Об «обмане с безумием», сглазе и порче

Об «обмане с безумием», сглазе и порче

(3 голоса5.0 из 5)

Вера в пор­чу и сглаз, к сожа­ле­нию, широ­ко рас­про­стра­не­на в наши дни, в том чис­ле сре­ди мно­гих пра­во­слав­ных. От при­хо­жан и «захо­жан» мож­но услы­шать, что неко­то­рые люди, назы­ва­ю­щие себя кол­ду­на­ми, мага­ми, экс­тра­сен­са­ми, цели­те­ля­ми и т. п., обла­да­ют спо­соб­но­стью вре­дить дру­гим с помо­щью заго­во­ров, закли­на­ний, маги­че­ских мани­пу­ля­ций с каки­ми-либо пред­ме­та­ми. Яко­бы при­чи­нен­ный кол­ду­на­ми вред здо­ро­вью и бла­го­со­сто­я­нию чело­ве­ка обыч­но назы­ва­ют пор­чей и сглазом.

Пред­став­ле­ние о реаль­но­сти вре­до­нос­но­го (как, впро­чем, и «бело­го») кол­дов­ства вполне зако­но­мер­но для язы­че­ства, при­зна­ю­ще­го эффек­тив­ность маги­че­ско­го воз­дей­ствия. Но хри­сти­ан­ско­му уче­нию суе­ве­рия о «пор­че» и «сгла­зе» чужды.

«Обман с безумием»

В Свя­щен­ном Писа­нии осуж­да­ет­ся заня­тие все­ми вида­ми кол­дов­ства. В Вет­хом Заве­те Гос­подь запо­ве­дал Сво­е­му народу:

«Не воро­жи­те и не гадай­те… Не обра­щай­тесь к вызы­ва­ю­щим мерт­вых, и к вол­шеб­ни­кам не ходи­те, и не дово­ди­те себя до осквер­не­ния от них. Я Гос­подь, Бог ваш» (Лев.19:26, 31). «И если какая душа обра­тит­ся к вызы­ва­ю­щим мерт­вых и к вол­шеб­ни­кам, что­бы блуд­но ходить вслед их, то Я обра­щу лице Мое на ту душу и истреб­лю ее из наро­да ее» (Лев.20:6). «Не дол­жен нахо­дить­ся у тебя… про­ри­ца­тель, гада­тель, воро­жея, чаро­дей, оба­я­тель, вызы­ва­ю­щий духов, вол­шеб­ник и вопро­ша­ю­щий мерт­вых; ибо мер­зок пред Гос­по­дом вся­кий, дела­ю­щий это» (Втор.18:10–12).

Про­рок Иса­ия при­зы­вал: «И когда ска­жут вам: обра­ти­тесь к вызы­ва­те­лям умер­ших и к чаро­де­ям, к шеп­ту­нам и чре­во­ве­ща­те­лям, — тогда отве­чай­те: не дол­жен ли народ обра­щать­ся к сво­е­му Богу? спра­ши­ва­ют ли мерт­вых о живых?» (Ис.8:19).

Непри­ем­ле­мость заня­тий маги­че­ски­ми прак­ти­ка­ми под­твер­жде­на и в Новом Заве­те. Во вре­мя про­по­ве­ди апо­сто­ла Пав­ла в Ефе­се «из зани­мав­ших­ся чаро­дей­ством доволь­но мно­гие, собрав кни­ги свои, сожгли перед все­ми» (Деян.19:19). В Посла­нии к гала­там апо­стол Павел писал: «Дела пло­ти извест­ны; они суть: пре­лю­бо­де­я­ние, блуд, нечи­сто­та, непо­треб­ство, идо­ло­слу­же­ние, вол­шеб­ство, враж­да, ссо­ры, зависть, гнев, рас­при, раз­но­гла­сия, (соблаз­ны), ере­си, нена­висть, убий­ства, пьян­ство, бес­чин­ство и тому подоб­ное. Пред­ва­ряю вас, как и преж­де пред­ва­рял, что посту­па­ю­щие так Цар­ствия Божия не насле­ду­ют» (Гал.5:19–21).

Заня­тие кол­дов­ством пони­ма­ет­ся в Пра­во­сла­вии как изме­на вере[1]. Грех кол­дов­ства вре­дит душе как самих кол­ду­нов, так и обра­ща­ю­щих­ся к ним людей, так как и те, и дру­гие доб­ро­воль­но пре­да­ют­ся это­му гре­ху, отвер­гая тем самым помощь Божию и выра­жая готов­ность при­бег­нуть к демо­ни­че­ским силам. Исполь­зо­вать магию – зна­чит, как гово­рил свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст († 407), «искать себе не спа­се­ния, а поги­бе­ли, пото­му что вели­чай­шее спа­се­ние есть то, кото­рое полу­ча­ет­ся от Бога»[2].

практическая магияСка­зан­ное выше не озна­ча­ет, что суще­ству­ет воз­мож­ность наве­сти с помо­щью магии на чело­ве­ка болезнь, несча­стье или смерть. Ведь, напри­мер, осуж­де­ние Цер­ко­вью заня­тия аст­ро­ло­ги­ей[3] не озна­ча­ет при­зна­ния того, что рас­по­ло­же­ние небес­ных тел вли­я­ет на судь­бы людей и стран, а из запре­ще­ния гада­ний не сле­ду­ет, что по кофей­ной гуще, бобам или кар­там мож­но узнать буду­щее. Так, 61‑е пра­ви­ло Трулль­ско­го (Пято-Шесто­го) Собо­ра (692 г.) назы­ва­ет тех, кото­рые гада­ют «о сча­стии, о судь­бе, о родо­сло­вии», соеди­ня­ю­щи­ми «обман с безу­ми­ем»[4].

Верил ли святитель Иоанн Златоуст в магию?

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, пори­цая суе­вер­ных хри­сти­ан за исполь­зо­ва­ние «заго­во­ров и при­ве­сок»[5], при­рав­ни­ва­ет эти «сата­нин­ские дела» к идо­ло­слу­же­нию[6]. Он гово­рит: «И не толь­ко при­вес­ки ты упо­треб­ля­ешь у себя, но и заго­во­ры, вво­дя в дом свой пья­ных и из ума выжив­ших ста­рух, и не сты­дишь­ся и не крас­не­ешь, после тако­го любо­муд­рия при­леп­ля­ясь к таким делам? И вот что все­го тяже­лее в этом обо­льще­нии: когда мы уве­ще­ва­ем и откло­ня­ем от него, дума­ю­щие оправ­ды­вать­ся гово­рят, что жен­щи­на, заго­ва­ри­ва­ю­щая таким обра­зом, есть хри­сти­ан­ка и ниче­го дру­го­го не про­из­но­сит, кро­ме име­ни Божье­го. Но пото­му осо­бен­но я и нена­ви­жу ее и отвра­ща­юсь от нее, что она упо­треб­ля­ет имя Божье, в оскорб­ле­ние Ему, что она, назы­вая себя хри­сти­ан­кой, ока­зы­ва­ет дела язы­че­ские. И бесы про­из­но­си­ли имя Божье, но оста­ва­лись беса­ми; и они гово­ри­ли Хри­сту: знаю Тебя, кто Ты, Свя­тый Божий (Мк.1:24), и, одна­ко, Он запре­тил им и изгнал их. Посе­му уве­ще­ваю вас быть чисты­ми от это­го обо­льще­ния»[7].

Суе­ве­рия «о золе, саже, соли» свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст назы­ва­ет смеш­ны­ми[8]. Он вос­хва­ля­ет мать, кото­рая во вре­мя болез­ни ребен­ка «не сде­ла­ла вол­шеб­ных повя­зок, и это вме­не­но ей в муче­ни­че­ство… Что за дело до того, что эти (повяз­ки) не при­но­сят ника­кой поль­зы, что это – дело обма­на и насмеш­ки? Есть и такие, кото­рые верят, что он полез­ны. Но она луч­ше согла­си­лась видеть свое дитя мерт­вым, чем пре­дать­ся идо­ло­слу­же­нию. И, как эта (мать) есть муче­ни­ца, с собою ли она, с дитя­тею ли посту­пи­ла так, с мужем, или с кем бы то ни было из наи­бо­лее люби­мых, так дру­гая есть идо­ло­слу­жи­тель­ни­ца, пото­му что она, оче­вид­но, и жерт­ву при­нес­ла бы, если бы толь­ко мог­ла при­не­сти, а луч­ше ска­зать, она уже сде­ла­ла то, что состав­ля­ет жерт­ву. Ведь эти повяз­ки, сколь­ко бы ни мудр­ство­ва­ли упо­треб­ля­ю­щие их, утвер­ждая, что мы при­зы­ва­ем Бога, а боль­ше ниче­го не дела­ем, и тому подоб­ное, что (повя­зы­ва­ю­щая) ста­ру­ха – хри­сти­ан­ка и вер­ная, все же пред­став­ля­ют собою идо­ло­слу­же­ние. Ты вер­ная? Пере­кре­стись; ска­жи: вот един­ствен­ное мое ору­жие, вот мое лекар­ство, дру­го­го не знаю. Ска­жи мне: если бы врач, при­дя (к боль­но­му), вме­сто того, что­бы упо­тре­бить меди­цин­ские сред­ства, начал напе­вать, – назва­ли ли бы мы его вра­чом? Нет, пото­му что мы не виде­ли бы вра­чеб­ных посо­бий. Так и здесь (в упо­треб­ле­нии повя­зок) ниче­го нет хри­сти­ан­ско­го. Дру­гие еще веша­ют (на шею) назва­ния рек и мно­же­ство подоб­но­го поз­во­ля­ют себе. Вот я объ­яв­ляю и пре­ду­пре­ждаю всех вас: не буду более щадить, если о ком-нибудь узнаю, что он делал повяз­ку, или закли­на­ние, или дру­гое что, отно­ся­ще­е­ся к это­му искус­ству. Что же, ска­жешь, уме­реть дитя­ти? Когда оно ста­нет жить от этих средств, тогда оно умер­ло; а когда умрет без них, тогда ожи­ло. Если бы ты уви­де­ла, что (сын твой) пошел к блуд­ни­цам, ты ско­рее поже­ла­ла бы, что­бы он был погре­бен; ты ска­за­ла бы: какая поль­за, что он живет? А видя, что он нахо­дит­ся в опас­но­сти лишить­ся спа­се­ния, ты хочешь, что­бы он жил? Раз­ве ты не слы­ша­ла, что ска­зал Хри­стос: Сбе­рег­ший душу свою поте­ря­ет ее; а поте­ряв­ший душу свою ради Меня сбе­ре­жет ее (Мф.10:39). Веришь ты ска­зан­но­му, или оно тебе кажет­ся бас­нею? Ска­жи мне: если бы кто-нибудь ска­зал тебе: све­ди меня в капи­ще, я буду жив: согла­си­лась ли бы ты? Нет, гово­ришь. Поче­му же? Пото­му что он застав­ля­ет слу­жить идо­лам. Но здесь, ска­жешь, нет идо­ло­слу­же­ния, а про­сто – закли­на­ние. Это сата­нин­ская мысль, это дья­воль­ская хит­рость – скры­вать заблуж­де­ние и в мед пода­вать яд. Когда дья­вол уви­дел, что тем спо­со­бом не убе­дил тебя, он пошел этим путем – повяз­ка­ми и бабьи­ми бас­ня­ми. И вот, крест пре­не­бре­га­ют, (суе­вер­ные) над­пи­си пред­по­чи­та­ют ему. Хри­ста изго­ня­ют и вво­дят пья­ную сума­сброд­ную ста­ру­ху. Таин­ство наше попра­но; а дья­воль­ское заблуж­де­ние тор­же­ству­ет. Так поче­му же, гово­ришь, Бог не обли­чит? Он часто обли­чал (мни­мую) помощь от этих средств; но ты не пове­рил. Нако­нец, Он оста­вил тебя при тво­ем заблуж­де­нии: Пре­дал их, – ска­за­но, – Бог пре­врат­но­му уму (Рим.1:28). Этим сред­ствам не пове­рил бы и рас­су­ди­тель­ный эллин. Гово­рят, что в Афи­нах один дема­гог поль­зо­вал­ся ими; но какой-то фило­соф, учи­тель его, встре­тив­шись с ним, уко­рял его, бра­нил, язвил и осме­ял. А мы, несчаст­ные, верим этим (пред­рас­суд­кам)!»[9]

Далее свя­ти­тель еще раз при­сты­жа­ет слу­ша­те­лей тем, что даже здра­во­мыс­ля­щие языч­ни­ки не верят в зна­хар­ские сред­ства: «Как не смять­ся элли­нам? Как не изде­вать­ся, когда мы гово­рим им: вели­ка сила крест­ная? Пове­рят ли они нам, когда видят, что мы ожи­да­ем помо­щи от того, над чем они сме­ют­ся? Для это­го [лече­ния] Бог дал вра­чей и лекар­ства»[10].

Как заме­ча­ет про­то­ди­а­кон Андрей Кура­ев, «во вре­ме­на древ­них отцов язы­че­ство было гораз­до более рас­про­стра­нен­ным, чем сего­дня. Насто­я­щие язы­че­ские жре­цы, а не само­зва­ные “посвя­щен­ные”, толь­ко что вышед­шие из ком­со­мо­ла, жили на окра­и­нах горо­дов и в дерев­нях»[11]. При этом мы видим, что свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, обли­чая душе­па­губ­ность заня­тий кол­дов­ством, не утвер­жда­ет, что «волх­вы, кол­ду­ны, гада­те­ли, наблю­да­те­ли поле­та птиц и еже­ме­сяч­ных пере­мен и про­из­во­ди­те­ли вся­ко­го вол­шеб­ства»[12] могут при­чи­нить вред с помо­щью магии. Он не под­дер­жи­ва­ет пред­став­ле­ние о том, что смерть может насту­пить «от гла­зу»[13]. Не сле­ду­ет думать, гово­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, что «одно устрем­ле­ние глаз может вре­дить тем, на кого смот­рят»[14]. Пагуб­ность гре­ха зави­сти[15] свя­ти­тель видит отнюдь не в том, что зави­ду­ю­щий может кого-либо «сгла­зить» или «испор­тить», ибо «зависть сама по себе» не име­ет силы нане­сти вред[17]. Это мне­ние Зла­то­уста повто­ря­ет бла­жен­ный Фео­фи­лакт Бол­гар­ский († нач. XII в.)[17].

Итак, насколь­ко мы можем судить, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст не при­зна­ет дей­ствен­ность магии – ни вре­до­нос­ной, ни «белой». Дей­стви­тель­но, если демо­ны не могут вра­че­вать людей[18], мож­но ли при­пи­сы­вать магам обла­да­ние «цели­тель­ны­ми сила­ми»? Это отно­сит­ся и ко вся­ко­го рода талис­ма­нам. О бес­по­лез­но­сти послед­них гово­рит так­же Мат­фей Вла­старь (ум. око­ло 1360 г.) в Алфа­вит­ной Син­таг­ме: «Чаро­деи суть те, кото­рые поют ино­гда Дави­до­вы псал­мы и упо­ми­на­ют муче­ни­че­ские име­на и даже Самую Пре­свя­тую Бого­ро­ди­цу и к сим при­пле­та­ют демон­ское кол­дов­ство. А дру­гие веша­ют на шеи детей сло­жен­ные бумаж­ки, испи­сан­ные каки­ми попа­ло (слу­чай­ны­ми) пес­но­пе­ни­я­ми, пере­вя­зы­вая их крас­ны­ми лен­та­ми, для предот­вра­ще­ния буд­то бы вся­ко­го вре­да, кото­рые и назы­ва­ют талис­ма­на­ми и аму­ле­та­ми»[19]. Отме­тим, что сме­ше­ние хри­сти­ан­ских сим­во­лов и поня­тий с язы­че­ски­ми («демон­ским кол­дов­ством») трак­то­ва­лось Цер­ко­вью «как осо­бо тяж­кий грех, веду­щий к про­фа­на­ции свя­ты­ни и кощун­ству»[20].

«Из всех зол человеческих один грех есть действительное зло»

Одна из важ­ней­ших спо­соб­но­стей, кото­ры­ми фольк­лор наде­ля­ет кол­ду­нов и ведьм – это спо­соб­ность управ­лять пого­дой: насы­лать бури и дожди либо, наобо­рот, засу­хи. Эти веро­ва­ния так­же не нахо­дят под­твер­жде­ния в уче­нии Церк­ви. В Свя­щен­ном Писа­нии ука­зы­ва­ет­ся, что зем­ле­тря­се­ние, потоп, засу­ха, голод, эпи­де­мия и про­чие сти­хий­ные бед­ствия про­ис­хо­дят или непо­сред­ствен­но по воле Божи­ей (Лев.26:3–4, 18; 2Пар.7:13; Пс.103:32;148:8; Иов.37:6; Иер.14:22), или по Его попу­ще­нию (Ам.3:6), что они быва­ют необ­хо­ди­мы для вра­зум­ле­ния греш­ни­ков (Иез.33:11; 2Цар.14:14; Иона3:10; Откр.3:19) и сви­де­тель­ству­ют о люб­ви Божи­ей к Его наро­ду (Откр.3:19; ср.: Притч.3:12; Евр.12:6–7)[21].

Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий († 379) писал: «Голод, засу­хи, дожди суть общие… язвы для целых горо­дов и наро­дов, кото­ры­ми нака­зы­ва­ет­ся зло, пре­сту­пив­шее меру… Раз­ру­ше­ния… горо­дов, зем­ле­тря­се­ния, навод­не­ния, гибель воинств, кораб­ле­кру­ше­ния, вся­кое истреб­ле­ние мно­гих людей, слу­ча­ю­ще­е­ся от зем­ли, или моря, или воз­ду­ха, или огня, или какой бы то ни было при­чи­ны, быва­ют для того, чтоб уце­ло­муд­рить остав­ших­ся; пото­му что Бог все­на­род­ные поро­ки уце­ло­муд­ри­ва­ет все­на­род­ны­ми каз­ня­ми…»[22]

Здесь мы долж­ны затро­нуть очень важ­ный вопрос о хри­сти­ан­ском пони­ма­нии зла и стра­да­ний[23].

Как гово­рил свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, «сло­во “зло” име­ет два смыс­ла… Есть зло – дей­стви­тель­ное зло, блуд, пре­лю­бо­де­я­ние, любо­с­тя­жа­ние и бес­чис­лен­ное мно­же­ство поро­ков, достой­ных край­не­го осуж­де­ния и нака­за­ния. Опять есть зло, а луч­ше ска­зать, не есть, а назы­ва­ет­ся (злом), голод, язва, смерть, болезнь и тому подоб­ное: все это не может быть (истин­ным) злом, — пото­му я и ска­зал, что это назы­ва­ет­ся толь­ко злом. Поче­му же? Пото­му, что если бы все это было злом, то не дела­лось бы для нас виною [при­чи­ной] благ, не обуз­ды­ва­ло бы гор­до­сти, не иско­ре­ня­ло бы бес­печ­но­сти, не воз­буж­да­ло бы нас к рачи­тель­но­сти и не дела­ло бы более вни­ма­тель­ны­ми к самим себе»[24].

Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий так­же ука­зы­вал на необ­хо­ди­мость отли­чать то, что явля­ет­ся «злом в соб­ствен­ной сво­ей при­ро­де», от того, что явля­ет­ся злом «толь­ко в нашем ощу­ще­нии». «Зло само в себе зави­сит от нас, тако­вы: неправ­да, рас­пут­ство, нера­зу­мие, робость, зависть, убий­ства, отра­вы, лжи­вые дела, и все одно­род­ные с сими стра­сти, кото­рые, осквер­няя душу, создан­ную по обра­зу Сотвор­ше­го, обык­но­вен­но помра­ча­ют ее кра­со­ту. Еще злом назы­ва­ем, чтó для нас труд­но и болез­нен­но для ощу­ще­ния: телес­ную болезнь, телес­ные раны, недо­ста­ток необ­хо­ди­мо­го, бес­сла­вие, ущерб име­ния, поте­рю род­ных. Меж­ду тем каж­дое из сих бед­ствий муд­рый и бла­гий Вла­ды­ка посы­ла­ет нам к нашей же поль­зе… Болез­ни в горо­дах и наро­дах, сухость в воз­ду­хе, бес­пло­дие зем­ли, и бед­ствия, встре­ча­ю­щи­е­ся с каж­дым в жиз­ни, пре­се­ка­ют воз­рас­та­ние гре­ха. И вся­кое зло тако­го рода посы­ла­ет­ся от Бога, что­бы предот­вра­тить порож­де­ние истин­ных зол. Ибо и телес­ные стра­да­ния, и внеш­ние бед­ствия измыш­ле­ны к обуз­да­нию гре­ха»[25].

Таким обра­зом, «из всех зол чело­ве­че­ских один грех есть дей­стви­тель­ное зло, а не бед­ность, не болезнь, не оби­да, не зло­сло­вие, не бес­че­стие и даже не смерть, — это, по-види­мо­му, самое край­нее из всех зол. Эти бед­ствия для любо­мудр­ству­ю­щих тако­вы толь­ко по име­ни, а не на самом деле: про­гне­вать Бога и сде­лать что-либо Ему неугод­ное, — вот истин­ное несча­стье!»[26]

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник († 1894), обра­ща­ясь к чело­ве­ку, кото­ро­го тяго­тят скор­би, не гово­рит, что они могут постичь кого-либо в резуль­та­те «родо­во­го про­кля­тия» или наве­де­ния пор­чи. Свя­ти­тель пишет: «Тебе тяже­ло. Но раз­ве это слу­чай­ность бес­при­чин­ная? Вос­кло­ни [под­ни­ми] несколь­ко гла­ву твою и помя­ни, что есть Гос­подь, оте­че­ски о тебе пеку­щий­ся… Если постиг­ло тебя горе, то не ина­че как с Его согла­сия и воли. Никто как Он послал его тебе. А Он очень точ­но зна­ет, что, кому, когда и как послать; и когда посы­ла­ет, во бла­го того само­го посы­ла­ет, кто под­ле­жит горю. Так осмот­рись, и уви­дишь бла­гие о тебе наме­ре­ния Божии в постиг­шей тебя скор­би. Или грех какой хочет очи­стить Гос­подь, или от гре­хов­но­го дела отвесть, или при­крыть мень­шим горем от боль­ше­го, или слу­чай тебе дать — тер­пе­ние и вер­ность Гос­по­ду пока­зать, чтоб на тебе потом пока­зать и сла­ву мило­сер­дия Сво­е­го. Что-нибудь из сего, конеч­но, идет к тебе. Оты­щи же, что имен­но, и при­ло­жи то к ране сво­ей, как пла­стырь, — и уто­лит­ся жгу­честь ее. Если, впро­чем, и не уви­дишь ясно, что имен­но хочет даро­вать тебе Бог чрез постиг­шее тебя горе, общее нераз­мыш­ля­ю­щее веро­ва­ние воз­двиг­ни в серд­це сво­ем, что все от Гос­по­да и что все иду­щее от Гос­по­да есть во бла­го нам; и тол­куй мяту­щей­ся душе: так Богу угод­но. Тер­пи! кого нака­зу­ет Он — тот у Него, как сын!

Наи­па­че же оста­но­ви вни­ма­ние на тво­ем нрав­ствен­ном состо­я­нии и соот­вет­ствен­ной веч­ной уча­сти. Если ты гре­шен — как, конеч­но, и гре­шен, — то радуй­ся, что при­шел огнь скор­би и попа­лит гре­хи твои… Гово­ри сам себе: по гре­хам моим посла­ны мне такие уда­ры, — и бла­го­да­ри Гос­по­да, что бла­гость Его на пока­я­ние тебя ведет. Затем, вме­сто бес­плод­но­го горе­ва­ния, рас­по­знай, какой есть за тобою грех, покай­ся и пере­стань гре­шить. Когда так рас­по­ло­жишь­ся, то, конеч­но, ска­жешь: мало еще мне. По гре­хам моим и не того стою!…

А роп­тать не роп­щи, дру­го­му не зави­дуй и бес­смыс­лен­но­му горе­ва­нию не пре­да­вай­ся. Ибо в горе так быва­ет, что иной доса­до­вать и роп­тать начи­на­ет, иной совсем теря­ет­ся и пада­ет в отча­я­ние, а иной погру­зит­ся в свое горе и толь­ко горю­ет, не дви­жась мыс­лию сво­ею окрест и не воз­во­дя серд­ца сво­е­го горе — к Богу»[27].

То отно­ше­ние к стра­да­нию, к кото­ро­му при­зы­ва­ет­ся хри­сти­а­нин, про­ти­во­по­лож­но тому, кото­рое порож­да­ет­ся верой в реаль­ность пор­чи и сгла­за. «Вера в “пор­чу” при­во­дит к тому, что чело­век не видит сво­их гре­хов (став­ших при­чи­ной его зло­клю­че­ний), но впа­да­ет в грех осуж­де­ния дру­гих людей»[28]. Свя­щен­ник Алек­сий Коло­сов обра­ща­ет вни­ма­ние на то, что «“пор­ча” и “сглаз” очень лег­ко нас изви­ня­ют: мы ведь хоро­шие, доб­рые, это ближ­ние наши пло­хи – вот, хотят нас со све­ту сжить…»[29] То есть, по заме­ча­нию свя­щен­ни­ка Миха­и­ла Воро­бье­ва, «один грех ведет за собой дру­гой»: пове­рив в то, что на него наве­ли пор­чу, чело­век неиз­беж­но заду­ма­ет­ся о том, кто ее навел, нач­нет подо­зре­вать и опа­сать­ся ни в чем не повин­ных людей[30].

Вера в пор­чу осно­вы­ва­ет­ся на лож­ном с хри­сти­ан­ской точ­ки зре­ния пони­ма­нии того, что есть бла­го и зло для чело­ве­ка. В пред­став­ле­нии суе­вер­ных людей житей­ские неуда­чи, болез­ни, несча­стья, смерть – это абсо­лют­ное зло, наве­ден­ное в резуль­та­те коз­ней «кол­ду­нов», «вра­гов», «злых людей». Для избав­ле­ния от это­го зла допу­сти­мы все сред­ства, в первую оче­редь так­же магические.

«При обра­ще­нии к хри­сти­ан­ству магизм не всту­па­ет с ним в диа­лог, а бес­со­зна­тель­но заим­ству­ет фор­мы, напол­няя их сво­им смыс­лом»[31]. Поэто­му если боя­щий­ся кол­дов­ства чело­век и при­хо­дит в пра­во­слав­ный храм, то, как пра­ви­ло, дела­ет это в надеж­де «под­пи­тать­ся хоро­шей энер­ге­ти­кой», при­об­ре­сти какое-нибудь «силь­ное сред­ство про­тив кол­ду­нов», напри­мер, ико­ну свя­щен­но­му­че­ни­ка Кипри­а­на и муче­ни­цы Иусти­ны, и т. д.

«Пагубные и языческие вымыслы»

Клас­си­че­ское опи­са­ние рас­про­стра­нен­ных в наро­де суе­ве­рий о кол­дов­ских коз­нях мы нахо­дим у С. В. Мак­си­мо­ва: «Тем­ное дело «пор­чи», — в какой бы исте­ри­че­ской фор­ме она не выра­жа­лась: в фор­ме ли кли­ку­ше­ства, оме­ря­че­ния, паду­чей, бес­но­ва­ния, и даже пляс­ки св. Вит­та, — про­из­во­дит­ся “сгла­зом”, заго­во­ра­ми, “напус­ком” и “отно­сом”. Наго­ва­ри­ва­ют на хлеб, соль, воду и проч., напус­ка­ют по вет­ру и по сле­ду, посы­ла­ют пор­чу на “относ”, т. е. под­ки­ды­ва­ют наго­во­рен­ные вещи, и кто их под­ни­мет, тот и захво­ра­ет. При­ме­ров тако­го рода пор­чи рас­ска­зы­ва­ют бес­ко­неч­ное мно­же­ство: нашла баба наго­во­рен­ное яйцо у колод­ца и зача­ла на голо­са кри­чать; под­ня­ла дру­гая на доро­ге узе­ло­чек с руба­хой, кре­стом, поя­сом, цепоч­кой и уголь­ка­ми — и лиши­лась еды, тос­ка напа­ла, все не милы ста­ли; отнес­ла назад туда, где нашла, и нача­ла поправляться.

При­е­мы, к кото­рым при­бе­га­ют, насы­лая пор­чу, очень раз­но­об­раз­ны. Силь­но­му кол­ду­ну доволь­но взгля­нуть сво­им недоб­рым косым взгля­дом, что­бы заста­вить чах­нуть. Кол­ду­ну посла­бее нужен закля­тый поро­шок, что­бы бро­сить его на наме­чен­ную жерт­ву по вет­ру: дело сде­ла­но, если хоть одна поро­шин­ка попа­дет на чело­ве­ка или ско­ти­ну. Выну­тый след, т. е. щепот­ка или гор­сточ­ка зем­ли из-под ног обре­чен­но­го, в мешоч­ке под­ве­ши­ва­ет­ся в чело печи, а в тру­бе зама­зы­ва­ют­ся гли­ной воло­са его; нач­нет зем­ля и гли­на сох­нуть — сухот­ка обу­я­ет и того чело­ве­ка. Через наго­во­рен­ную силь­ным кол­ду­ном вещь доста­точ­но пере­шаг­нуть, на зачу­ро­ван­ное место сто­ит сесть, что­бы захво­рать. Иной кол­дун толь­ко лишь слег­ка уда­рит по пле­чу, ан смот­ришь — чело­век испорчен.

Тот кол­дун, кото­рый при­чи­нил пор­чу, снять ее уже не в силах, — надо искать дру­го­го, хотя бы и сла­бень­ко­го. И наобо­рот: если свой кол­дун успел обез­опа­сить от вся­ких чар, то чужо­му тут нече­го делать…»[32]

К сча­стью, все эти «страш­ные» исто­рии при­над­ле­жат исклю­чи­тель­но обла­сти фольк­ло­ра, а не цер­ков­но­го веро­уче­ния. В самом деле, убеж­де­ние в реаль­но­сти пор­чи и сгла­за, так же как вера в заго­во­ры, наго­во­рен­ную воду, выка­ты­ва­ние яйца­ми, вызы­ва­ние духов умер­ших, «защит­ные функ­ции» була­вок и т. п. есте­ствен­на толь­ко в том слу­чае, если чело­век верит не в Бога, Кото­рым мы живем и дви­жем­ся и суще­ству­ем (Деян.17:28), а в силу магии.

Отме­тим еще, что невер­но было бы отож­деств­лять фольк­лор­ные пред­став­ле­ния о пор­че с цер­ков­ным поня­ти­ем одер­жи­мо­сти бесом. В част­но­сти, пра­во­слав­ное пони­ма­ние бес­но­ва­ния и его при­чин не поз­во­ля­ет сме­ши­вать одер­жи­мость с болез­нью[33] и не под­ра­зу­ме­ва­ет, что люди, зани­ма­ю­щи­е­ся кол­дов­ством, име­ют власть рас­по­ря­жать­ся нечи­сты­ми духа­ми и «под­се­лять» их в тела людей.

Из Писа­ния и Пре­да­ния мы зна­ем, что диа­вол, «будучи чело­ве­ко­убий­цею иско­ни, т. е. иску­сив наших пра­от­цев еще в раю (Ин.8:44), с того вре­ме­ни не пере­ста­ет иску­шать и пре­кло­нять ко злу нрав­ствен­но­му и каж­до­го из людей все­ми воз­мож­ны­ми мера­ми… Он же или его демо­ны неред­ко даже все­ля­лись, по попу­ще­нию Божию, и все­ля­ют­ся в чело­ве­ка, что­бы его мучить. В этом несо­мнен­но убеж­да­ют нас Еван­гель­ские ска­за­ния о бес­но­ва­тых… Впро­чем, попус­кая злую дея­тель­ность пад­ших духов, что­бы не лишить их сво­бо­ды, Гос­подь Бог, как бес­ко­неч­но пра­вед­ный и пре­муд­рый, огра­ни­чил и огра­ни­чи­ва­ет ее, но так, чтоб она про­из­ве­ла, по воз­мож­но­сти, доб­рое послед­ствие»[34].

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст писал сво­е­му дру­гу – подвиж­ни­ку Ста­ги­рию, одер­жи­мо­му демо­ном: «Иску­ше­ние постиг­ло… тебя не по чье­му-либо ино­му попу­ще­нию, а по Божье­му. Если злые демо­ны, без Его поз­во­ле­ния, не осме­ли­ва­лись неко­гда напасть на сви­ней, то тем более на твою дра­го­цен­ную душу (Мф.8:30 и далее). Посе­му, как Авра­аму вели­кую награ­ду доста­ви­ло то, что он пере­но­сил все муже­ствен­но и с бла­го­дар­но­стью, так то же доста­вит награ­ду и тебе; толь­ко бы ты не уны­вал и не роп­тал, но за все бла­го­да­рил чело­ве­ко­лю­би­во­го Бога. Так и бла­жен­ный Иов пре­тер­пел все, что он пре­тер­пел, по попу­ще­нию Божию; но вен­цы доста­ви­ло ему не то одно, что он пре­тер­пел, но и то, что муже­ствен­но усто­ял про­тив всех бед­ствий; и все мы удив­ля­ем­ся ему не пото­му, что диа­вол лишил его все­го, но пото­му, что Иов во всем этом не согре­шил и не про­из­нес ниче­го нера­зум­но­го о Боге (Иов.1:22[35].

«Все­ле­ние бесов или дру­гие спо­со­бы их воз­дей­ствия на чело­ве­ка нико­гда не совер­ша­ют­ся поми­мо Боже­ствен­ной воли (Иов.1:12;2:6), — пишет М. С. Ива­нов. — Поэто­му народ­ные пове­рья, при­зна­ю­щие при наве­де­нии пор­чи без­раз­дель­ную власть одно­го чело­ве­ка над дру­гим, явля­ют­ся глу­бо­ко оши­боч­ны­ми»[36].

Бого­слов­ская и кано­ни­че­ская лите­ра­ту­ра Пра­во­слав­ной Церк­ви не дает осно­ва­ний пола­гать, буд­то кол­дун может, исполь­зуя «сверхъ­есте­ствен­ные силы», «испор­тить» чело­ве­ка, в част­но­сти, сде­лать его одер­жи­мым, обречь на без­дет­ность или без­бра­чие и т. д. Если бы, напри­мер, отцы Трулль­ско­го Собо­ра вери­ли в могу­ще­ство магов, то вряд ли бы они огра­ни­чи­лись назна­че­ни­ем для кол­ду­нов, гада­те­лей, изго­то­ви­те­лей талис­ма­нов и про­чих лиц, сле­ду­ю­щих «пагуб­ным и язы­че­ским вымыс­лам», шести­лет­ней епи­ти­мии – мень­шей, чем за пре­лю­бо­де­я­ние[37]. В более близ­кое к нам вре­мя, в 1586 г., в пат­ри­ар­шей гра­мо­те на осно­ва­ние Львов­ско­го брат­ства «пред­пи­сы­ва­ет­ся за чаро­дей­ство “епи­ти­мья 40 дней покло­нов по 100 на день”. Если бы изда­тель этой гра­мо­ты пола­гал, что кол­дов­ство дей­ствен­но и может по-насто­я­ще­му навре­дить чело­ве­ку и даже погу­бить его жизнь и здо­ро­вье, или, что еще хуже, при­ве­сти ко все­ле­нию беса в ни в чем не повин­но­го чело­ве­ка — то епи­ти­мья долж­на была бы быть зна­чи­тель­но стро­же и “как мини­мум” при­рав­ни­вать­ся к епи­ти­мье за убий­ство»[38].

С дру­гой сто­ро­ны, если мы допу­стим, что мож­но заста­вить чело­ве­ка совер­шить грех с помо­щью магии, — ска­жем, грех блу­да под вли­я­ни­ем любов­но­го «при­во­ро­та», — то это фак­ти­че­ски будет озна­чать сня­тие с «жерт­вы кол­дов­ства» ответ­ствен­но­сти за грех. Одна­ко такая воз­мож­ность не преду­смот­ре­на пока­ян­ной прак­ти­кой Церк­ви, исхо­дя­щей из того, что «в соб­ствен­ном смыс­ле зло, то есть грех, — это зло, наи­бо­лее достой­ное сего наиме­но­ва­ния, зави­сит от наше­го про­из­во­ле­ния; пото­му что в нашей воле — или удер­жать­ся от поро­ка, или быть пороч­ным»[39].

Как напо­ми­на­ет свя­щен­ник Алек­сий Коло­сов, «суть нашей веры – дове­рие Богу: откры­вая Ему свои серд­ца, мы твер­до веру­ем, что Он ведет нас пря­мым путем, путем сво­бод­ным от какой-либо двой­ствен­но­сти, от меха­ни­сти­че­ских, маги­че­ских зако­но­мер­но­стей. Где Дух Гос­по­день, там сво­бо­да (2Кор.3:17) – эту сво­бо­ду нам и дает вера, суе­ве­рие же лиша­ет нас ее, пора­бо­щая сти­хи­ям мира (Кол.2:8), пора­бо­щая пра­ху. Поэто­му вера и суе­ве­рие несов­ме­сти­мы – нель­зя слу­жить двум гос­по­дам, сво­бо­де и раб­ству. Эта про­бле­ма шире, чем “чер­ная кош­ка” или “пустые вед­ра”: речь о том, что каж­дый из нас сто­ит перед выбо­ром: либо жизнь по Еван­ге­лию, либо по зако­ну гре­ха, воз­мез­дие за кото­рый – смерть (Рим.6:23). Тре­тье­го не дано»[40].

Выше уже гово­ри­лось, что логи­че­ское след­ствие веры в пор­чу — поиск «вра­гов», насы­ла­ю­щих на чело­ве­ка скор­би – сви­де­тель­ству­ет о лежа­щем в осно­ве этой веры невер­ном пони­ма­нии при­ро­ды суще­ству­ю­щих в мире стра­да­ний. Про­ти­во­по­лож­ность же меж­ду хри­сти­ан­ским и суе­вер­но-маги­че­ским пони­ма­ни­ем зла и стра­да­ний про­ис­те­ка­ет, в свою оче­редь, из фун­да­мен­таль­но­го раз­ли­чия меж­ду хри­сти­ан­ским и язы­че­ским миро­по­ни­ма­ни­ем. Частью послед­не­го явля­ет­ся вера в воз­мож­ность нане­се­ния вре­да посред­ством магии (т. е. в «пор­чу» и «сглаз»); эта вера не может быть сов­ме­ще­на с тем уче­ни­ем о Боге, мире и чело­ве­ке, кото­рое дано в Свя­щен­ном Писа­нии и Предании.

Источ­ник: Биб­лио­те­ка “Хал­ки­дон”

При­ме­ча­ния

[1] См.: Пра­ви­ло 61 Шесто­го Все­лен­ско­го Собо­ра, Трулль­ска­го (ина­че Пято-Шесто­го Собо­ра) // Пра­ви­ла Свя­той Пра­во­слав­ной Церк­ви с тол­ко­ва­ни­я­ми Епи­ско­па Нико­ди­ма (Мило­ша). http://www.holytrinitymission.org/books/russian/canons_vselen_soborov_nikodim_milosh.htm#_Toc68915192.

[2] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Бесе­да на Пса­лом 9. http://www.pravoslavie.uz/Osnovi/IoannZl/05/Z05_1_07.htm.

[3] См.: Аст­ро­ло­гия. http://www.pravenc.ru/text/76752.html.

[4] Пра­ви­ло 61 Шесто­го Все­лен­ско­го Собо­ра, Трулль­ска­го (ина­че Пято-Шесто­го Собо­ра) // Пра­ви­ла Свя­той Пра­во­слав­ной Церк­ви с тол­ко­ва­ни­я­ми Епи­ско­па Нико­ди­ма (Мило­ша). http://www.holytrinitymission.org/books/russian/canons_vselen_soborov_nikodim_milosh.htm#_Toc68915192.

[5] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Сло­ва огла­си­тель­ные. Сло­во вто­рое. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_23.htm; см. так­же: Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Бесе­да на Пса­лом 9. http://www.pravoslavie.uz/Osnovi/IoannZl/05/Z05_1_07.htm.

[6] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Бесе­да 8 на посла­ние к Колос­ся­нам. http://www.pravoslavie.uz/Osnovi/IoannZl/11/Z11_1_48.htm.

[7] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Сло­ва огла­си­тель­ные. Сло­во вто­рое. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_23.htm.

[8] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Бесе­да 8 на посла­ние к Колос­ся­нам. http://www.pravoslavie.uz/Osnovi/IoannZl/11/Z11_1_48.htm.

[9] Там же.

[10] Там же.

[11] Диа­кон Андрей Кура­ев. Вто­рое при­ше­ствие апо­кри­фов. Про­по­ведь о “пор­че” вме­сто про­по­ве­ди о Хри­сте. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=708.

[12] Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Сло­во о бла­жен­ном Вави­ле, а так­же про­тив Юли­а­на, и к языч­ни­кам. http://www.pravoslavie.uz/Osnovi/IoannZl/02/Z02_2_18.htm.

[13] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Бесе­да 8 на посла­ние к Колос­ся­нам. http://www.pravoslavie.uz/Osnovi/IoannZl/11/Z11_1_48.htm.

[14] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Бесе­ды на Посла­ние к Гала­там. Гла­ва 3. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z10_2/Z10_2_33.htm.

[15] О гре­хе зави­сти см., напр.: Свт. Иоанн Зла­то­уст. Бесе­да 7 на посла­ние к Рим­ля­нам. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z09_2/Z09_2_07.htm; Он же. Бесе­да 55 на Еван­ге­лие от Иоан­на. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z08_1/Z08_1_55.htm. Бесе­да 64 на Еван­ге­лие от Иоан­на. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z08_1/Z08_1_64.htm.

[16] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Бесе­ды на Посла­ние к Гала­там. Гла­ва 3. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z10_2/Z10_2_33.htm.

[17] Бла­жен­ный Фео­фи­лакт Бол­гар­ский. Тол­ко­ва­ние на Посла­ние Апо­сто­ла Пав­ла к Гала­там. http://www.feofilakt.org.ua/galatam/blog.

[18] Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Про­тив иуде­ев. Сло­во пер­вое. http://www.pravoslavie.uz/Osnovi/IoannZl/01/Z01_2_14_1.htm.

[19] Мат­фей Вла­старь. Алфа­вит­ная Син­таг­ма. http://www.pravoslavieto.com/books/Syntagma_Matey_Vlastar/index.htm.

[20] Т. В. Нико­ла­е­ва, А. В. Чер­не­цов. Древ­не­рус­ские аму­ле­ты-зме­е­ви­ки. http://ec-dejavu.ru/z/Zmeevik.html.

[21] А. А. Тка­чен­ко. Бед­ствия сти­хий­ные. http://www.pravenc.ru/text/77782.html.

[22] Свт. Васи­лий Вели­кий. Бесе­да 9. О том, что Бог не винов­ник зла. http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.v_01_2209.

[23] Подроб­нее о про­бле­ме зла см.: Игу­мен Ила­ри­он (Алфе­ев). Про­ис­хож­де­ние зла. http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_21g-all.shtml; В.Н. Лос­ский. Пер­во­род­ный грех. http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/Lossky_Dogmaticheskoe_bogoslovie_13g-all.shtml; Про­то­пре­сви­тер Миха­ил Пома­зан­ский. Зло и грех в мире. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pomazansky/dogmata/52.html.

[24] Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Бесе­ды о диа­во­ле. Бесе­да пер­вая. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_24.htm

[25] Свт. Васи­лий Вели­кий. Бесе­да 9. О том, что Бог не винов­ник зла. http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.v_01_2209.

[26] Свт. Иоанн Зла­то­уст. Бесе­ды к Антио­хий­ско­му наро­ду о ста­ту­ях. Бесе­да 5. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_05.htm.

[27] Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник. Три сло­ва о несе­нии кре­ста. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/o/propovedi/771_slova_o_nesenii_kresta.htm.

[28] Диа­кон Андрей Кура­ев. Вто­рое при­ше­ствие апо­кри­фов. Про­по­ведь о “пор­че” вме­сто про­по­ве­ди о Хри­сте. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=708.

[29] Анна Люби­мо­ва. От суе­ве­рия рож­да­ет­ся без­ве­рие… http://www.pravmir.ru/article_767.htm.

[30] «Мне ска­за­ли, что у меня пор­ча…» http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=2414.

[31] И. Г. Пере­се­дов. Об аму­ле­тах-зме­е­ви­ках и их свя­зи с натель­ны­ми кре­ста­ми и ины­ми пред­ме­та­ми цер­ков­ной куль­ту­ры. ttp://ec-dejavu.ru/z/Zmeevik.html.

[32] С. В. Мак­си­мов. Нечи­стая, неве­до­мая и крест­ная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 62

[33] «Свя­щен­но-писа­те­ли, в сво­их ска­за­ни­ях о бес­но­ва­тых, ясно раз­ли­ча­ют их от людей, одер­жи­мых болез­ня­ми. Напри­мер, еван­ге­лист Мат­вей испо­ве­ду­ет: и при­звав две­на­дцать уче­ни­ков Сво­их, Он дал им власть над нечи­сты­ми духа­ми, что­бы изго­нять их и вра­че­вать вся­кую болезнь и вся­кую немощь (10:1); еван­ге­лист Марк: при наступ­ле­нии же вече­ра, когда захо­ди­ло солн­це, при­но­си­ли к Нему всех боль­ных и бес­но­ва­тых…, И Он исце­лил мно­гих, стра­дав­ших раз­лич­ны­ми болез­ня­ми; изгнал мно­гих бесов, и не поз­во­лял бесам гово­рить, что они зна­ют, что Он Хри­стос (1:32–34); еван­ге­лист Лука: кото­рые при­шли послу­шать Его и исце­лить­ся от болез­ней сво­их, так­же и страж­ду­щие от нечи­стых духов; и исце­ля­лись (6:18); или: схо­ди­лись так­же в Иеру­са­лим мно­гие из окрест­ных горо­дов, неся боль­ных и нечи­сты­ми духа­ми одер­жи­мых, кото­рые и исце­ля­лись все (Деян.5:16)». Мака­рий, Мит­ро­по­лит Мос­ков­ский и Коло­мен­ский. Пра­во­слав­но-дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. Том 1. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/dogmatika_makary_1.htm.

[34] Мака­рий, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский и Коло­мен­ский. Пра­во­слав­но-дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. Том 1. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/dogmatika_makary_1.htm.

[35] Свт. Иоанн Зла­то­уст. К тому же Ста­ги­рию о том, что уны­ние хуже демо­на. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z01_1/Z01_1_10.htm.

[36] Бес. http://www.pravenc.ru/text/78216.html.

[37] См.: Пра­ви­ло 61 Шесто­го Все­лен­ско­го Собо­ра, Трулль­ска­го (ина­че Пято-Шесто­го Собо­ра) // Пра­ви­ла Свя­той Пра­во­слав­ной Церк­ви с тол­ко­ва­ни­я­ми Епи­ско­па Нико­ди­ма (Мило­ша). http://www.holytrinitymission.org/books/russian/canons_vselen_soborov_nikodim_milosh.htm#_Toc68915192 и Пра­ви­ло 87 того же Собо­ра. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/canons_vselen_soborov_nikodim_milosh.htm#_Toc68915218.

[38] Диа­кон Андрей Кура­ев. Вто­рое при­ше­ствие апо­кри­фов. Про­по­ведь о “пор­че” вме­сто про­по­ве­ди о Хри­сте. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=708.

[39] Свт. Васи­лий Вели­кий. Бесе­да 9. О том, что Бог не винов­ник зла. http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.v_01_2209. См. так­же: М. С. Ива­нов. Грех. http://www.pravenc.ru/text/166453.html.

[40] Анна Люби­мо­ва. От суе­ве­рия рож­да­ет­ся без­ве­рие… http://www.pravmir.ru/article_767.html.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.

10 комментариев

  • коля, 26.02.2016

    здрас­т­вуй­те ! што делать когда люди веру­ют в енер­ге­ти­че­ских вампиров?

    Ответить »
  • Анжелика, 05.05.2014

    Неуже­ли автор ста­тьи на самом деле не верит в кол­дов­ство, сглаз..Тогда он глу­бо­ко ошибается.
    Выхо­дит напрас­но дела­ют свои рабо­ту мона­хи-когда про­во­дят отчит­ки в мона­сты­рях? А как же житие свя­то­го Киприана,бывшего рас­ка­яв­ше­го­ся колдуна?

    Ответить »
    • Кирилл, 05.05.2014

      В дан­ном вопро­се сле­ду­ет раз­ли­чать бесов­скую одер­жи­мость по гре­хам само­го чело­ве­ка и оккульт­ное воз­дей­ствие одних людей на дру­гих без воли послед­них. Хри­сти­а­ни­ну, защи­щён­но­му Боже­ствен­ной бла­го­да­тью, не страш­ны ника­кие скры­тые мани­пу­ля­ции недоб­ро­же­ла­те­лей. “Если Бог за нас, то кто про­тив нас” (Рим.8:31).

      Ответить »
  • куприева людмила, 21.08.2013

    потря­са­ю­ще исти­но! я мно­го­греш­ная сама про­шла через почти все эти заблуж­де­ния !и через пока­я­ние и неод­но­крат­ные епти­мии при­шла к осо­зна­нию гре­хов­но­сти дея­ний под заву­а­ли­ро­ван­ной хит­ро­стью дья­воль­ско­го иску­ше­ния и про­шу всех порань­ше пока еще есть вре­мя при­ди­те к вере Хри­сто­вой а не язы­че­ской или маги­че­ской! пока­я­ние испо­ведь при­ча­стие толь­ко эти­ми таин­ства­ми Божьи­ми мож­но спа­сти свою душу и тело и доль­ше про­жить Рань­ше гово­ри­ли в здо­ро­вом теле здо­ро­вый дух но это не так Наобо­рот здо­ро­вый дух ‑здо­ро­вое тело!чем мень­ше гре­ха на душе через пока­я­ние и при­ча­стие тем чище тело и есте­ствен­но доль­ше прожиешь!простите!

    Ответить »
  • Аноним, 20.01.2013

    Хоро­ший

    сайт. Доб­рый. Спасибо.

    Ответить »
  • Аноним, 18.10.2012

    При­вет всем! Я не знаю, с чего начать , но наде­юсь, что это sueverie.net будет полез­но для меня. С наи­луч­ши­ми пожеланиями

    Ответить »
  • Аноним, 14.10.2012

    это, кста­ти, широ­ко обсуж­да­ет­ся даже на фейс­бу­ке, у sueverie.net там слу­чай­но сво­ей груп­пы нет?

    Ответить »
  • Аноним, 07.10.2012

    Здрав­ствуй­те sueverie.net коман­да! Im новой для этой веб-стра­ни­це , и я хотел ска­зать При­вет . Это может быть отлич­ным веб-сайт и я рад, я при­со­еди­нил­ся. Новый Форум спа­си­бо за при­ем. Я толь­ко что при­шел в этот заме­ча­тель­ный Форум и хоте­ли бы пред­ста­вить себя всем. Это дей­стви­тель­но такой­от­лич­ный сайт интер­нет. С наи­луч­ши­ми поже­ла­ни­я­ми! с любовью

    Ответить »
  • Аноним, 11.09.2012

    Мысль я хотел бы про­ком­мен­ти­ро­вать и ска­зать акку­рат­ные теме, вы дела­е­те это для себя? Это дей­стви­тель­но уди­ви­тель­ный! С наи­луч­ши­ми пожеланиями

    Ответить »
  • Аноним, 05.07.2012

    sueverie.net потря­са­ющ. Спа­си­бо и успе­хов в работе!

    Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки