В.Ю. Питанов
Аюрведа без рекламы

Что такое Аюрве­да? На чем она осно­ва­на? Она реаль­но лечит? Может ли хри­сти­а­нин зани­мать­ся Аюрве­дой? Могут ли хри­сти­ане дове­рять аюрве­ди­че­ским мето­ди­кам лече­ния и рецеп­там? Эти и подоб­ные им вопро­сы автор дан­ной ста­тьи в послед­нее вре­мя стал полу­чать во мно­же­стве. Раз есть вопро­сы, попы­та­ем­ся дать на них ответы.

В рус­ско­языч­ном интер­не­те мож­но най­ти нема­ло сай­тов про­да­ю­щих аюрве­ди­че­ские лекар­ства или пред­ла­га­ю­щие услу­ги аюрве­ди­че­ских цели­те­лей, но, к сожа­ле­нию, почти нет серьез­ных иссле­до­ва­ний, посвя­щен­ных Аюрве­де. Что созда­ло ряд про­блем при под­бо­ре пер­во­ис­точ­ни­ков, на кото­рые опи­рал­ся автор при напи­са­нии дан­ной ста­тьи. Одна­ко посте­пен­но эти про­бле­мы были реше­ны. В част­но­сти, автор решил из спис­ка пер­во­ис­точ­ни­ков исклю­чить все мате­ри­а­лы, пред­ла­га­е­мые людь­ми, дела­ю­щи­ми на Аюрве­де биз­нес, пола­гая, что эти люди могут быть необъ­ек­тив­ны в под­бо­ре инфор­ма­ции. Все фак­ты об Аюрве­де, при­ве­ден­ные в дан­ной ста­тье, взя­ты из ака­де­ми­че­ских источ­ни­ков[1]. Все источ­ни­ки – рус­ско­языч­ные, что поз­во­ля­ет чита­те­лям лег­ко про­ве­рить досто­вер­ность опи­са­ния Аюрве­ды авто­ром. Конеч­но, кри­ти­ки могут обви­нить выбран­ные источ­ни­ки в неком­пе­тент­но­сти и пред­взя­то­сти. В таком слу­чае никто их не лиша­ет воз­мож­но­сти всту­пить в поле­ми­ку с про­фес­си­о­наль­ны­ми восто­ко­ве­да­ми. Все оце­ноч­ные суж­де­ния так­же будут объ­яс­не­ны. Автор стре­мит­ся к бес­при­страст­но­сти, как в опи­са­нии Аюрве­ды, так и в ее оценке.

В самом нача­ле ста­тьи автор хочет изви­нить­ся перед сво­и­ми чита­те­ля­ми. Ста­тья изна­чаль­но заду­мы­ва­лась как инфор­ма­ци­он­но-опи­са­тель­ная для широ­кой ауди­то­рии, а не ака­де­ми­че­ская для узкой про­слой­ки спе­ци­а­ли­стов. Сама идея попу­ляр­но изла­гать даже фраг­мен­ты из индий­ской фило­со­фии, аван­тюр­на, но дру­го­го вари­ан­та при­тро­нуть­ся к заяв­лен­ной теме, автор не видит. В тек­сте ста­тьи будет упо­мя­ну­то нема­ло сан­скрит­ских тер­ми­нов. Конеч­но, пра­виль­нее было бы к каж­до­му тер­ми­ну напи­сать подроб­ный ком­мен­та­рий, но тогда ста­тья неми­ну­е­мо уве­ли­чит­ся в объ­е­ме, но глав­ная про­бле­ма все же будет не в этом. Как пока­зы­ва­ет опыт рабо­ты авто­ра с тема­ми, посвя­щен­ны­ми восточ­ным сек­там, напи­шешь крат­ко, силь­но про­фа­ни­ру­ешь мате­ри­ал, а что­бы чита­тель понял адек­ват­но все тон­ко­сти восточ­ной фило­со­фии, ему надо читать курс по восто­ко­ве­де­нию, что явно не может быть реа­ли­зо­ва­но в рам­ках крат­кой ста­тьи. Цель ста­тьи — дать общее пред­став­ле­ние об Аюрве­де и позна­ко­мить чита­те­лей с оцен­кой авто­ра на ее счет. Пото­му мате­ри­ал в ста­тье будет изла­гать­ся в силь­но упро­щен­ной фор­ме, будет пере­да­вать­ся суть поня­тий, насколь­ко это полу­чит­ся у авто­ра, без уточ­не­ния дета­лей. В кон­це ста­тьи ука­за­ны источ­ни­ки, в кото­рых дотош­ный чита­тель без тру­да най­дет все опу­щен­ные авто­ром нюан­сы. Одна­ко, несмот­ря на такой под­ход, автор пола­га­ет, что логи­ка его рас­суж­де­ний и осно­ва­ния для сде­лан­ных оце­ноч­ных выво­дов будут лег­ко понят­ны любо­му. А уж согла­шать­ся или нет с ними, это дело читателя.

Аюрве­да в бук­валь­ном пере­во­де с сан­скри­та озна­ча­ет «зна­ние [о том, как под­дер­жи­вать] жизнь, или дол­го­ле­тие». Сво­и­ми кор­ня­ми Аюрве­да вос­хо­дит к Атха­рва­ве­де. Самые ран­ние сохра­нив­ши­е­ся тек­сты Аюрве­ды дати­ру­ют­ся II-IV века­ми после Р. Х.

Атха­рва­ве­да – это сбор­ник маги­че­ских закли­на­ний. В част­но­сти, там мож­но най­ти закли­на­ния как при­во­ро­жить чело­ве­ка или как сде­лать муж­чи­ну импо­тен­том, есть про­кля­тия, как сде­лать так, что­бы деви­ца не вышла замуж, как най­ти кол­ду­на, закли­на­ния про­тив вра­гов и их замыс­лов, и мно­же­ство дру­гих очень инте­рес­ных для опре­де­лен­но­го кру­га лиц закли­на­ний, сре­ди кото­рых есть и направ­лен­ные на оздо­ров­ле­ние людей[2]. В Атха­рва­ве­де счи­та­ет­ся, что при­чи­на­ми болез­ней слу­жат дей­ствия злых богов и духов, маги­че­ская пор­ча, сде­лан­ная недоб­ро­же­ла­те­ля­ми. Соот­вет­ствен­но, исце­ле­ние, в основ­ном, так­же осу­ществ­ля­ет­ся маги­че­ски­ми мето­да­ми[3].

Инду­сы счи­та­ют[4], что Аюрве­да вос­хо­дит сво­и­ми кор­ня­ми к богу Брах­ме[5], кото­рый в свою оче­редь пере­дал зна­ния вра­че­ва­ния Пра­джа­па­ти[6], кото­рый далее их пере­дал Ашви­нам[7] и Индре[8]. Индра откры­ва­ет зна­ния по хирур­гии Дива­да­се, царю Каши[9]. Дива­да­са счи­та­ет­ся вопло­ще­ни­ем бога вра­че­ва­ния Дхан­ван­та­ри[10], кото­рый есть ава­тар[11] Виш­ну[12] упо­мя­ну­тый в Бха­га­ва­та-пуране[13].

В общем, раз­лич­ные боги пере­да­ва­ли Аюрве­ду друг дру­гу, потом пере­да­ли муд­ре­цам, неко­то­рые из кото­рых так­же ока­за­лись бога­ми, но, в кон­це кон­цов, это зна­ние ста­ло досто­я­ни­ем обыч­ных людей. Аюрве­да доста­точ­но актив­но раз­ви­ва­лась до XVII века. После при­хо­да англи­чан насту­па­ет упа­док Аюрве­ды, она не смог­ла кон­ку­ри­ро­вать с науч­ной меди­ци­ной и воз­рож­да­ет­ся Аюрве­да лишь в сере­дине XX века, на волне обще­го инте­ре­са к нетра­ди­ци­он­ной для Рос­сии и Запа­да духовности.

В сво­ем пред­став­ле­нии о мире Аюрве­да опи­ра­ет­ся на фило­соф­ские систе­мы санк­хья и вай­ше­ши­ка. Позна­ко­мим­ся с ними поподробнее.

Санк­хья (раз­мыш­ле­ние, исчис­ле­ние) — одна из фило­соф­ских школ инду­из­ма. Осно­ва­тель — леген­дар­ный Капи­ла, счи­та­ет­ся, что Капи­ла жил преж­де Буд­ды. Санк­хья при­зна­ет цик­лич­ность суще­ство­ва­ния мира. Она учит, что есть два веч­ных нача­ла: еди­ная и веч­но измен­чи­вая мате­рия-при­ро­да (пра­кри­ти) и мно­же­ство веч­но неиз­мен­ных инди­ви­ду­аль­ных духов (пуруш). Раз­ви­тие мира есть рас­кры­тие уже име­ю­ще­го­ся в нем потен­ци­аль­но, т. е. тво­ре­ние мира силь­но отли­ча­ет­ся от хри­сти­ан­ско­го пони­ма­ния, мир как бы свер­нут и весь уже суще­ству­ет, и он как бы из свер­ну­то­го состо­я­ния разворачивается.

Осно­ва мира – непро­яв­лен­ная мате­рия, кото­рая раз­во­ра­чи­ва­ет­ся в виде раз­лич­ных типов суще­го. Раз­во­ра­чи­ва­ние мате­рии про­ис­хо­дит при нару­ше­нии рав­но­ве­сия гун. Гуны – это три аспек­та при­род­но суще­го, это меха­низм и сила (энер­гия) раз­во­ра­чи­ва­ю­щее бытие мира. Гун три: 1) саттва – ясность, про­зрач­ность, исто­вость; 2) раджас – энер­гия, пыл, дви­же­ние; 3) тамас – инерт­ность, кос­ность, тупость. При порож­де­нии мира из состо­я­ния непро­яв­лен­но­сти живое и пси­хи­че­ское воз­ни­ка­ет посред­ством гуны сатт­вы, мерт­вое – неор­га­ни­че­ское воз­ни­ка­ет если пре­об­ла­да­ет гуна тамас. По сути, гуны это как бы три силы, дей­ству­ю­щие в мате­рии, саттва име­ет знак плюс, тамас – минус, раджас ней­траль­на. Во всех видах мате­рии и живых суще­ствах они как бы запус­ка­ют воз­ник­но­ве­ние суще­го и через них осу­ществ­ля­ет­ся управ­ле­ние быти­ем. В людях гуны про­яв­ля­ют­ся как духов­ные каче­ства, свой­ства харак­те­ра, устрем­ле­ния тол­ка­ю­щие к поступ­кам. Очень упро­щен­но, эти люд­ские каче­ства при­мер­но тако­вы: тамас – неве­же­ство, тупость, инерт­ность; раджас – страст­ность, импуль­сив­ность; саттва – бла­гость, уми­ро­тво­рен­ность, воз­вы­шен­ность, высо­кие духов­ные устрем­ле­ния. В иде­а­ле спа­се­ние[14] души[15] воз­мож­но тогда, когда чело­век пре­одо­ле­ва­ет вли­я­ние всех гун, ста­но­вит­ся над ними.

Итак, из мате­рии (пра­кри­ти) при нару­ше­нии рав­но­ве­сия гун начи­на­ет воз­ни­кать мир. Воз­ни­ка­ют раз­лич­ные типы суще­го. Пер­вый тип назы­ва­ет­ся махат (что-то типа кос­ми­че­ско­го разу­ма), его ана­лог в чело­ве­ке интел­лект, далее воз­ни­ка­ет ахам­ка­ра – чув­ство инди­ви­ду­аль­но­сти. Из ахам­ка­ры при воз­дей­ствии гуны сатт­вы воз­ни­ка­ет манас – рас­су­док и пять индрий – орга­нов позна­ния и дей­ствия. Есть индрии позна­ва­тель­ные и есть дей­ству­ю­щие. Позна­ва­тель­ные: зре­ние, слух, обо­ня­ние, вкус, ося­за­ние. Дей­ству­ю­щие: руки, ноги, рот, зад­ний про­ход, орган размножения.

При воз­дей­ствии гуны тама­са рож­да­ют­ся из мате­рии пять эле­мен­тов сти­хий. Эти эле­мен­ты сле­ду­ю­щие: огонь, вода, зем­ля, воз­дух, эфир. Из этих пяти сти­хий далее воз­ни­ка­ют физи­че­ские эле­мен­ты, из кото­рых, в свою оче­редь, состо­ят тела всех живых существ и все нежи­вое что существует.

Если пра­кри­ти-мате­рия – это, то из чего мир воз­ни­ка­ет и то, что содер­жит в себе силы управ­ля­ю­щие миром, то пуру­ши или дух пони­ма­ет­ся как пас­сив­ное нача­ло, созер­ца­тель­ное. Это тот или то, кто созер­ца­ет все пси­хи­че­ские и физи­че­ские про­цес­сы, про­ис­хо­дя­щие и в мире, и в каж­дом кон­крет­ном чело­ве­ке. У обыч­но­го чело­ве­ка про­ис­хо­дит сме­ше­ние таких поня­тий как дух и интел­лект. Основ­ной мето­ди­кой шко­лы санк­хьи явля­ет­ся позна­ние, пони­ма­ние, сути вещей и явле­ний. Санк­хья ниче­го не учит о суще­ство­ва­нии Лич­но­го Бога, в рам­ках дан­ной фило­соф­ской кон­цеп­ции Он не нужен.

По сути, фило­со­фия санк­хьи явля­ет­ся миро­воз­зрен­че­ской систе­мой, ате­и­сти­че­ской в том смыс­ле, в каком и буд­дизм мож­но назвать ате­из­мом. Санк­хья опи­сы­ва­ет мир и при­ро­ду чело­ве­ка, опи­са­ние это взя­то из мисти­че­ских виде­ний осно­ва­те­ля дан­ной фило­соф­ской систе­мы и его после­до­ва­те­лей, а так­же ука­зы­ва­ет пути рели­ги­оз­но­го спа­се­ния так как в санк­хье это понимается.

Сле­ду­ю­щее осно­ва­ние Аюрве­ды, это вай­ше­ши­ка. Вай­ше­ши­ка (от “више­ша”, т. е. фило­со­фия раз­ли­чий) — одна из рели­ги­оз­но-фило­соф­ских школ Индии. Созда­ние при­пи­сы­ва­ет­ся леген­дар­но­му муд­ре­цу Кана­де или Канаб­худж. Воз­ник­ла при­мер­но в I веке от Р. Х.

Основ­ная зада­ча вай­ше­ши­ки — фор­му­ли­ро­ва­ние реа­ли­сти­че­ско­го опи­са­ния прин­ци­пов бытия, его струк­ту­ры и зако­но­мер­но­стей суще­ство­ва­ния, опи­ра­ю­щей­ся (в отли­чие от санк­хьи) на повсе­днев­ный опыт (в санк­хье мисти­че­ские пере­жи­ва­ния) и исхо­дя­щей из прин­ци­па дис­крет­но­сти, отсут­ствия непре­рыв­но­го изменения.

Вай­ше­ши­ка учит о суще­ство­ва­нии мно­же­ства ато­мов, кото­рые явля­ют­ся одни­ми из пер­вич­ных суб­стан­ций из кото­рых устро­е­но все сущее и кото­рые неиз­мен­ны, но при этом силь­но отли­ча­ют­ся друг от дру­га, ато­мы отли­ча­ют­ся не сущ­но­стью, а неки­ми «пре­дель­ны­ми осо­бен­но­стя­ми». Для раз­бо­ра иссле­ду­е­мой в ста­тье темы, нет необ­хо­ди­мо­сти погру­жать­ся в онто­ло­гию вай­ше­ши­ки, это заня­тие, пред­на­зна­чен­ное для очень боль­ших люби­те­лей индий­ской фило­со­фии, кото­рые с лег­ко­стью могут уто­лить свое любо­пыт­ство, обра­тив­шись к спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ной лите­ра­ту­ре, при­ве­ден­ной в кон­це ста­тьи. Нам же важ­но запом­нить, что по сути, вай­ше­ши­ка, это некое фило­соф­ское опи­са­ние мира, име­ю­щее чет­ко выстро­ен­ную логи­ку, рели­ги­оз­ное по сво­ей сути. Вай­ше­ши­ку не инте­ре­су­ет йога и сверхъ­есте­ствен­ное. Суще­ство­ва­ние Лич­но­го Бога она отри­ца­ет. А духов­ную реаль­ность позна­ет через созер­ца­ние и логи­че­ское умозаключение.

Кро­ме вай­ше­ши­ки и санк­хьи есть в Аюрве­де отдель­ные заим­ство­ва­ния и из дру­гих фило­соф­ских систем Индии, но они фраг­мен­тар­ны и для даль­ней­ше­го наше­го иссле­до­ва­ния не име­ют осо­бо­го значения.

Аюрве­да заим­ству­ет у вай­ше­ши­ки идею ато­ми­сти­че­ско­го стро­е­ния тела чело­ве­ка и Все­лен­ной. Санк­хья дала Аюрве­де идею эво­лю­ции мате­рии (пра­кри­ти) и тео­рию вза­и­мо­дей­ствия гун. Инте­рес­но отме­тить что эво­лю­ци­о­нист­ские тео­рии санк­хьи про­ти­во­ре­чат уче­нию вай­ше­ши­ки, и даже пол­но­стью исклю­ча­ют друг дру­га, но такие мело­чи не сму­ща­ют поклон­ни­ков Аюрве­ды, впро­чем, син­кре­тизм свой­стве­нен инду­из­му в целом.

Если Аюрве­ду при­ни­мать, как она есть, то она явля­ет­ся рели­ги­оз­ной систе­мой, кото­рая направ­ля­ет чело­ве­ка на дости­же­ние четы­рех целей чело­ве­че­ской жиз­ни, как их пони­ма­ют мно­гие инду­и­сты. Эти цели таковы:

1. Накоп­ле­ние рели­ги­оз­ных заслуг;

2. Осво­бож­де­ние из мира перевоплощений;

3. При­об­ре­те­ние мате­ри­аль­но­го благополучия;

4. Успех в чув­ствен­ных удовольствиях.

Теперь от обще­фи­ло­соф­ских основ Аюрве­ды обра­тим­ся к ее антро­по­ло­гии и меди­цин­ским основам.

Аюрве­ди­че­ские цели­те­ли при­дер­жи­ва­ют­ся прин­ци­пов вита­лиз­ма[16]. Для аюрве­ди­че­ско­го цели­те­ля тело чело­ве­ка есть сово­куп­но­стью неких энер­ге­ти­че­ских пото­ков раз­лич­ных видов пра­ны,[17] рас­пре­де­ля­е­мых по раз­лич­ным энер­ге­ти­че­ским кана­лам тела человека.

Аюрве­да глу­бо­ко магич­на. Поми­мо маги­че­ских обря­дов Аюрве­да исполь­зу­ет дие­то­ло­гию, хирур­гию и фар­ма­цев­ти­ку. Уро­вень раз­ви­тия хирур­гии, в раз­ные пери­о­ды раз­ви­тия Аюрве­ды, судя по все­му, был раз­ным[18]. Бла­го­да­ря чело­ве­че­ским жерт­во­при­но­ше­ни­ям и после­ду­ю­щей за ними раз­дел­ке тру­пов, авто­ры Атха­рва­ве­ды непло­хо зна­ли чело­ве­че­скую ана­то­мию. Замед­ле­нию раз­ви­тия хирур­гии спо­соб­ство­вал инду­ист­ский прин­цип ахим­сы[19], кото­рый, в свою оче­редь, во мно­гом был при­вне­сен буд­диз­мом и джай­низ­мом. Бла­го­да­ря ахим­се в Древ­ней Индии ста­ли не поощ­рять пре­па­ри­ро­ва­ние тру­пов, что не мог­ло не ска­зать­ся на раз­ви­тии хирургии.

В Аюрве­де здо­ро­вье чело­ве­ка рас­смат­ри­ва­ет­ся в кон­тек­сте жиз­не­де­я­тель­но­сти при­ро­ды. Из это­го сле­ду­ет, что аюрве­ди­че­ский цели­тель дол­жен обра­щать вни­ма­ние, преж­де все­го на такие пер­во­эле­мен­ты сти­хий, как ветер, вода и огонь, т. к. все вме­сте они обра­зу­ют осо­бую пита­тель­ную жид­кость – расу. При этом сти­хия вет­ра про­яв­ля­ет себя при кро­во­об­ра­ще­нии, пище­ва­ре­нии, гло­та­нии, дыха­нии, гово­ре­нии, родах, выве­де­нии экс­кре­мен­тов и общей дви­га­тель­ной актив­но­сти. Все это в сово­куп­но­сти назы­ва­ет­ся вата.

Сти­хия огня отве­ча­ет за энер­ге­ти­че­скую систе­му чело­ве­ка, огонь под­дер­жи­ва­ет тем­пе­ра­ту­ру тела, спо­соб­ству­ет пере­ва­ри­ва­нию пищи, вли­я­ет на цвет лица, окра­ши­ва­ет кровь в крас­ный цвет, явля­ет­ся пред­по­сыл­кой к зре­нию и чув­ствен­ной актив­но­сти. Все это назы­ва­ет­ся питта.

Сти­хия воды пред­став­ля­ет собою соеди­ни­тель­ную ткань орга­низ­ма, кото­рая про­яв­ля­ет­ся в плаз­ме, поте и всех дру­гих жид­ко­стей орга­низ­ма кото­рые под­дер­жи­ва­ют части тела в един­стве. Это капха.

Кро­ме трех основ­ных флю­и­дов, так­же суще­ству­ют еще восемь эле­мен­тов — бху­та. Бху­та — это: кровь (рак­та), плоть (ман­са), семя (шук­ра), пита­тель­ная жид­кость (раса), дха­ту, жир (медас), кости (аст­хи) и желчь (мадж­д­жа). Все эти восемь эле­мен­тов про­ис­хо­дят из пита­тель­ной жид­ко­сти (раса) путем «варе­ния»: кровь — это «сва­рен­ная» раса, плоть— это «сва­рен­ная» кровь и т. д. В общем, все твер­дые части тела явля­ют­ся резуль­та­том «вар­ки» жидких.

В Аюрве­де исполь­зу­ет­ся прин­цип ана­ло­гии, все в про­цес­сы в теле чело­ве­ка про­те­ка­ют под вли­я­ни­ем огня, кото­рый «варит» все жид­ко­сти, как и в при­ро­де, все веге­та­тив­ные про­цес­сы про­те­ка­ют под вли­я­ни­ем жара Солнца.

Кап­ха, пит­та и ват­та, т. е. инте­гра­тив­ная, пище­ва­ри­тель­ная и дыха­тель­ная функ­ции био­ло­ги­че­ской систе­мы пол­но­стью исчер­пы­ва­ют все фор­мы жиз­не­де­я­тель­но­сти орга­низ­ма. Если они сба­лан­си­ро­ва­ны, то орга­низм здо­ров, если нет, он заболевает.

Все живот­ные, рас­те­ния и люди, а так­же пси­хо­ло­ги­че­ские и при­род­ные явле­ния (пище­вые про­дук­ты, вре­ме­на года, кли­ма­ти­че­ские усло­вия, тем­пе­ра­мен­ты, вку­сы, запа­хи и т. д.) вклю­чая их нор­маль­ное и ненор­маль­ное состо­я­ние делят­ся в Аюрве­де на три клас­са по пре­об­ла­да­нию в них кап­хи, пит­ты или ваты.

Лече­ние в Аюрве­де заклю­ча­ет­ся в том, что у боль­но­го созда­ют рав­но­ве­сие кап­хи, ваты и пит­ты, а для это­го нуж­но «пода­вить» тот эле­мент, кото­рый в чело­ве­ке при­сут­ству­ет в избытке.

Т. е., болез­ни, вызван­ные пит­той, реко­мен­ду­ет­ся лечить водя­ной пищей, осту­жа­ю­щей огонь, в усло­ви­ях про­хлад­но­го дожд­ли­во­го кли­ма­та или про­хлад­но­го вре­ме­ни года — соот­вет­ству­ю­щи­ми осту­жа­ю­щи­ми сред­ства­ми гиги­е­ны, запа­ха­ми и ощу­ще­ни­я­ми, успо­ка­и­ва­ю­щим обще­ни­ем и т. п. Болез­ни, вызван­ные кап­хой, напро­тив — огнен­ной пищей, жар­ким кли­ма­том и т. п.

Кро­ме дис­ба­лан­са кап­хи, пит­ты и ваты, при­чи­ной болез­ней может быть пло­хая кар­ма, нару­ше­ния эле­мен­тов тела, вли­я­ние злых духов. Напри­мер, древ­ние аюрве­ди­че­ские цели­те­ли счи­та­ли, что про­ка­за, вене­ри­че­ские болез­ни име­ли сверхъ­есте­ствен­ную при­ро­ду сво­е­го возникновения.

Лече­ние в Аюрве­де вклю­ча­ет в себя дие­ту, лекар­ствен­ные пре­па­ра­ты, при­го­тов­лен­ные из трав, живот­ных про­дук­тов и метал­лов. А так­же исполь­зу­ют­ся маги­че­ские риту­а­лы и чте­ние спе­ци­аль­ных мантр.

В общем, в Аюрве­де здо­ро­вье вос­при­ни­ма­ет­ся как мно­го­фак­тор­ное явле­ние, состо­я­щее как из физи­че­ско­го, так и из духов­но­го ком­по­нен­тов. И если физи­че­ские нару­ше­ния реко­мен­ду­ет­ся лечить дие­той, хирур­ги­ей и лекар­ства­ми, то духов­ную состав­ля­ю­щую йогой и медитацией.

В Аюрве­де, диа­гно­сти­ка болез­ней осно­вы­ва­ет­ся на подроб­ном опро­се боль­но­го и иссле­до­ва­нии теп­ло­ты тела, цве­та язы­ка и кожи, выде­ле­ний, шумов в лег­ких, голо­са и т. п. Диа­гно­сти­ка по пуль­су у древ­них авто­ров Аюрве­ды не описывается.

Какие тре­бо­ва­ния предъ­яв­ля­ют­ся к тому, кто собрал­ся изу­чать Аюрве­ду? Преж­де все­го, уче­ник дол­жен быть здо­ров. Ему пола­га­ет­ся вста­вать рано утром. Он дол­жен почи­тать богов, коров и рели­ги­оз­ных настав­ни­ков. Меди­цин­ские тек­сты сле­ду­ет читать вслух в уеди­нен­ном месте. Он дол­жен быть веге­та­ри­ан­цем и воз­дер­жи­вать­ся от вина. Нико­гда не дол­жен лечить жен­щи­ну в отсут­ствии мужа или опе­ку­на. Не дол­жен лечить людей, неугод­ных властям.

Аюрве­ди­че­ским цели­те­лям реко­мен­ду­ет­ся при­ни­мать уча­стие в дис­пу­тах. При этом если дис­пут осу­ществ­ля­ет­ся с про­тив­ни­ком Аюрве­ды, то про­тив них доз­во­ле­ны любые мето­ды поле­ми­ки. В дан­ном слу­чае цель одна – побе­да, и она оправ­ды­ва­ет любые дей­ствия аюрве­ди­че­ско­го целителя.

Позна­ко­мив­шись крат­ко с Аюрве­дой, попы­та­ем­ся теперь пораз­мыш­лять о той поль­зе или вре­де, что она может при­не­сти страж­ду­щим исцеления.

Совре­мен­ная меди­ци­на в сво­их осно­вах бази­ру­ет­ся на есте­ствен­но-науч­ном под­хо­де к изу­че­нию болез­ни и ее лече­нию. В осно­ва­нии Аюрве­ды лежит рели­ги­оз­ное опи­са­ние мира и при­ро­ды чело­ве­ка, мож­но к нему отно­сить­ся пло­хо или хоро­шо, но оно точ­но не име­ет ниче­го обще­го с теми пред­став­ле­ни­я­ми о чело­ве­ке и мире, кото­рые чита­тель полу­чил на уро­ках физи­ки, химии и био­ло­гии в шко­ле. Меня­ет­ся тео­рия, меня­ет­ся и практика.

Аюрве­да – рели­ги­оз­на! Совре­мен­ная меди­ци­на – науч­на. Нау­ка в отно­ше­нии рели­гии ней­траль­на, она не может ни дока­зать суще­ство­ва­ние Бога, ни опро­верг­нуть его. Рели­гия о веч­ном, нау­ка же – о конеч­ном. Науч­ная и рели­ги­оз­ная мето­ди­ки позна­ния мира и чело­ве­ка раз­лич­ны. Науч­ной меди­ци­ной может зани­мать­ся чело­век любых рели­ги­оз­ных взгля­дов, а с рели­ги­оз­ной обла­стью это не так. Если чело­век не верит в суще­ство­ва­ние Бога, он вряд ли будет Ему молить­ся. Напри­мер, в Таин­ствах Пра­во­слав­ной Церк­ви могут участ­во­вать толь­ко пра­во­слав­ные хри­сти­ане. Вряд ли на цер­ков­ную служ­бу в пра­во­слав­ную цер­ковь при­дет ате­ист с целью попра­вить свое здо­ро­вье. С Аюрве­дой та же ситу­а­ция. Как мож­но обра­щать­ся за лече­ни­ем к рели­ги­оз­ной систе­ме, в фило­соф­скую истин­ность кото­рой вы не вери­те и чьи рели­ги­оз­ные взгля­ды не разделяете?!

Может ли науч­ная меди­ци­на что-то поза­им­ство­вать из Аюрве­ды? Думаю, что это воз­мож­но. Вполне веро­ят­но, что за тыся­че­ле­тия опыт­ным путем аюрве­ди­че­ские цели­те­ли мог­ли полу­чить инфор­ма­цию, кото­рая может быть инте­рес­на совре­мен­ным вра­чам. Есте­ствен­но, та инфор­ма­ция, что не отно­сит­ся к духов­ным сфе­рам. Мето­ды лече­ния, при­ме­ня­е­мые в Аюрве­де, долж­ны быть изу­че­ны по всем пра­ви­лам науч­ной меди­ци­ны и лишь после это­го какие-то ее эле­мен­ты, воз­мож­но, смо­гут быть исполь­зо­ва­ны вра­ча­ми. Цели­ком заим­ство­вать Аюрве­ду невоз­мож­но, по опи­сан­ным выше при­чи­нам из-за изна­чаль­ных раз­ли­чий в базис­ных под­хо­дах к изу­че­нию мира и чело­ве­ка в Аюрве­де и науч­ной медицине.

Что автор может ска­зать чита­те­лям дан­ной ста­тьи, кото­рые при­дер­жи­ва­ют­ся хри­сти­ан­ских взгля­дов? Хри­сти­ан­ство оце­ни­ва­ет любое дей­ствие чело­ве­ка сквозь приз­му веч­но­сти. Важ­но не то, какую сию­ми­нут­ную поль­зу может при­не­сти тот или иной посту­пок, а то, как этот посту­пок отзо­вет­ся на посмерт­ном бытии чело­ве­ка в веч­но­сти. Хри­сти­ан­ство осно­ва­но на Иису­се Хри­сте и толь­ко на Нем! Люби­те­лям рели­ги­оз­ной толе­рант­но­сти это может не нра­вит­ся, но это факт. Поэто­му, если вы вери­те в свя­щен­ность Вед. Если вы защи­ща­е­тесь от злых духов с помо­щью закли­на­ний из Атха­рва­ве­ды. Если вы моли­тесь древним богам Вед Индре[20] или Варуне[21]. Если ваше пред­став­ле­ние о мире и чело­ве­ке лежит в рус­ле фило­соф­ских взгля­дов санк­хьи. То поче­му бы вам и не лечить­ся Аюрве­дой?! Толь­ко не сто­ит себя при этом назы­вать хри­сти­а­ни­ном, вы – язычник.

Для хри­сти­ан Аюрве­да – это язы­че­ство. Рели­ги­оз­ные взгля­ды Аюрве­ды и мето­ды йоги, кото­рые она пред­ла­га­ет для духов­но­го раз­ви­тия чело­ве­ка, не сов­ме­сти­мы с хри­сти­ан­ством, пото­му хри­сти­а­нин не может лечить­ся, зани­мать­ся сам или попу­ля­ри­зи­ро­вать Аюрве­ду. Хри­сти­а­нин может изу­чать Аюрве­ду с пози­ции чисто науч­но­го инте­ре­са, с ней могут зна­ко­мить­ся апо­ло­ге­ты хри­сти­ан­ства с целью защи­ты хри­сти­ан от язы­че­ства, дру­гих при­чин хри­сти­а­ни­ну погру­жать­ся в Аюрве­ду автор не видит.

В завер­ше­нии ста­тьи нуж­но несколь­ко слов ска­зать об Оле­ге Ген­на­дье­ви­че Тор­су­но­ве[22]. Кото­ро­го мно­гие счи­та­ют или дол­гое вре­мя счи­та­ли аюрве­ди­че­ским вра­чом. Он дей­стви­тель­но име­ет меди­цин­ское обра­зо­ва­ние, и по сво­им рели­ги­оз­ным взгля­дам он явля­ет­ся после­до­ва­те­лем «Меж­ду­на­род­но­го обще­ства созна­ния Криш­ны», в криш­нат­ских кру­гах он изве­стен как Ауда­рья Дха­ма дас. В меди­цин­ском инсти­ту­те Аюрве­ду Олег Тор­су­нов не изу­чал! Где он вооб­ще изу­чал (если изу­чал!) Аюрве­ду, не понят­но. В сво­ей цели­тель­ской прак­ти­ке исполь­зу­ет мето­ды лече­ния, кото­рых в Аюрве­де нет. Напри­мер, лече­ние кам­ня­ми и корой дере­вьев. Более того, суще­ству­ет пуб­лич­ное пись­мо Оле­га Тор­су­но­ва кото­рое оза­глав­ле­но «Обра­ще­ние док­то­ра Тор­су­но­ва»[23], в этом обра­ще­ние Олег Тор­су­нов пишет, в част­но­сти, о сво­их мето­дах лече­ния: «Мои мето­ды не име­ют ника­ко­го отно­ше­ния к клас­си­че­ской аюрве­де. Поэто­му в бли­жай­шее вре­мя из назва­ния наше­го цен­тра мы убе­рем сло­во аюрве­да». Автор дан­ной ста­тьи пытал­ся най­ти текст дан­но­го обра­ще­ния на сай­те Оле­га Тор­су­но­ва и не нашел, оно во мно­же­стве нахо­дит­ся на раз­лич­ных криш­на­ит­ских сай­тах, а вот на сво­ем сай­те Тор­су­нов попу­ля­ри­зи­ро­вать его явно не горит жела­ни­ем, может автор оши­ба­ет­ся, тогда хоте­лось бы, что­бы ему дали ссыл­ку. А ведь мно­го лет Олег Тор­су­нов утвер­ждал, что зани­ма­ет­ся Аюрве­дой и ему мно­гие вери­ли. Олег Тор­су­нов так­же выда­ет себя за экс­пер­та по Ведам, инте­рес­но, он их зна­ет и попу­ля­ри­зи­ру­ет так же как Аюрведу?

А вы, мой ува­жа­е­мый чита­тель спо­соб­ны отли­чить само­зван­ца от экс­пер­та? Пола­га­е­те, Олег Тор­су­нов един­ствен­ный «экс­перт» по Аюрве­де, при­сут­ству­ю­щий на рын­ке так назы­ва­е­мой «аль­тер­на­тив­ной меди­ци­ны» в России?

Какие выво­ды может сде­лать автор ста­тьи после зна­ком­ства с Аюрве­дой? Это, несо­мнен­но, инте­рес­ная тема для восто­ко­ве­дов и исто­ри­ков меди­ци­ны. После науч­ных иссле­до­ва­ний, воз­мож­но совре­мен­ная меди­ци­на что-то поза­им­ству­ет из Аюрве­ды, а воз­мож­но и нет! Миро­воз­зрен­че­ски Аюрве­да несов­ме­сти­ма ни с нау­кой, ни с хри­сти­ан­ством. Очень вели­ка веро­ят­ность что чело­век, обра­тив­ший­ся в какой-либо Аюрве­ди­че­ский центр нарвет­ся на мошен­ни­ков. При этом мошен­ни­ки вполне могут иметь серьез­ное меди­цин­ское обра­зо­ва­ние, но в сво­ей меди­цин­ской прак­ти­ке исполь­зо­вать мето­ди­ки, дале­кие как от науч­ной меди­ци­ны, так и от Аюрве­ды. В общем, автор может посо­ве­то­вать очень серьез­но поду­мать о целе­со­об­раз­но­сти лече­ния у аюрве­ди­че­ских цели­те­лей всем, кто решил к ним обра­тить­ся. Здо­ро­вье – это не та область, в кото­рой сто­ит играть в «рус­скую рулетку»!

Пита­нов В.Ю.

Апо­ло­ге­ти­че­ский центр “Став­рос”

Исполь­зо­ван­ная лите­ра­ту­ра и примечания

Индий­ская фило­со­фия: Энцик­ло­пе­дия / Отв. ред. М. Т. Сте­па­нянц; Инсти­тут фило­со­фии РАН. – М.: Восточ­ная лите­ра­ту­ра. Ака­де­ми­че­ский про­ект; Гауде­а­мус, 2009 – 950 с.

Соро­ки­на Т. С. Исто­рия меди­ци­ны: учеб. для студ. Высш. Мед. учебн. завед. / Изд‑е 5‑е, пере­раб. и доп. – М.: Ака­де­мия, 2006. – 560 с.

Инду­изм. Джай­низм. Сик­хизм: Сло­варь / Под общ. ред. Аль­бе­диль М. Ф. и Дубян­ско­го А. М. – М.: Рес­пуб­ли­ка, 1996. – 576 с.

Чат­тер­джи С., Дат­та Д. Индий­ская фило­со­фия / Пер. с англ. под ред. В. И. Калья­но­ва. – М.: Ака­де­ми­че­ский про­ект; Аль­ма Матер, 2009. – 365 с.

Мюл­лер Ф. М. Шесть систем индий­ской фило­со­фии / Пер. с анг. – М.: Ака­де­ми­че­ский Про­ект; Аль­ма Матер, 2009. – 432 с.

Атха­рва­ве­да (Шау­на­ка): В 3 т. Т. 2: Кн. VIII-XII. М.: Восточ­ная лите­ра­ту­ра, 2007. — 293 с.

[1] Базо­вым источ­ни­ком по Аюрве­де была ста­тья Лысен­ко В. Г. Аюрве­да. // Индий­ская фило­со­фия: Энцик­ло­пе­дия / Отв. ред. М. Т. Сте­па­нянц; Инсти­тут фило­со­фии РАН. – М.: Восточ­ная лите­ра­ту­ра. Ака­де­ми­че­ский про­ект; Гауде­а­мус, 2009. С. 131–134.

[2] Текст Атха­рва­ве­ды в пере­во­де на рус­ский Т. Я. Ели­за­рен­ко­вой на момент напи­са­ния ста­тьи выло­жен на мно­же­стве сай­тов, пото­му нет смыс­ла давать какую-то одну ссыл­ку. Так же этот пере­вод издан. Пото­му любой жела­ю­щий без тру­да может озна­ко­мить­ся с рус­ско­языч­ным пере­во­дом Атха­рва­ве­ды, най­дя его через любую поис­ко­вую систе­му Интернета.

[3] Спра­вед­ли­во­сти ради сле­ду­ет заме­тить, что Атха­рва­ве­да, кото­рая не явля­ет­ся соб­ствен­но аюрве­ди­че­ским тек­стом, кро­ме маги­че­ских фор­мул и закли­на­ний содер­жит уди­ви­тель­но про­грес­сив­ные взгля­ды для сво­ей эпо­хи, кото­рые поз­же, в брах­ма­ни­че­ский пери­од (при­мер­но от VIII-VI вв. до Р. Х. по IV век от Р. Х) раз­ви­тия инду­из­ма и фор­ми­ро­ва­ния аюрве­ди­че­ско­го кано­на, не упо­ми­на­лись в текстах этой эпо­хи. В част­но­сти, в Атха­рва­ве­де содер­жат­ся догад­ки об инфек­ци­он­ном про­ис­хож­де­нии неко­то­рых болез­ней и дают­ся реко­мен­да­ции по исполь­зо­ва­нию рас­ти­тель­но­го сырья в борь­бе с болез­не­твор­ны­ми аген­та­ми. Кро­ме того, атхар­ва­нам хоро­шо было извест­но стро­е­ние чело­ве­че­ско­го скелета.

[4] В инду­из­ме в целом нет еди­но­го эта­ло­на ни в чем. Пото­му об одних и тех же пред­ме­тах, один учи­тель инду­из­ма будет гово­рить одно, а дру­гой совер­шен­но иное. Инду­изм – мифо­ло­ги­че­ская рели­гия и мифо­твор­цев там мно­го. Пото­му будет не уди­ви­тель­но если исто­рия появ­ле­ния Аюрве­ды будет опи­сы­вать­ся в раз­ных источ­ни­ках по-разному.

[5] Брах­ма – один из богов инду­из­ма, бог-тво­рец, мир он тво­рит по при­ка­зу Виш­ну. Брах­ма как тво­рец, не тож­де­стве­нен Богу Твор­цу в христианстве.

[6] Пра­джа­па­ти в инду­из­ме ува­жи­тель­ный эпи­тет, «вла­ды­ка рож­ден­ных», «вели­кий пре­док». Что каса­ет­ся пура­ни­че­ских мифов, то титу­лом Пра­джа­па­ти их авто­ры наде­ля­ют раз­лич­ных пер­со­на­жей, вклю­чая само­го Бра­хму. В текстах инду­из­ма после титу­ла Пра­джа­па­ти неред­ко ста­вит­ся имя соб­ствен­ное. В част­но­сти, в упо­ми­на­е­мой нами леген­де о пере­да­че меди­цин­ских зна­ний Брах­мой, фигу­ри­ру­ет не про­сто Пра­джа­па­ти, а кон­крет­ный Пра­джа­па­ти Дак­ша, обу­чив­ший в послед­ствии Ашвинов.

[7] Двое бра­тьев близ­не­цов, в Ведах ассо­ци­и­ру­ют­ся с пред­рас­свет­ны­ми и вечер­ни­ми сумерками.

[8] Один из глав­ных богов Вед.

[9] Каши назва­ние города.

[10] Дхан­ва­та­ри – бог-лекарь в инду­из­ме, покро­ви­тель аюрве­ди­че­ских целителей.

[11] Виш­ну вопло­щал­ся во мно­же­стве форм, каж­дая из этих форм назы­ва­ет­ся аватаром.

[12] Виш­ну – одно из глав­ных божеств в индуизме.

[13] Бха­га­ва­та-пура­на – текст, посвя­щен­ный Вишну-Кришне.

[14] Спа­се­ние ниче­го обще­го не име­ет с хри­сти­ан­ским. В инду­из­ме это некое выры­ва­ние души из коле­са пере­во­пло­ще­ний (сан­са­ры). Веч­но­го рая или ада в совре­мен­ном инду­из­ме нет.

[15] Нуж­но чет­ко пони­мать, что в инду­из­ме нет хри­сти­ан­ско­го пони­ма­ния при­ро­ды души и автор исполь­зу­ет дан­ный тер­мин лишь с целью упро­ще­ния пони­ма­ния чита­те­лем раз­би­ра­е­мых вопросов.

[16] Вита­лизм — уче­ние о нали­чии в живых орга­низ­мах нема­те­ри­аль­ной сверхъ­есте­ствен­ной силы, управ­ля­ю­щей жиз­нен­ны­ми явле­ни­я­ми. Тео­рия вита­лиз­ма посту­ли­ру­ет, что про­цес­сы в био­ло­ги­че­ских орга­низ­мах зави­сят от этой силы, и не могут быть объ­яс­не­ны с точ­ки зре­ния физи­ки, химии или биохимии.

[17] Пра­на – это назва­ние одно­го из мисти­че­ских энер­ге­ти­че­ских пото­ков регу­ли­ру­ю­щих телес­ные функ­ции в Аюрве­де, так­же в рам­ках ее эзо­тер­че­ской физио­ло­гии упо­ми­на­ют­ся апа­на, уда­на, вья­на и самана.

[18] В раз­ных источ­ни­ках автор встре­чал раз­лич­ные мне­ния по это­му вопросу.

[19] Ахим­са — пове­де­ние и образ дей­ствий, при кото­рых пер­вым тре­бо­ва­ни­ем явля­ет­ся нена­не­се­ние вреда.

[20] Индра – глав­ное боже­ство пан­тео­на Ригве­ды, бог гро­мо­вер­жец и змее­бо­рец, воз­глав­ля­ю­щий ведий­ских богов в их про­ти­во­сто­я­нии асу­рам (демо­нам).

[21] Вару­на – один из самых древ­них и зна­чи­тель­ных богов ведий­ско­го пан­тео­на. Вару­на являл­ся блю­сти­те­лем кос­ми­че­ских и нрав­ствен­ных зако­нов, был кара­те­лем греш­ни­ков, на кото­рых он насы­лал болезни.

[22] О нем автор ста­тьи так­же пери­о­ди­че­ски полу­ча­ет вопросы

[23] В Интер­не­те под этим назва­ни­ем мож­но най­ти на мно­гих сайтах.