пища, семе­на и спо­соб­ность к росту». «Захо­ро­не­ние мерт­вых и сея­ние семян освя­ща­ет зем­лю. Таким обра­зом созда­ет­ся сакраль­ное про­стран­ство, место свя­щен­ной тай­ны, сли­я­ние про­ти­во­по­лож­но­стей, где жизнь и смерть, свет и тьма, муж­ское и жен­ское транс­фор­ми­ру­ют­ся и рас­тво­ря­ют­ся друг в дру­ге. Как в маги­че­ском смыс­ле, так и на прак­ти­ке, лаби­ринт пред­став­ля­ет собой защи­ту наи­бо­лее цен­ных духов­ных богатств кла­на». О риту­а­лах, сопро­вож­дав­ших похо­ро­ны и под­дер­жи­ва­ю­щих связь с покой­ни­ком, мы можем толь­ко дога­ды­вать­ся, опи­ра­ясь на древ­ней­шие тек­сты, собран­ные по все­му миру. Но ясно, что лаби­ринт дол­жен был пре­пят­ство­вать покой­но­му воз­вра­тить­ся в мир живых, поэто­му он сим­во­ли­зи­ру­ет слож­ную доро­гу сна­ру­жи – внутрь, но не наоборот.

То, что захо­ро­не­ния про­из­во­ди­лись на ост­ро­вах, было для дои­сто­ри­че­ских людей очень важ­но. Мерт­вый как бы пере­хо­дил через сти­хию воды. Сим­во­ли­ка воды зани­ма­ет боль­шое место во всех рели­ги­ях и тоже свя­за­на со спи­ра­лью и лаби­рин­том. Вих­ре­вые дви­же­ния в воде слу­жи­ли наме­ка­ми на погру­же­ние в «пучи­ну смер­ти». Во мно­гих рели­ги­ях лод­ка и вол­ны — сим­вол смер­ти и невоз­вра­ти­мо­сти. Еги­пет­ских фара­о­нов пере­во­зи­ли хоро­нить в «Город мерт­вых» на спе­ци­аль­ной ладье, кото­рая тоже захо­ра­ни­ва­лась рядом с пира­ми­дой. У север­ных наро­дов часто и хоро­ни­ли в лодке.

Тако­вы были пред­став­ле­ния людей камен­но­го века и их потом­ков-языч­ни­ков. Они не сомне­ва­лись в реаль­но­сти неви­ди­мых существ, ощу­ща­ли их при­сут­ствие и ста­ра­лись как-то нала­дить отно­ше­ния с ними. Хруп­кое рав­но­ве­сие меж­ду миром живых и миром духов они пыта­лись под­дер­жи­вать кро­ва­вы­ми жерт­ва­ми и вну­ша­ю­щи­ми совре­мен­но­му чело­ве­ку ужас риту­а­ла­ми. Не сто­ит сомне­вать­ся, что такая прак­ти­ка была адек­ват­на накоп­лен­но­му ими духов­но­му опыту.

Одна­ко вовсе не эти древ­ние пред­став­ле­ния стро­и­те­лей лаби­рин­тов о мире инте­ре­су­ют О.Е. Кодо­лу и В.Н. Соче­ва­но­ва и даже не пред­на­зна­че­ние самих лаби­рин­тов, с точ­ки зре­ния их стро­и­те­лей. Несмот­ря на всю пута­ни­цу, кото­рая царит в раз­би­ра­е­мой нами кни­ге, все же про­сле­жи­ва­ет­ся основ­ная линия: авто­ров вол­ну­ют толь­ко обря­ды, бла­го­да­ря кото­рым они и их под­опеч­ные мог­ли бы испол­нить свои жела­ния. И не беда, что дей­стви­тель­ные обря­ды стро­и­те­лей лаби­рин­тов уже дав­но забы­ты, а харак­тер неви­ди­мых сущ­но­стей, к кото­рым они долж­ны при­ве­сти, авто­ры кни­ги лег­ко­мыс­лен­но игно­ри­ру­ют. А напрасно…

«Рели­гия объ­яс­ня­ет зако­ны мира пер­во­при­чи­ной, посту­ли­руя «Бога», а магию не инте­ре­су­ют объ­яс­не­ния. Магия про­сто исполь­зу­ет зако­ны мира, не пыта­ясь их объ­яс­нить. И — что очень важ­но — не вно­ся эти­че­ских и мораль­ных оце­нок. Маги­че­ское миро­воз­зре­ние все­гда несколь­ко выше [?! — Е.А.] — оно нико­го ни к чему не при­зы­ва­ет», — пишут авто­ры «Пути лаби­рин­та». При этом они забы­ва­ют, что древ­ние риту­а­лы вхо­ди­ли в цель­ную систе­му миро­по­ни­ма­ния и были частью совер­шен­но осо­бых отно­ше­ний меж­ду миром духов, чело­ве­ком и при­ро­дой, и их нель­зя изо­ли­ро­вать. Нель­зя сов­ме­стить несов­ме­сти­мое. Что­бы вой­ти в маги­че­ский мир древ­них, необ­хо­ди­мо порвать с совре­мен­ным миром, сфор­ми­ро­ван­ным хри­сти­ан­ством (пусть ныне вли­я­ние хри­сти­ан­ства на него и силь­но ослаб­ло). Уча­стие в неоязы­че­ских обря­дах — это не про­сто «маха­ние рука­ми», а раз­рыв с таин­ством Кре­ще­ния (для кре­ще­но­го человека).

Одна­ко для мно­гих это неяв­но. Ото­рван­ные от кор­ней, ску­чен­ные в горо­дах люди дав­но пере­ста­ли раз­ли­чать магию и рели­гию, видя в магии бла­го, кото­рое при­вык­ли ждать от рели­гии. Вво­дят в заблуж­де­ние и внеш­нее сход­ство при­е­мов, и забве­ние пол­ной внут­рен­ней про­ти­во­по­лож­но­сти магии и религии.

А.Б. Зубов пишет: «Магия есть опре­де­лен­ная рели­ги­оз­ная прак­ти­ка, ори­ен­ти­ро­ван­ная на под­чи­не­ние духов — или поло­жи­тель­ное (при­вле­че­ние их сил себе на под­мо­гу) или отри­ца­тель­ное (так назы­ва­е­мая защи­ти­тель­ная магия, когда воз­дей­ствия духов ста­ра­ют­ся избе­жать)… В тех… рели­ги­ях, где Бог-Тво­рец „выне­сен за скоб­ки” акту­аль­ной рели­ги­оз­ной прак­ти­ки и адепт все­це­ло погру­жен в мир духов (такие рели­гии я име­ную демо­ни­че­ски­ми — от гре­че­ско­го „дай­мо­нон” — дух, низ­шее боже­ство), магия ста­но­вит­ся… основ­ной рели­ги­оз­ной прак­ти­кой. В отли­чие от рели­ги­оз­но­го, маги­че­ское созна­ние стре­мит­ся овла­деть духов­ным миром, под­чи­нить его сво­ей воле. Рели­ги­оз­ное же созна­ние, напро­тив, жела­ет, само изба­вив­шись от свое­во­лия, под­чи­нить себя воле Создателя-Бога…».

Так поста­ра­ем­ся про­ве­сти как мож­но более чет­кое раз­гра­ни­че­ние рели­ги­оз­но­го (мисти­че­ско­го) и маги­че­ско­го прин­ци­пов. Мы срав­ним магизм с хри­сти­ан­ством (спе­ци­аль­но выбрав два наи­бо­лее уда­лен­ных друг от дру­га духов­ных полю­са), хотя то, что каса­ет­ся хри­сти­ан­ства, в боль­шей или мень­шей сте­пе­ни отно­сит­ся к любой моно­те­и­сти­че­ской религии.

Происхождение мира и человека

ХРИСТИАНСТВО

Все­лен­ная созда­на Богом с опре­де­лен­ной целью, и эта цель свя­за­на с тво­ре­ни­ем чело­ве­ка. Чело­век — созда­ние Божие, он сотво­рен спе­ци­аль­но, носит образ и подо­бие Божие, он — глав­ная цен­ность в гла­зах Гос­по­да. Гос­подь из люб­ви под­дер­жи­ва­ет жизнь в сво­их созда­ни­ях, нару­шая зако­ны Им же создан­ной природы.

Исто­рия чело­ве­ка начи­на­ет­ся с гар­мо­нич­ных отно­ше­ний с Твор­цом, но чело­век не сохра­ня­ет вер­ность Ему, пере­жи­ва­ет гре­хо­па­де­ние и обре­чен на смерть вме­сте со всем тво­ре­ни­ем. Тогда Гос­подь вклю­ча­ет «ава­рий­ный» план бытия, чело­век не гиб­нет совсем. Но и чело­век, и всё тво­ре­ние испор­че­ны. После непо­сти­жи­мой иску­пи­тель­ной жерт­вы Хри­ста, смерт­ность чело­ве­ка пре­одо­ле­на. Теперь чело­век может вер­нуть­ся в веч­ном теле в нераз­ру­ши­мую жизнь.

С это­го момен­та види­мая все­лен­ная пере­жи­ва­ет одно­вре­мен­но два про­цес­са — во вре­ме­ни и в веч­но­сти. Во вре­ме­ни она дви­жет­ся к пор­че и раз­ру­ше­нию, а в веч­но­сти скап­ли­ва­ет­ся нетлен­ное, нераз­ру­ши­мое, соеди­ня­ю­ще­е­ся в раю. Спа­сен­ные души, жду­щие вос­кре­се­ния в теле. Освя­щен­ная зем­ля. На зем­ле каж­дый день совер­ша­ет­ся литур­гия, освя­ща­ет­ся вода и елей, свя­тые мощи пре­об­ра­жа­ют то место, где они нахо­дят­ся в ожи­да­нии Воскресения.

МАГИЗМ

Вари­ант I, арха­и­че­ский: все­лен­ная и чело­век созда­ны демо­ни­че­ски­ми сила­ми для сво­их целей. В раз­лич­ных тео­го­ни­ях чело­век создан бога­ми как слу­га, по ошиб­ке или в состо­я­нии опьянения.

Вари­ант II, мате­ри­а­ли­сти­че­ский: все­лен­ная созда­на слу­чай­но в резуль­та­те цепи физи­че­ских про­цес­сов. Реаль­ность сво­дит­ся к без­лич­ным собы­ти­ям в мире энер­гий. Чело­век, в сущ­но­сти, — это услож­нен­ное живот­ное, он может исчез­нуть или раз­вить­ся в дру­гой вид. Ясно­го опре­де­ле­ния чело­ве­ка не существует.

Кро­ме чело­ве­ка Богом созда­ны духи, но еще до гре­хо­па­де­ния они раз­де­ли­лись. Одни ста­ли испол­ни­те­ля­ми воли Твор­ца и Его послан­ни­ка­ми (анге­лы), дру­гие — вос­ста­ли и жела­ют заме­нить Его собой, изме­нить весь мир и роль чело­ве­ка (демо­ны). Злые духи побеж­де­ны жерт­вой Хри­ста, но не могут знать это­го, так как зна­ние добра им недо­ступ­но. Эти духи могу­ще­ствен­ны и неда­ром назы­ва­ют­ся нечи­стой силой. Они могут ощу­ти­мо себя про­яв­лять стран­ны­ми и пуга­ю­щи­ми явле­ни­я­ми, а ино­гда и физи­че­ским воз­дей­стви­ем. Им необ­хо­дим чело­век, так как у них нет пло­ти, они пара­зи­ти­ру­ют на чело­ве­че­ской воле и бытии. Они не могут знать целей Бога, не могут узнать тай­ны сопри­кос­но­ве­ния Бога и чело­ве­ка, но мно­го зна­ют о нашей пад­шей при­ро­де и ее зако­нах. Отсю­да — отно­си­тель­ные успе­хи гада­ния. Для злых духов важ­но не столь­ко умерт­вить чело­ве­ка, сколь­ко вытра­вить из него образ Божий и заста­вить слу­жить себе. Духи без­жа­лост­ны, ковар­ны, спо­соб­ны на любой обман, пони­ма­ют сим­во­лы. Чело­век спо­со­бен про­ти­во­сто­ять им, но у него не все­гда хва­та­ет для это­го жела­ния, воли или знаний.

Злые духи — вра­ги спа­се­ния чело­ве­ка. Они пре­пят­ству­ют все­му, что соеди­ня­ет чело­ве­ка с Богом: молит­ве, свер­ше­нию таинств, рас­ка­я­нию. Они не име­ют пло­ти, но могут при­ни­мать раз­ные обли­чья. Столк­но­ве­ние с ними вызы­ва­ет уны­ние, страх, отча­я­ние, злую похоть, зло­бу, зависть, жаж­ду убий­ства и само­убий­ства. Все, что свя­за­но с ними, в молит­вах назы­ва­ет­ся тле­ни­ем, то есть гни­е­ни­ем. Имен­но этим злым духам и покло­ня­ют­ся языч­ни­ки, забыв­шие истин­но­го Бога, имен­но им посвя­ща­ют свои риту­а­лы и при­но­сят жертвы.

Чело­век изна­чаль­но сотво­рен сво­бод­ным, потом пора­бо­тил­ся злым духом, а жерт­вой Хри­ста осво­бож­ден от смер­ти и вла­сти духов и может не боят­ся ниче­го, если он вбли­зи Гос­по­да, соеди­ня­ет­ся с Ним в таин­ствах. Он дол­жен все­гда радо­вать­ся, по сло­ву апо­сто­ла. Кре­ще­но­го чело­ве­ка всю жизнь охра­ня­ет Ангел-хранитель.

Чело­век не обя­зан совер­шать охра­ни­тель­ных обря­дов, так как Бог хра­нит его вез­де по молит­ве. Гос­подь под­дер­жи­ва­ет хруп­кую чело­ве­че­скую жизнь, исце­ля­ет от болез­ней, спа­са­ет от вне­зап­ной смер­ти, когда чело­век к ней не готов. Божья Матерь и свя­тые так­же все­гда помо­га­ют чело­ве­ку, молясь о нем пред лицом Божьим.

Мы не оди­но­ки во все­лен­ной. В ней есть суще­ства совсем дру­гой при­ро­ды — враж­деб­ные нам, ней­траль­ные или неспо­соб­ные сопри­кос­нуть­ся с людь­ми из-за несов­ме­сти­мо­сти физи­че­ских коор­ди­нат. Кро­ме того есть духи, кото­рых неко­то­рые физи­ки назы­ва­ют «инфор­ма­ци­он­ны­ми мат­ри­ца­ми». Это или само­сто­я­тель­ные сущ­но­сти, или облом­ки умер­ших людей, «аст­раль­ные тела» (на неоязы­че­ском жар­гоне). Все эти «тени» в раз­ной сте­пе­ни разум­ны, несут сле­ды фор­мы и энер­гии умер­ше­го человека.

Энту­зи­а­сты посто­ян­но ста­ра­ют­ся нала­дить кон­такт со все­ми эти­ми энер­ге­ти­че­ски­ми фан­то­ма­ми, наив­но веря в их доб­ро­же­ла­тель­ность и оте­че­ское отно­ше­ние к чело­ве­че­ству. Они наде­ют­ся, что у «аст­раль­ных тел» и оби­та­те­лей «лета­ю­щих таре­лок» мож­но полу­чить полез­ную для чело­ве­ка инфор­ма­цию, кото­рой те с радо­стью поде­лят­ся. Наив­ность энту­зи­а­стов заклю­ча­ет­ся в том, что они не заме­ча­ют остат­ков соб­ствен­ной религиозности.

Счи­тая людей созда­ни­я­ми, напри­мер, ино­пла­нет­ных циви­ли­за­ций, они пола­га­ют, что сотво­рив­шие любят тех, кого созда­ли. Какие у них для это­го осно­ва­ния? Напри­мер, созда­те­ли филь­мов ужа­сов пред­став­ля­ют цели «ино­пла­не­тян» совсем иначе.

Чело­век дол­жен посто­ян­но опа­сать­ся тем­ных, завист­ли­вых и враж­деб­ных людей, тем­ных мест («гео­па­то­ген­ных зон»), таин­ствен­ных враж­деб­ных сил. Он дол­жен най­ти себе более мощ­ных духов-покро­ви­те­лей, чем те, кото­рые ему угро­жа­ют. Все это напо­ми­на­ет «мафи­оз­ную кры­шу» (про­шу про­ще­ния за такое срав­не­ние, но оно точ­но по смыс­лу). В неко­то­рых слу­ча­ях чело­век без­за­щи­тен про­тив опол­чив­ших­ся на него духов. Сей­час ни физи­ки, ни пси­хо­ло­ги не могут спра­вить­ся с явле­ни­я­ми пол­тер­гей­ста и т.п.

В древ­но­сти защи­той слу­жи­ли слож­ные риту­а­лы и мно­го­чис­лен­ные жерт­во­при­но­ше­ния. Состо­я­ние языч­ни­ка — непре­рыв­ные опа­се­ния. Самый боль­шой его страх — нару­шить табу. Тот, кто делал это даже неча­ян­но, мог уме­реть от стра­ха. Чело­век чув­ство­вал себя окру­жен­ным мсти­тель­ны­ми сила­ми, а тыся­чи защит­ных риту­а­лов состав­ля­ли его повсе­днев­ность. Неоязы­че­ство воз­вра­ща­ет чело­ве­ка в это состояние.

 

Пространство и материя

Хри­сти­ан­ство — это не «вера в душе», а «вера – дей­ствие», сопри­ка­са­ю­ще­е­ся со всем в этом мире. Оно, как и все моно­те­и­сти­че­ские рели­гии, счи­та­ет, что на про­стран­ство вли­я­ет пове­де­ние чело­ве­ка. Гре­хом была испор­че­на зем­ля. С гре­хо­па­де­ния чело­ве­ка начал­ся смер­тель­ный для все­го мира про­цесс — рас­пад, энтро­пия, кото­рой под­вер­же­но все миро­зда­ние. Им про­ти­во­сто­ит иной про­цесс. Боже­ствен­ные явле­ния освя­ща­ют зем­лю. Там, где Иаков встре­тил­ся с Гос­по­дом, он поста­вил камень в знак того, что это место ста­ло свя­щен­ным. На древ­них капи­щах по все­му миру стро­и­лись хри­сти­ан­ские хра­мы, что­бы очи­стить осквер­нен­ную зем­лю. Свя­тые отшель­ни­ки сели­лись на таких местах и пре­об­ра­жа­ли их молит­вой. Люди, свя­зан­ные с Богом таин­ства­ми и молит­вой, вли­я­ют на мате­рию, с кото­рой они сопри­ка­са­ют­ся. Поэто­му палом­ни­че­ство к свя­ты­ням не пре­кра­ща­ет­ся тыся­че­ле­ти­я­ми. Освя­щен­ные вода, мас­ло, воз­дух, зер­но, зем­ля меня­ют свою струк­ту­ру — из тлен­ной (под­ле­жа­щей рас­па­ду и гни­е­нию) в нетлен­ную, райскую.

В таин­стве освя­ще­ния воды свя­щен­ник при­зы­ва­ет Дух Свя­той, кото­рый спус­ка­ет­ся и меня­ет струк­ту­ру воды. Она не пор­тит­ся. Этой водой потом освя­ща­ют зем­ные предметы.

Тело чело­ве­ка меня­ет­ся в зави­си­мо­сти от его при­бли­же­ния к Богу, соеди­не­ния с ним в таин­ствах и молит­ве. Свя­тость ино­гда сопро­вож­да­ет­ся «нетле­ни­ем» тела — оно не сгни­ва­ет, а высы­ха­ет, от него исхо­дит аро­мат. Даже части­цы тела свя­то­го освя­ща­ют того, кто с ними соприкасается.

Как древ­нее, так и новое язы­че­ство, счи­та­ет про­стран­ство каче­ствен­но раз­но­род­ным, зави­си­мым от место­по­ло­же­ния отно­си­тель­но сакраль­ных объ­ек­тов или энер­ге­ти­че­ских зон, в каче­стве кото­рых могут высту­пать отдель­ные дере­вья, ска­лы, пеще­ры, маг­нит­ные полю­са и т.п. Боль­шое зна­че­ние в мифо­ло­ги­ях наро­дов мира име­ло пред­став­ле­ние о «цен­тре» как сгуст­ке сакраль­ной энер­гии, кото­рый полу­чал вопло­ще­ние в обра­зах «миро­вой горы» или «миро­во­го дре­ва» — точ­ки пере­се­че­ния Неба и Зем­ли. Были так­же гибель­ные, «тем­ные» места. Все это нахо­дит отра­же­ние в совре­мен­ном магизме.

Магизм име­ет дело с пред­ме­та­ми: водой, све­ча­ми, воло­са­ми, кро­вью, сле­да­ми, слю­ной, ног­тя­ми, фека­ли­я­ми и даже с тенью чело­ве­ка, и осо­бен­но с его изоб­ра­же­ни­ем — порт­ре­том, фото­гра­фи­ей или кук­лой, назна­чен­ной быть сим­во­лом како­го-либо лица. Сло­вом, со всем, что име­ет хоть какое-то сопри­кос­но­ве­ние с человеком.

Мани­пу­ля­ции с эти­ми пред­ме­та­ми (напри­мер, заго­ва­ри­ва­ние воды) име­ют целью закре­пить, запе­чат­леть на них при­каз, кото­рый будет иметь власть над тем, кому при­над­ле­жат эти предметы-посредники.

 

Молитва или заговор?

Моля­щи­е­ся гово­рят Богу: «Да будет воля Твоя». Это зна­чит, что веру­ю­щий при­ни­ма­ет волю Гос­по­да, даже если она не сов­па­да­ет с его жела­ни­я­ми, так как при­го­тов­лен­ное Богом для нас спа­се­ние важ­нее наших вре­мен­ных дел.

Желая соеди­нить­ся с Богом, мы можем обра­тить­ся к Нему пря­мо, без посред­ни­ков, назы­вать Небес­но­го Бога Отцом и гово­рить Ему: «Отче наш!…» Это дар Хри­ста, след­ствие Его жерт­вы. Желая изме­нить что-то в нашей жиз­ни, нару­шить при­род­ный ход вещей, отме­нить смерть, рас­тя­нуть вре­мя, вер­нуть здо­ро­вье, най­ти свою любовь — мы обя­за­ны обра­щать­ся напря­мую к Богу и толь­ко к Нему, при­зы­вая в помощь себе в этом тру­де молит­вы Пре­свя­тую Бого­ро­ди­цу и всех святых.

Люди свя­за­ны «пору­кой добра», уза­ми люб­ви с Богом и друг с дру­гом. Когда люди вме­сте соби­ра­ют­ся во имя Божие, Хри­стос обе­ща­ет быть сре­ди них. Свя­щен­ник — пред­сто­я­тель за всех перед Гос­по­дом, сим­вол сов­мест­ной молит­вы, он име­ет силу бла­го­слов­лять — пере­да­вать бла­го­дать от Бога, при его уча­стии (но не им, а Самим Богом) совер­ша­ют­ся таинства.

Недо­сто­ин­ство свя­щен­ни­ка как чело­ве­ка не пре­пят­ству­ет полу­че­нию нами Бла­го­да­ти Божи­ей во всей полноте.

Чело­век — глав­ная цен­ность для Бога. В молит­ве ска­за­но, что Бог видит не толь­ко «сле­зу, но и сле­зы часть некую». Малей­шее горе, нуж­да или рас­ка­я­ние чело­ве­ка важ­ны для Гос­по­да. Он меня­ет про­стран­ство и вре­мя, обсто­я­тель­ства и сро­ки. Веч­ная гибель хотя бы одно­го чело­ве­ка — пор­ча и сотря­се­ние всей вселенной.

Бог может изме­нить зако­ны создан­ной Им все­лен­ной для кон­крет­но­го чело­ве­ка, он за это при­нес страш­ную жертву.

Но Гос­подь запре­ща­ет кол­дов­ство и вся­кий кон­такт с ним: «не дол­жен нахо­дить­ся у тебя про­во­дя­щий сына сво­е­го или дочь свою через огонь, про­ри­ца­тель, гада­тель, воро­жея, чаро­дей, оба­я­тель, вызы­ва­ю­щий духов, вол­шеб­ник и вопро­ша­ю­щий мерт­вых» (Вто­ро­за­ко­ние. 18: 10–11). Кол­ду­ны, экс­тра­сен­сы не могут знать буду­щее во всей его полноте.

Обра­ща­ю­щий­ся к магии в любой фор­ме (ино­гда даже пыта­ясь маги­че­ски исполь­зо­вать цер­ков­ные таин­ства и пред­ме­ты) все­гда гово­рит: «Да будет воля моя». Так назы­ва­е­мая «белая» магия — попыт­ка дого­во­рить­ся с духа­ми, вытор­го­вав себе что-то. «Чер­ная» магия — реши­мость полу­чить жела­е­мое любой ценой, созна­тель­ное обра­ще­ние к нечи­стым духам. С точ­ки зре­ния хри­сти­ан­ства, цена эта — поги­бель души, то есть отре­за­ние себе пути к воскресению.

Желая изме­нить что-то в сво­ей жиз­ни или ото­мстить кому-нибудь, чело­век обра­ща­ет­ся к сти­хи­ям мира при помо­щи заго­во­ра. Он обра­ща­ет­ся к «Мате­ри-Сырой-Зем­ле», к воде, духам, дере­вьям и даже к само­му сатане.

Заго­вор — не прось­ба. Это все­гда при­каз, про­грам­ми­ро­ва­ние, сло­вес­ное или пись­мен­ное при­нуж­де­ние. Важен пра­виль­ный поря­док слов и дей­ствий, зна­ние тай­ных зна­ков, кото­рые есть общий язык с духа­ми. Тай­ные зна­ки и сло­вес­ные фор­му­лы — это отмыч­ки от «ящи­ка с энер­ги­я­ми». За обще­ние с духа­ми все­гда сле­ду­ет рас­пла­та. Обра­щать­ся к духам без посред­ни­ка, избран­но­го сами­ми духа­ми, — нель­зя, «ведь силы могут и под­чи­нить­ся, и не под­чи­нить­ся — в зави­си­мо­сти от лич­ной силы жре­ца, испол­ня­ю­ще­го обряд».

«Заказ­чик» маги­че­ско­го обря­да цели­ком зави­сит от посред­ни­ка. В осо­бо слож­ных слу­ча­ях необ­хо­ди­мы чело­ве­че­ские жерт­вы. Сей­час доб­ро­воль­но при­но­сят их толь­ко сата­ни­сты, но неволь­но — мно­гие, кто обра­ща­ет­ся к кол­ду­нам или как-то ина­че свя­зы­ва­ет­ся с духа­ми. У них часто уми­ра­ют род­ные, осо­бен­но сла­бые — дети или ста­ри­ки. Неред­ко люди, при­бе­га­ю­щие к кол­дов­ству, выле­чив­шись от одних болез­ней, забо­ле­ва­ют более тяже­лы­ми и неиз­ле­чи­мы­ми. Вер­нув кол­дов­ством мужа, полу­ча­ют подав­лен­но­го чело­ве­ка, склон­но­го к пьян­ству и само­убий­ству. Об этом сви­де­тель­ству­ют мно­гие пси­хи­ат­ры, пси­хо­ло­ги, вра­чи и свя­щен­ни­ки, к кото­рым в кон­це кон­цов попа­да­ют жерт­вы духов­ной неразборчивости.

Связь духов, магов и обра­ща­ю­щих­ся к ним людей подоб­на свя­зи заи­мо­дав­цев и должников.

 

Вся правда

Гос­подь откры­ва­ет чело­ве­ку всю пер­спек­ти­ву суще­ство­ва­ния — от тво­ре­ния до спа­се­ния, сооб­ща­ет ему про­шлое и объ­яс­ня­ет ему конеч­ную цель бого­че­ло­ве­че­ско­го про­цес­са — веч­ную жизнь в раю.

Биб­лия напи­са­на сим­во­ли­че­ским язы­ком, в ней мно­же­ство мета­фор, прит­ча­ми часто гово­рит сам Спа­си­тель. Но это не шифр и не затем­не­ние смыс­ла. Напро­тив, язык Биб­лии поз­во­ля­ет хри­сти­а­нам как I‑го, так и XXI века адек­ват­но пони­мать ее смысл. Все таин­ства в хри­сти­ан­стве совер­ша­ют­ся откры­то, их поря­док и про­из­но­си­мые сло­ва доступ­ны каждому.

Не суще­ству­ет такой маги­че­ской или эзо­те­ри­че­ской прак­ти­ки, в кото­рой нович­ку откры­ва­ют­ся конеч­ные цели обще­ния с духа­ми. Толь­ко после ини­ци­а­ции, про­хо­дя сту­пе­ни посвя­ще­ния, он посте­пен­но овла­де­ва­ет скры­ты­ми знаниями.

Чем даль­ше захо­дит чело­век по это­му пути, тем более узна­ет о конеч­ной цели уче­ния, ино­гда силь­но раз­ня­щей­ся с тем, что сооб­ща­лось нович­ку. С точ­ки зре­ния хри­сти­ан­ства, эта цель — гибель чело­ве­ка через «рас­че­ло­ве­чи­ва­ние» — поте­рю обра­за Божье­го. Кло­ни­ро­ва­ние, власть над гено­мом чело­ве­ка, замо­ра­жи­ва­ние тру­пов до «века рас­цве­та всех наук», замо­ра­жи­ва­ние семе­ни гени­ев и т.д. и т.п. — все это пре­крас­но согла­су­ет­ся с меч­та­ни­я­ми и жела­ни­я­ми магов всех эпох.

Чело­ве­ко-робот, тех­но-чело­век — страш­ная пер­спек­ти­ва, гро­зя­щая чело­ве­че­ству. Сли­я­ние магии и тех­но­ло­ги­че­ской циви­ли­за­ции — глав­ная опас­ность нашей эпохи.

 

Система мира

Бог — бес­ко­неч­ный источ­ник энер­гий, чело­век может брать от Него без огра­ни­че­ний, если у него доб­рые намерения.

С уве­ли­че­ни­ем добра могу­ще­ство чело­ве­ка уве­ли­чи­ва­ет­ся, мир меня­ет­ся. Тело свя­тых не под­вер­же­но общим зако­нам рас­па­да (мощи свя­тых благоухают).

После гибе­ли это­го мира сле­ду­ют «Новое небо» и «Новая Зем­ля» — нераз­ру­ши­мое цар­ство, где бес­смерт­ные люди будут нераз­луч­ны со сво­и­ми люби­мы­ми вбли­зи Гос­по­да и свя­тых. В раю чело­век сохра­нит свое имя, лич­ность, облик, свою любовь к близ­ким, но ока­жет­ся пре­об­ра­жен­ным, лишит­ся тле­на и греха.

Все­лен­ная — замкну­тая энер­ге­ти­че­ская систе­ма, в ней дей­ству­ют зако­ны сохра­не­ния веще­ства и энер­гии. Если в одном месте при­бав­ля­ет­ся, то в дру­гом долж­но отнять­ся. Ника­кие духов­ные сущ­но­сти не явля­ют­ся источ­ни­ком энер­гии и не могут ее дать бес­ко­рыст­но чело­ве­ку. Суще­ство­ва­ние и уни­каль­ность чело­ве­ка не есть пред­мет забо­ты каких-либо мощ­ных сил. Напро­тив, эти «силы», воз­мож­но, сочтут, что чело­век напрас­но тра­тит все­лен­ский запас энер­гии и пре­кра­тят это «раз­ба­за­ри­ва­ние общих ресур­сов». Напри­мер, поста­ра­ют­ся отме­нить суще­ство­ва­ние чело­ве­ка как вида, или, поль­зу­ясь недо­ступ­ны­ми зем­ля­нам тех­но­ло­ги­я­ми, пере­ве­сти его в какой-нибудь «циф­ро­вой вид», что­бы он стал био­ро­бо­том с задан­ны­ми свой­ства­ми. Или эво­лю­ция про­дол­жит­ся и изме­нит чело­ве­ка до неузнаваемости.

«Мате­ри­аль­ный мир, окру­жа­ю­щий нас — все­го лишь част­ный слу­чай про­яв­ле­ний энер­гии». То есть мы долж­ны осо­знать себя не как лич­ность, а как сгу­сток энер­гии, пыта­ю­щий­ся сохра­нить­ся и захва­тить поболь­ше вла­сти, и выжить в любой форме.

Исчез­но­ве­ние чело­ве­ка ниче­го не уба­вит во все­лен­ной, ибо глав­ное цен­ность — жизнь все­лен­ной. Эта жизнь не веч­на, она неиз­беж­но кон­чит­ся уни­что­же­ни­ем все­го. Духи, или «энер­ге­ти­че­ские мат­ри­цы», тоже не бес­смерт­ны, хотя и дол­го­веч­ней человека.

 

Огра­ни­чим­ся этим, хотя еще мно­гое нуж­но было бы доба­вить, осо­бен­но о сли­я­нии неоязы­че­ства и тех­но­кра­тии. Но это тема отдель­но­го иссле­до­ва­ния. Мы же и так успе­ли уви­деть, что хри­сти­ан­ство и магизм — это два раз­ных, непри­ми­ри­мо враж­деб­ных друг дру­гу пони­ма­ния мира. При­нять одно из них озна­ча­ет выбрать путь: к раб­ству неиз­вест­ным силам и конеч­ной поги­бе­ли или к сво­бо­де в Боге и веч­ной жизни.

Теперь самое вре­мя спро­сить себя: чего мы ищем на могиль­ных хол­мах, в лаби­рин­тах, у зна­ха­рей, кол­ду­нов, гуру всех тол­ков, всту­пая в кон­такт с неиз­вест­ны­ми и разум­ны­ми сила­ми? Со всем тем, что вели­кий англий­ский писа­тель К.С. Лью­ис назы­ва­ет «мер­зей­шая мощь»? Пом­ним ли мы, к чему при­ве­ло поваль­ное увле­че­ние спи­ри­тиз­мом в XVIII–XIX вв.?

Воз­ни­ка­ет ли у нас зако­но­мер­ный вопрос: поче­му тень вождя-охот­ни­ка или жре­ца долж­на помо­гать чело­ве­ку, кото­рый в «Пути лаби­рин­та» назван «сгуст­ком энер­гии», осу­ществ­лять его жела­ния? Поче­му мы дума­ем, что эти тени спо­соб­ны и жела­ют ода­рять нас энер­ги­ей? Если окру­жа­ю­щий наш мир — лишь «част­ный слу­чай про­яв­ле­ния энер­гии» — то какое ему дело до нас? Поче­му мы ждем от неве­до­мых нам сущ­но­стей, кото­рых хри­сти­ан­ство отно­сит к демо­нам, бес­ко­ры­стия и бла­го­же­ла­тель­ства? Вся исто­рия язы­че­ства, отлич­но извест­ная и опи­сан­ная в тыся­чах науч­ных книг, гово­рит нам об обрат­ном: духи сами несво­бод­ны и тре­бу­ют нешу­точ­ных жертв. Те, кто обра­ща­ют­ся к ним и не хотят пла­тить доб­ро­воль­но, пла­тят принудительно.

Древ­ний мир пере­жил огром­ные стра­да­ния преж­де, чем дождал­ся при­ше­ствия Хри­ста и осво­бож­де­ния из пле­на. Пер­вые хри­сти­ане лико­ва­ли и пла­ка­ли от радо­сти, полу­чив сво­бо­ду. Каж­дый из нас в таин­стве кре­ще­ния полу­ча­ет сво­бо­ду от гибель­ной вла­сти духов. И даль­ше волен поте­рять ее или сохранить.

Так зачем же мы так лег­ко­мыс­лен­но оттал­ки­ва­ем спа­са­ю­щую нас руку и идем в каба­лу, может быть, еще более страш­ную, чем та, в кото­рой муча­лось чело­ве­че­ство до при­ше­ствия Спасителя?!

Необ­хо­ди­мо дать себе ясный отчет в сво­их дей­стви­ях и моти­вах сво­их поступ­ков, сде­лать выбор и «вый­ти из лабиринта».

Еле­на Андреева

Источ­ник: Аль­ма­нах «Соло­вец­кое море»

Исполь­зо­ван­ная литература:

1. Авде­ев Д.А., Невя­ро­вич В.К. Нау­ка о душев­ном здо­ро­вье. Осно­вы пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии. М., 2001.
2. Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия. М., 1998.
3. Бидер­манн Г. Энцик­ло­пе­дия сим­во­лов. М., 1996.
4. Вое­во­ди­на Л.Н. Мифо­ло­гия и куль­ту­ра. М., 2002.
5. Вол­ков П.В. Потом­ки Ада­ма. М.; СПб.; Ново­си­бирск, 2003.
6. Ген­ри К. Хри­сти­а­нин сре­ди фило­со­фов. Лек­ции. М., 1994.
7. Двор­кин А.Л. Вве­де­ние в сек­то­ве­де­ние. Ниж­ний Нов­го­род, 1998.
8. Древ­ний мир. Мифы и леген­ды наро­дов мира. М., 2000.
9. Зубов А.Б. Исто­рия рели­гий. Кни­га пер­вая. М., 1997.
10. Исчез­нув­шие циви­ли­за­ции. Энцик­ло­пе­дия. «Стро­и­те­ли погре­баль­ных хол­мов и оби­та­те­ли пещер». М., 1997.
11. Кура­ев А., диа­кон. Если Бог есть любовь. М., 1997.
12. Леви-Брюль Л. Пер­во­быт­ное мыш­ле­ние. М., 1930.
13. Мифы наро­дов мира. Энцик­ло­пе­дия. М., 1982.
14. Про­ис­хож­де­ние вещей. Очер­ки пер­во­быт­ной куль­ту­ры. М., 1995.
15. Тока­рев С.А. Кален­дар­ные обы­чаи и обря­ды // Ате­и­сти­че­ские чте­ния. Вып. 17. М., 1998.
16. Уил­сон К. Оккуль­тизм. М., 1994.
17. Фре­зер Дж. Дж. Золо­тая ветвь. М., 1983.
18. Церен Э. Биб­лей­ские хол­мы. М., 1986.
19. Элиа­де М. Аспек­ты мифа. М., 2001.
20. Элиа­де М. Исто­рия веры и рели­ги­оз­ных идей. М., 2002. Т. 1–2.
21. Eliade M. Nostalgie des origines. Paris, 1972.
22. Encyclopedia of Religion. Chicago, 1987.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки