<span class="bg_bpub_book_author">Наталья Ярасова, психолог</span><br>Кому и зачем нужны лжестарцы

Наталья Ярасова, психолог
Кому и зачем нужны лжестарцы

(2 голоса5.0 из 5)

Мате­ри­а­лы к докла­ду на ХХXI Меж­ду­на­род­ных Рож­де­ствен­ских обра­зо­ва­тель­ных чте­ни­ях «Гло­баль­ные вызо­вы совре­мен­но­сти и духов­ный выбор человека»
Направ­ле­ние: «Мис­си­о­нер­ское слу­же­ние Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви»
Сек­ция: «Сек­ты: мис­сия или вербовка?»

Кому и зачем нужны лжестарцы

Стар­цем в пра­во­слав­ной сре­де назы­ва­ют чело­ве­ка, кото­рый через свою бого­угод­ную жизнь полу­чил осо­бый дар люб­ви и духов­но­го разу­ме­ния. Ста­рец обыч­но ста­но­вит­ся настав­ни­ком для людей, менее опыт­ных в вопро­сах веры. Сво­и­ми разъ­яс­не­ни­я­ми пра­во­слав­ной веры, а порой и духов­ны­ми сове­та­ми он помо­га­ет им выстро­ить жизнь в соот­вет­ствии с еван­гель­ски­ми запо­ве­дя­ми. Неко­то­рые стар­цы не толь­ко при­но­сят людям уте­ше­ние и вра­зум­ле­ние, но и Божи­ей бла­го­да­тью явля­ют чуде­са про­зор­ли­во­сти и исцеления.

Одна­ко истин­ный ста­рец, наде­лен­ный осо­бы­ми дара­ми от Бога, – явле­ние ред­кое. Одна­жды архи­манд­ри­та Кирил­ла (Пав­ло­ва) спро­си­ли: «Батюш­ка, сколь­ко вы зна­е­те стар­цев?» – «Стар­цев?.. – заду­мал­ся тот. – Ста­ри­ков – знаю, а стар­цев – нет».

Гораз­до чаще мы стал­ки­ва­ем­ся с нена­сто­я­щи­ми стар­ца­ми. Это могут быть неопыт­ные (мало­опыт­ные) в духов­ном отно­ше­нии свя­щен­ни­ки, по сво­ей гор­дыне ощу­ща­ю­щие себя обла­го­дат­ство­ван­ны­ми, духов­но опыт­ны­ми пас­ты­ря­ми и зло­упо­треб­ля­ю­щие пас­тыр­ской вла­стью, – такую иска­жен­ную, деструк­тив­ную духов­ни­че­скую прак­ти­ку назы­ва­ют мла­до­стар­че­ством. Или же за стар­цев выда­ют себя люди, изна­чаль­но нахо­дя­щи­е­ся вне Церк­ви, тогда речь идет о псев­до­стар­че­стве. И мла­до­стар­цы, и псев­до­стар­цы – это раз­но­вид­но­сти лже­стар­цев. В широ­ком смыс­ле лже­стар­че­ство — это при­сво­е­ние себе роли высо­ко­ду­хов­но­го пас­ты­ря, наде­лен­но­го дара­ми от Бога, людь­ми, на самом деле стар­ца­ми не явля­ю­щи­ми­ся. Есть еще одна груп­па лже­стар­цев, про­ме­жу­точ­ная меж­ду дву­мя упо­мя­ну­ты­ми, но по исхо­ду тяго­те­ю­щая к псев­до­стар­че­ству: это вышед­шие из Церк­ви, как пра­ви­ло, лишён­ные сана, быв­шие свя­щен­но­слу­жи­те­ли. Они начи­на­ют с мла­до­стар­че­ства, а в ито­ге ста­но­вят­ся лиде­ра­ми лже­стар­че­ских куль­тов, а порой и сект.

Свя­щен­ный Синод еще в 1998 в сво­ем опре­де­ле­нии «О мла­до­стар­че­стве и сек­тах» обра­тил осо­бое вни­ма­ние на то, что для мла­до­стар­цев харак­тер­но тре­бо­ва­ние бес­пре­ко­слов­но­го под­чи­не­ния от паст­вы, гру­бое вме­ша­тель­ство в вопро­сы семьи и бра­ка, запрет обра­щать­ся за меди­цин­ской помо­щью, навя­зы­ва­ние при­хо­жа­нам поли­ти­че­ских взгля­дов и соци­аль­ных реше­ний,  созда­ние обособ­лен­ных цер­ков­ных общин, про­ти­во­по­став­ля­ю­щих себя Церк­ви и песту­ю­щих культ лич­но­сти пас­ты­ря. Подоб­ные при­зна­ки харак­тер­ны для боль­шин­ства лже­стар­че­ских куль­тов, неза­ви­си­мо от того, явля­ет­ся ли чле­ном Церк­ви лже­ста­рец, явля­ю­щий­ся духов­ным лиде­ром общи­ны. Рас­смот­рим осо­бен­но­сти лже­стар­че­ских групп подробнее.

Признаки лжестарческих сообществ

Одной из самых ярких осо­бен­но­стей после­до­ва­те­лей лже­стар­че­ства явля­ет­ся куми­ро­по­клон­ни­че­ство. Они склон­ны фана­тич­но почи­тать и почти обо­жеств­лять сво­е­го лже­ду­хов­но­го учителя.

Лже­стар­че­ские общи­ны рано или позд­но про­яв­ля­ют себя, так как они актив­но до навяз­чи­во­сти про­по­ве­ду­ют свои взгля­ды, в наше вре­мя это­му весь­ма спо­соб­ству­ет интер­нет. Ино­гда после­до­ва­те­ли лже­стар­цев, нахо­дя­щих­ся вне Церк­ви, осу­ществ­ля­ют про­зе­ле­ти­че­скую дея­тель­ность сре­ди при­хо­жан пра­во­слав­ных хра­мов, напри­мер, само­чин­но раз­да­ют или остав­ля­ют на вид­ном месте листов­ки и газе­ты, а так­же высту­па­ют ходя­чей рекла­мой сво­их взгля­дов: наде­ва­ют одеж­ду или носят аксес­су­а­ры с над­пи­ся­ми, выра­жа­ю­щи­ми их убеждения.

Широ­кую извест­ность обыч­но полу­ча­ют лже­стар­че­ские общи­ны, лиде­ры или адепты-«пиарщики», кото­рые дале­ко зашли в сво­ем состо­я­нии духов­ной пре­ле­сти и агрес­сив­но про­ти­во­по­став­ля­ют себя Церк­ви, сво­ей дея­тель­но­стью при­вле­кая вни­ма­ние обще­ствен­но­сти, а порой и пра­во­охра­ни­тель­ных органов.

В раз­лич­ных обла­стях нашей стра­ны есть мла­до­стар­цы местеч­ко­во­го уров­ня, к кото­рым в надеж­де на чудо сте­ка­ют­ся дове­рив­ши­е­ся им. Све­де­ния об «осо­бо бла­го­дат­ном» свя­щен­ни­ке люди чаще пере­да­ют из уст в уста, при этом адеп­ты мла­до­стар­цев обыч­но наста­и­ва­ют на исклю­чи­тель­но­сти сво­е­го при­хо­да, и реко­мен­ду­ют всем при­хо­дить имен­но туда, пола­гая дру­гие хра­мы «менее благодатными».

Совре­мен­ных после­до­ва­те­лей лже­пас­ты­рей объ­еди­ня­ют сле­ду­ю­щие признаки: 

  1. Иска­же­ние пра­во­слав­но­го учения.

Лже­стар­че­ские куль­ты пред­став­ля­ют собой вари­ант псев­до­пра­во­сла­вия. Мла­до­стар­цы иска­жа­ют, ско­рее, дух Пра­во­сла­вия, воль­но трак­туя еван­гель­ские и свя­то­оте­че­ские сло­ва. В обще­нии с при­хо­жа­на­ми-миря­на­ми они неред­ко «берут за обра­зец мона­ше­скую прак­ти­ку послу­ша­ния (при этом допус­ка­ют гру­бые иска­же­ния)» (Опре­де­ле­ние Свя­щен­но­го Сино­да от 1998 года «О мла­до­стар­че­стве и сек­тах»). Мла­до­стар­цы при­сва­и­ва­ют себе пра­во решать за чело­ве­ка, как ему посту­пать в той или иной ситу­а­ции и т. д., а для дока­за­тель­ства сво­ей право­ты они воль­но исполь­зу­ют цита­ты из Свя­щен­но­го Писа­ния и Свя­щен­но­го Пре­да­ния. Псев­до­стар­цы вооб­ще про­по­ве­ду­ют свою соб­ствен­ную вер­сию «пра­во­сла­вия», изоби­лу­ю­щую их лич­ны­ми заблуж­де­ни­я­ми и выдум­ка­ми. После­до­ва­те­ли лже­стар­цев не зна­ют истин­но­го Пра­во­сла­вия, не подо­зре­ва­ют, что при­ни­ма­ют заблуж­де­ния сво­е­го куми­ра, лишь схо­жие с пра­во­слав­ным уче­ни­ем. При­ме­ра­ми могут слу­жить уче­ния быв­ших свя­щен­но­слу­жи­те­лей Вла­ди­ми­ра Голо­ви­на, схи­мо­на­ха Иоан­ни­кия (Ефи­мен­ко). А если почи­та­ние направ­ле­но на лич­ность чело­ве­ка, кото­рый сам себя стар­цем не выстав­лял, лже­уче­ние созда­ет­ся уси­ли­я­ми фана­тич­но настро­ен­ных рели­ги­оз­но негра­мот­ных после­до­ва­те­лей куль­та. Лже­стар­цы и их после­до­ва­те­ли порой при­ду­мы­ва­ют какие-то слу­чаи «из жиз­ни» свя­тых или «неиз­вест­ные ранее подроб­но­сти» реаль­ных собы­тий биб­лей­ской истории.

  1. Обя­за­тель­ное про­ти­во­по­став­ле­ние себя цер­ков­ным пас­ты­рям, а порой и самой Церкви.

Лже­стар­че­ские общи­ны обви­ня­ют свя­щен­но­на­ча­лие Церк­ви в отступ­ни­че­стве и иска­же­нии веры, счи­тая хра­ни­те­ля­ми под­лин­но­го Пра­во­сла­вия толь­ко себя. Они кате­го­ри­че­ски уве­ре­ны, что пози­ция Церк­ви по ряду веро­учи­тель­ных и соци­аль­ных вопро­сов невер­на. Нега­тив­ное отно­ше­ние к Церк­ви про­яв­ля­ет­ся у них и в предубеж­де­нии про­тив духо­вен­ства. Адеп­ты лже­стар­цев склон­ны отсле­жи­вать, не сде­лал ли тот или иной пред­ста­ви­тель духо­вен­ства что-то непра­виль­ное с их точ­ки зре­ния. Они зло­рад­ству­ют, ули­чив како­го-то свя­щен­ни­ка в небла­го­вид­ном, по их мне­нию, поступ­ке. Они тща­тель­но сле­дят за свя­щен­но­на­ча­ли­ем, осо­бен­но за Пат­ри­ар­хом, с каким-то нездо­ро­вым инте­ре­сом выис­ки­вая недо­стат­ки, подо­зре­ва­ют свя­щен­но­слу­жи­те­лей в зло­на­ме­рен­но­сти и кри­ти­ку­ют их за всё, что не соот­вет­ству­ет субъ­ек­тив­ным пред­став­ле­ни­ям адеп­тов лже­стар­че­ства о «пра­виль­ном пра­во­сла­вии». Лже­стар­цы при­зы­ва­ют сво­их после­до­ва­те­лей не ходить в хра­мы «офи­ци­аль­ной» Церк­ви, вооб­ще взра­щи­ва­ют недо­ве­рие к Церк­ви. У лже­стар­че­ских общин свои «хра­мы» – чаще все­го пере­обо­ру­до­ван­ные част­ные дома или постро­ен­ные куль­то­вые зда­ния, напо­ми­на­ю­щие пра­во­слав­ные хра­мы (как «цер­ковь» в Чиха­че­во Ива­нов­ской обла­сти, выстро­ен­ная на зем­лях схи­мо­на­ха Иоан­ни­кия). Почи­та­те­ли Алек­сия Пен­зен­ско­го неза­кон­но выстро­и­ли себе мона­стырь, кото­рый ныне сне­сен властями.

Люди, кото­рые обли­ча­ют лже­стар­цев и их после­до­ва­те­лей, обви­ня­ют­ся послед­ни­ми в пре­сле­до­ва­нии муче­ни­ков и хра­ни­те­лей веры. Свя­щен­но­слу­жи­те­ли «офи­ци­аль­ной» Церк­ви, по мне­нию лже­стар­цев и их поклон­ни­ков, пре­да­ли Бога. Быв­ший схи­ар­хи­манд­рит, а ныне схи­мо­нах Иоан­ни­кий (Ефи­мен­ко) предо­сте­ре­га­ет сво­их адеп­тов от обще­ния с духо­вен­ством Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, назы­ва­ет свя­щен­ни­ков вол­ка­ми в ове­чьей шку­ре. Не отста­ют от него почи­та­те­ли Пела­геи Рязан­ской: «Духо­вен­ство пре­да­ло Бога, Пра­во­слав­ную веру и пра­во­слав­ный народ»; «Рань­ше Цер­ковь гото­ви­ла народ для рая, а сей­час — для ада! («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязан­ская»). Поклон­ни­ки Алек­сия Пен­зен­ско­го назы­ва­ют Цер­ковь без­за­кон­ной: «Тай­на без­за­ко­ния про­дол­жа­ет совер­шать­ся на всех уров­нях, и не толь­ко во внеш­нем мире, но и внут­ри самой Церк­ви Хри­сто­вой» (Пен­зен­ский ста­рец Алексий). 

  1. Чув­ство эли­тар­но­сти, избран­но­сти, вос­при­я­тие сво­их общин как ост­ров­ков пра­виль­ной веры.

Лже­стар­че­ские сооб­ще­ства пола­га­ют себя немно­ги­ми или даже един­ствен­но вер­ны­ми Богу, не пре­дав­ши­ми Его. Имен­но они долж­ны спа­стись в день Страш­но­го Суда.

  1. Созда­ние оре­о­ла «свя­то­сти» вокруг «стар­ца».

Лже­ста­рец счи­та­ет­ся сво­и­ми после­до­ва­те­ля­ми непо­гре­ши­мым, его мне­ние – вер­ным без сомне­ния. Лич­ность его обре­та­ет в гла­зах адеп­тов образ свя­то­сти. Кри­ти­ка в адрес лже­стар­ца вос­при­ни­ма­ет­ся ими как гоне­ния, любые огра­ни­че­ния и нака­за­ния – как муче­ни­че­ство. Напри­мер, схи­мо­нах Иоан­ни­кий сам «про­ро­чит» себе муче­ни­че­ство после уби­е­ния – прав­да, по пред­ска­за­нию лже­стар­ца, это долж­но было про­изой­ти еще в про­шлом году, и не слу­чи­лось. А после­до­ва­те­ли т. н. Сла­ви­ка Чебар­куль­ско­го (Вяче­сла­ва Кра­ше­нин­ни­ко­ва из г. Чебар­ку­ля, умер­ше­го в 11-лет­нем воз­расте), уве­ре­ны, что он был одним из выс­ших ангель­ских чинов, вопло­тив­шим­ся в чело­ве­че­ском теле, что­бы послу­жить спа­се­нию людей по при­ме­ру вопло­ще­ния и слу­же­ния само­го Гос­по­да наше­го Иису­са Христа.

  1. Лож­ное при­пи­сы­ва­ние «стар­цам» совер­ше­ния чудес.

Вокруг лже­стар­цев мно­го рас­ска­зов об исце­ле­ни­ях, сбыв­ших­ся пред­ска­за­ни­ях, изгна­нии бесов – отчит­ки зани­ма­ют осо­бое место сре­ди дости­же­ний лже­стар­цев. Ника­ких дока­за­тельств этим чуде­сам нет, они обыч­но на уровне слу­хов, порой неправ­до­по­доб­ных, вро­де вырос­шей у кого-то поч­ки вза­мен уда­лен­ной. Ино­гда рас­ска­зы­ва­ют даже о том, что лже­ста­рец совер­шил что-то невоз­мож­ное с точ­ки зре­ния Пра­во­сла­вия. Напри­мер, в кни­ге «Доро­га к стар­цу» про Алек­сия Пен­зен­ско­го гово­рит­ся, что одна­жды «ста­рец» обра­тил к пока­я­нию беса, жив­ше­го в одер­жи­мой жен­щине, и тот стал свет­лым ангелом.

  1. Навяз­чи­вая, экзаль­ти­ро­ван­ная про­по­ведь ско­ро­го кон­ца мира, при­ше­ствия антихриста.

Воль­но трак­ту­е­мое содер­жа­ние кни­ги «Апо­ка­лип­сис» для таких людей ста­но­вит­ся фак­ти­че­ски приз­мой вос­при­я­тия жиз­ни. Все собы­тия в мире срав­ни­ва­ют­ся с пред­ска­зан­ны­ми в кни­ге и рас­смат­ри­ва­ют­ся как под­твер­жде­ние при­бли­жа­ю­ще­го­ся кон­ца света.

  1. Яркий при­знак совре­мен­но­го лже­стар­че­ства — при­зна­ние опас­ны­ми для лич­но­го спа­се­ния ИНН, рос­сий­ских пас­пор­тов, QR-кодов, био­мет­рии, элек­трон­ных карт, при­ви­вок и др.

Усло­ви­ем вер­но­сти Богу наравне с пра­вед­ным обра­зом жиз­ни про­воз­гла­ша­ет­ся отказ от вышеперечисленного.

  1. Подо­зри­тель­ное и агрес­сив­ное отно­ше­ние к несо­глас­ным с иде­я­ми лже­стар­ца и под­вер­га­ю­щим сомне­нию его право­ту и праведность.

Адеп­ты лже­стар­цев лег­ко пере­хо­дят к оскорб­ле­нию оппо­нен­тов и вся­че­ским напад­кам-угро­зам-про­кля­ти­ям («гореть тебе в аду» и т. п.), а порой и к физи­че­ско­му наси­лию. Ярким при­ме­ром явля­ет­ся агрес­сив­ное пове­де­ние помощ­ни­ков быв­ше­го схи­и­гу­ме­на Сер­гия (Рома­но­ва), сло­мав­ших руку режис­се­ру твор­че­ской груп­пы, при­е­хав­шей за интервью.

  1. Меха­ни­стич­ность в рели­ги­оз­ной жиз­ни, например:
  • Скру­пу­лез­ный под­счет молит­вен­ных или риту­аль­ных дей­ствий. Напри­мер, совер­шить 40 покло­нов за уби­тую кури­цу, 5 млн покло­нов за аборт («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязанская»).
  • Тща­тель­ное соблю­де­ние вре­ме­ни «духов­ной жиз­ни» для полу­че­ния «осо­бой бла­го­да­ти» (мини­маль­ное или опти­маль­ное вре­мя для того или ино­го заня­тия): раз­ни­ца меж­ду ноч­ны­ми и днев­ны­ми покло­на­ми, осо­бая свя­тость вре­ме­ни от Пас­хи до Тро­и­цы и т. д.
  • Чрез­мер­ное вни­ма­ние к телес­ным про­яв­ле­ни­ям, при­пи­сы­ва­ние им осо­бо­го зна­че­ния в духов­ной жиз­ни: «Уча­стие тела в молит­ве – осно­ва суще­ство­ва­ния чело­ве­ка, его обли­ка, и воз­мож­ность лече­ния раз­лич­ных болез­ней» («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязанская»).
  • Лже­стар­че­ские общи­ны могут само­чин­но ограничивать/отвергать какие-то молит­вен­ные или рели­ги­оз­ные дей­ствия с угро­зой несча­стья при несо­блю­де­нии при­ду­ман­но­го пра­ви­ла: напри­мер, запре­ща­ет­ся читать 15 кафиз­му или 108 пса­лом («Угод­ни­ца Божия Пела­гея Рязанская»).
  • Неко­то­рые лже­стар­цы или тол­ко­ва­те­ли их настав­ле­ний запре­ща­ют вку­шать молоч­ную про­дук­цию («в ней «живет смерть»), посе­щать вра­чей (так как это гово­рит об отсут­ствии упо­ва­ния на Бога, мало­ве­рии и пр.) и др., а так­же назы­ва­ют гре­ха­ми рели­ги­оз­но ней­траль­ные дей­ствия: «Не мог­ли уснуть с пустым желуд­ком, ели (пили чай) перед сном»; «не мог­ли нахо­дить­ся в тишине», «допус­ка­ли небреж­ность во внеш­нем виде» («Днев­ник каю­ще­го­ся» Сер­гея Масленникова).

Мотивы членов лжестарческих сообществ

При­чи­ны, выго­ды, моти­вы, дела­ю­щие людей участ­ни­ка­ми куми­ро­по­клон­ни­че­ской груп­пы, зави­сят от роли чело­ве­ка в лже­стар­че­ском сообществе.

Моти­вы самых лжестарцев:

  1. Жаж­да пре­вос­ход­ства и вла­сти. Удо­вле­тво­ре­ние чув­ства соб­ствен­ной значимости/гордыни и ощу­ще­ние власти/власть над дру­ги­ми людьми.
  2. Ком­пен­са­ция пси­хо­ло­ги­че­ских про­блем, пси­хи­че­ских и душев­ных травм (нар­цис­сизм, син­дром непри­знан­но­го гения и т. п.). В отдель­ных слу­ча­ях лже­стар­цы – пси­хи­че­ски боль­ные люди, но чаще речь идет о погру­же­нии в состо­я­ние духов­ной пре­ле­сти, кото­рое может попут­но спро­во­ци­ро­вать и отдель­ные про­яв­ле­ния пси­хи­че­ской неадекватности.
  3. Финан­сы, мате­ри­аль­ная прибыль:
  • При­быль от палом­ни­че­ско­го бизнес-туризма;
  • Отпи­сан­ное общине имущество;
  • Пожерт­во­ва­ния;
  • Исполь­зо­ва­ние по сути раб­ско­го тру­да адептов.
  1. Ино­гда культ лич­но­сти фор­ми­ру­ет­ся без воли и уча­стия лже­стар­ца – напри­мер, вокруг боль­ных или уже умер­ших людей. В таком слу­чае у само­го лже­стар­ца нет ника­ких моти­вов и выгод.

Моти­вы близ­ко­го кру­га лже­стар­цев, «пиар­щи­ков» культа:

  1. В отно­ше­нии лиде­ра куль­та – герон­то­ма­ния со склон­но­стью под­чи­нять­ся, сло­жить с себя ответ­ствен­ность. В отно­ше­нии ниже­сто­я­щих и менее опыт­ных адеп­тов лже­стар­ца – жаж­да пре­вос­ход­ства и власти.
  2. Ком­пен­са­ция пси­хо­ло­ги­че­ских про­блем, пси­хи­че­ских и душев­ных травм:
  • Нар­цис­сизм и гор­де­ли­вое стрем­ле­ние к эли­тар­но­сти, замас­ки­ро­ван­ное лож­ным смирением;
  • Повы­шен­ная тре­вож­ность: склон­ность к ипо­хон­дрии, страх перед кон­цом све­та и соб­ствен­ной смер­тью, жела­ние облег­чить свою жизнь;
  • Состо­я­ние духов­ной пре­ле­сти и/или пси­хи­че­ская неадек­ват­ность: лже­стар­че­ские куль­ты не при­во­дят к воз­ник­но­ве­нию новых пси­хи­че­ских болез­ней, но могут про­во­ци­ро­вать при­сту­пы и уси­ле­ние уже име­ю­щих­ся пси­хи­че­ских отклонений.
  1. Маги­че­ское мыш­ле­ние, жаж­да чуда и немед­лен­но­го резуль­та­та без усилий.
  2. Жаж­да исцеления.
  3. Не все­гда, но может быть раз­де­ле­ние при­бы­ли с лиде­ром куль­та, обо­га­ще­ние за счет палом­ни­ков и адеп­тов куль­та. Когда культ лич­но­сти фор­ми­ру­ет­ся без воли и уча­стия лже­стар­ца – напри­мер, вокруг боль­ных или уже умер­ших людей, все мате­ри­аль­ные выго­ды полу­ча­ет «ближ­ний круг» – созда­те­ли культа.

Моти­вы рядо­вых адептов:

  1. Герон­то­ма­ния – навяз­чи­вое, чрез­мер­ное стрем­ле­ние к авто­ри­тет­ным стар­цам и к нера­зум­но­му послу­ша­нию чужой воле, чужо­му мнению:
  • Пере­кла­ды­ва­ние ответ­ствен­но­сти на наставника;
  • Склон­ность подчиняться.
  1. Маги­че­ское мыш­ле­ние, жаж­да чуда и немед­лен­но­го резуль­та­та без усилий.
  2. Жаж­да исцеления.
  3. Ком­пен­са­ция пси­хо­ло­ги­че­ских про­блем, пси­хи­че­ских и душев­ных травм:
  • Повы­шен­ная тревожность:
  • Ипо­хон­дрия, страх за свое здоровье;
  • Жела­ние обре­сти кон­троль над жиз­нью, облег­чить, упо­ря­до­чить жизнь;
  • Страх перед смер­тью и кон­цом света;
  • Обре­те­ние ком­фор­та в при­ни­ма­ю­щей и «пони­ма­ю­щей» общине.

Опре­де­лен­ную долю «поль­зо­ва­те­лей» лже­стар­че­ства пред­став­ля­ют собой «госте­вые» поклон­ни­ки лже­стар­цев – разо­во или ред­ко при­ез­жа­ю­щие палом­ни­ки, а так­же неве­ру­ю­щие в Бога или мало­вер­ные потре­би­те­лей чудес. Их мотивы:

  1. Герон­то­ма­ния – навяз­чи­вое, чрез­мер­ное стрем­ле­ние к авто­ри­тет­ным стар­цам и к нера­зум­но­му послу­ша­нию чужой воле, чужо­му мнению:
  • Пере­кла­ды­ва­ние ответ­ствен­но­сти на наставника;
  • Склон­ность под­чи­нять­ся, одна­ко это изби­ра­тель­ное под­чи­не­ние – испол­не­ние толь­ко тех сове­тов, кото­рые устраивают.
  1. Маги­че­ское мыш­ле­ние, жаж­да чуда и немед­лен­но­го резуль­та­та без усилий.
  2. Жаж­да исцеления.
  3. Жела­ние вести духов­ную жизнь с неуме­ни­ем отли­чать духов­ную жизнь от иллю­зии таковой.
  4. Вера в то, что чудо мож­но зара­бо­тать, купить или обме­нять на какое-то дей­ствие (напри­мер, поезд­ку к свя­то­му месту).

Моти­вы пси­хи­че­ски боль­ных людей, состав­ля­ю­щих опре­де­лен­ную долю лже­стар­че­ских общин, мож­но опре­де­лить лишь услов­но из-за осо­бен­но­стей их пси­хи­ки. Одна­ко спе­ци­а­ли­сты пред­по­ла­га­ют, что им ком­форт­но нахо­дить­ся в этой обста­нов­ке – и пото­му что их там «пони­ма­ют» и при­ни­ма­ют, и пото­му что сама атмо­сфе­ра лже­стар­че­ских куль­тов близ­ка им по духу.

Особенности личности и поведения последователей лжестарческих культов

  1. Куми­ро­по­клон­ни­че­ство – склон­ность фана­тич­но почи­тать и почти обо­жеств­лять сво­е­го лже­ду­хов­но­го руководителя.
  2. Гор­ды­ня (герон­то­ма­ния – поиск не про­сто духов­но­го учи­те­ля, а осо­бо свя­то­го, осо­бо духо­нос­но­го стар­ца, стрем­ле­ние к элитарности).
  3. Склон­ность к подчинению:
  • Лож­ное сми­ре­ние – упо­е­ние соб­ствен­ной готов­но­стью подчиняться;
  • Склон­ность избе­гать ответ­ствен­но­сти за свою жизнь, пере­кла­ды­вать ее на дру­гих. Инфан­тиль­ность. Такие люди гото­вы под­чи­нять­ся и слу­шать­ся дру­гих, пото­му что боят­ся оши­бить­ся и не хотят при­ни­мать послед­ствия воз­мож­но невер­но­го выбора.

Поклон­ни­ки лже­стар­цев жаж­дут отве­тов почи­та­е­мых стар­цев каса­тель­но всех мало-маль­ски вол­ну­ю­щих их про­блем. Неред­ко инте­рес поклон­ни­ков стар­че­ства сме­щен с духов­ной жиз­ни на мир­скую, и руко­вод­ство им нуж­но имен­но в повсе­днев­ной жиз­ни. Они ждут от стар­цев сове­тов отно­си­тель­но того, сто­ит ли выхо­дить замуж/жениться, менять ли дом или рабо­ту, делать ли опе­ра­цию, ехать ли куда-то и т. п. Дохо­дит до повсе­днев­но­го пере­кла­ды­ва­ния любо­го, даже житей­ско­го, выбо­ра на стар­цев и сня­тия с себя ответ­ствен­но­сти, до отка­за от сво­бод­но­го разум­но­го лич­но­го выбо­ра. Имен­но неуме­ние или неже­ла­ние взять на себя ответ­ствен­ность не толь­ко за свою повсе­днев­ную жизнь, но и за спа­се­ние сво­ей души, при­во­дит чело­ве­ка к скру­пу­лез­но­му под­чи­не­нию воле дру­го­го чело­ве­ка. Поиск не настав­ни­ка, но началь­ни­ка пред­по­ла­га­ет выбор раб­ства вме­сто сво­бод­но­го осу­ществ­ле­ния духов­ной жиз­ни под руко­вод­ством более опыт­но­го в ней чело­ве­ка, выбор под­чи­не­ния не Богу и Его зако­ну, а человеку.

  1. Повы­шен­ная тре­вож­ность, склон­ность к ипо­хон­дрии, низ­кая адап­тив­ность к стрес­сам, инфантильность.
  2. Жаж­да исце­ле­ния, отли­ча­ю­ща­я­ся повы­шен­ной фик­са­ци­ей на телес­ном в ущерб духовному.

За исце­ле­ни­ем стре­мят­ся не толь­ко реаль­но боль­ные люди. Порой чудес­но­го выздо­ров­ле­ния ищут ипо­хон­дри­ки, при­ду­мав­шие себе болезнь. И они так­же про­сто вооб­ра­жа­ют улуч­ше­ние сво­е­го состо­я­ния. Такие псев­до­боль­ные лег­ко верят в оре­ол исце­ля­ю­щей бла­го­да­ти лже­стар­ца, вну­шая себе, что им ста­ло лег­че от поезд­ки к нему, бесе­ды, отчит­ки и т. п.

  1. Страх кон­ца све­та и соб­ствен­ной смерти.
  2. Маги­че­ское мыш­ле­ние и оккульт­ная рели­ги­оз­ность – соче­та­ние по-дет­ски наив­но­го стрем­ле­ния к чуде­сам, лег­ко­вер­но­сти и недо­ста­точ­ной обра­зо­ван­но­сти в опре­де­лен­ных сфе­рах жизни:
  • Жаж­да чуда;
  • Жаж­да немед­лен­но­го результата;
  • Стрем­ле­ние полу­чить резуль­тат без осо­бых усилий;
  • Уве­рен­ность, что все про­бле­мы от бесов, поэто­му отчит­ка спа­сет от проблем;
  • Сакра­ли­за­ция обы­ден­но­сти (при­да­ние осо­бо­го духов­но­го или мисти­че­ско­го смыс­ла обыч­ным пред­ме­там и вещам, поиск зна­ков и т. п.). Тай­ное зна­че­ние при­пи­сы­ва­ет­ся био­мет­рии, пас­пор­там, ИНН, штрих-кодам и QR-кодам, хим­трей­лам, вак­ци­нам, нано­чи­пам и т. п. Обыч­ным, регу­ляр­ным собы­ти­ям при­да­ет­ся ста­тус пред­вест­ни­ков кон­ца света.

Маги­че­ское мыш­ле­ние через сакра­ли­за­цию обы­ден­но­сти при­во­дит к бес­кон­троль­но­му раз­рас­та­нию обы­ден­ных стра­хов до ужа­са, пани­ки, до пара­но­и­даль­но­го состо­я­ния. Ужа­са­ю­щи­ми, фак­ти­че­ски пара­ли­зу­ю­щи­ми разум, ста­но­вят­ся стра­хи не толь­ко перед кон­цом све­та, но и перед при­вив­ка­ми, нано­чи­па­ми, хим­трей­ла­ми, био­мет­ри­ей и т. п. Один из самых силь­ных стра­хов поклон­ни­ков лже­стар­цев – страх пора­бо­ще­ния воли беса­ми. На поч­ве этих стра­хов, при­об­ре­та­ю­щих харак­тер фобий, выстра­и­ва­ют­ся раз­лич­ные тео­рии заговоров.

  1. Потреб­ность в экзаль­та­ции: эмо­ци­о­наль­ные моле­ния, чрез­мер­но яркие стра­хи, алар­мизм (склон­ность к излиш­ней пани­ке и пред­ска­за­нию ката­стро­фы, к рас­про­стра­не­нию тре­вож­ных, часто необос­но­ван­ных, слу­хов, настро­е­ний), эсха­то­ло­ги­че­ский пси­хоз (бред с ожи­да­ни­ем кон­ца света).
  2. Неуме­ние отли­чать под­лин­но духов­ную жизнь от ее фор­маль­ной под­ме­ны, иллюзии.
  3. Меха­ни­за­ция духов­но­го тру­да. Риту­а­ли­за­ция, даю­щая иллю­зию кон­тро­ля над жиз­нью, в том чис­ле духовной.
  4. Рели­ги­оз­ная и общая малограмотность/неграмотность.
  5. Выбор в каче­стве миро­воз­зре­ния недо­сто­вер­ных, часто мисти­че­ских пред­став­ле­ний о жизни.
  6. Под­креп­ле­ние сво­их пред­став­ле­ний рас­ска­за­ми о чуде­сах – но не исто­ри­я­ми из жиз­ни свя­тых, а сплет­ня­ми, слухами.
  7. Высо­кая внушаемость.
  8. Склон­ность к само­об­ма­ну, повы­шен­ная под­вер­жен­ность систе­ма­ти­че­ским ошиб­кам мыш­ле­ния (под­твер­жде­ние сво­ей точ­ки зре­ния, сте­рео­тип­ность вос­при­я­тия и т. п.).
  9. Интел­лек­ту­аль­ная сте­рео­ти­пия, мас­ки­ру­ю­щая леность ума. Фик­са­ция на огра­ни­чен­ном набо­ре мыс­лен­ных и соци­аль­ных установок.
  10. Неспо­соб­ность под­вер­гать сомне­нию лич­ные убеж­де­ния, агрес­сив­ная реак­ция на сомне­ния со стороны.
  11. Некри­тич­ность мыш­ле­ния, отсут­ствие уме­ния объ­ек­тив­но ана­ли­зи­ро­вать информацию.
  12. Упло­щен­ность, узость мыш­ле­ния. Неспо­соб­ность соот­но­сить рели­ги­оз­ные пред­став­ле­ния с дру­ги­ми сто­ро­на­ми жизни.
  13. Рас­щеп­ле­ние в струк­ту­ре лич­но­сти – чело­век может быть адек­ва­тен в дру­гих сфе­рах жиз­ни, но не спо­со­бен адек­ват­но оце­ни­вать реаль­ность в отно­ше­нии духов­ной жиз­ни, в плане религиозном.

Боль­шин­ство адеп­тов лже­стар­че­ских куль­тов — это люди со сла­бо раз­ви­той спо­соб­но­стью к кри­ти­че­ско­му мыш­ле­нию, склон­ные под­чи­нять­ся чужо­му мнению. 

Возможно ли преодоление зависимости от лжестарческого культа

Пси­хо­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти поклон­ни­ков лже­стар­цев зна­чи­тель­но затруд­ня­ют их воз­вра­ще­ние в лоно Пра­во­слав­ной Церк­ви: они не склон­ны сомне­вать­ся в сло­вах сво­е­го куми­ра, агрес­сив­но реа­ги­ру­ют не толь­ко на кри­ти­ку, но даже на попыт­ки доне­сти до них мысль о суще­ство­ва­нии дру­гих точек зре­ния. Они обыч­но не хотят вести разум­ный диалог.

Но если есть воз­мож­ность общать­ся с ними, необ­хо­ди­мо про­яв­лять готов­ность и спо­соб­ность при­нять таких людей, не обес­це­ни­вая и не высме­и­вая их стра­хи. На самом деле под, каза­лось бы, неле­пы­ми стра­ха­ми людей обыч­но кро­ют­ся гораз­до более глу­бо­кие тягост­ные пере­жи­ва­ния, чаще все­го непо­нят­ные даже им самим. Поэто­му нуж­но дать им то, в чем они нуж­да­ют­ся – уте­ше­ние и под­держ­ку. Это не озна­ча­ет, что нуж­но согла­шать­ся со все­ми их, даже сами бре­до­вы­ми, иде­я­ми. Напро­тив, твер­дость соб­ствен­ных убеж­де­ний и спо­соб­ность спо­кой­но их выра­зить чрез­вы­чай­но важ­на. Про­сто не нуж­но всту­пать с адеп­та­ми лже­стар­ца в рели­ги­оз­ный спор, не нуж­но вое­вать с ними за точ­ку зре­ния. Нуж­но пере­во­дить обще­ние с ними из рели­ги­оз­но­го рус­ла в фор­мат обыч­но­го чело­ве­че­ско­го общения.

Одна­ко, как и в слу­чае дру­гих пси­хо­ло­ги­че­ских зави­си­мо­стей, про­бле­му гораз­до про­ще пре­ду­пре­дить, чем выле­чить. Для того, что­бы убе­речь­ся от попа­да­ния в сети лже­стар­цев, необ­хо­ди­мо повы­шать рели­ги­оз­ную гра­мот­ность, раз­ви­вать кри­ти­че­ское мыш­ле­ние. При­учать себя пола­гать­ся на Бога, но пом­нить о лич­ной ответ­ствен­но­сти за свои поступки.

Очень важ­но пони­мать, что истин­ные стар­цы не ука­зы­ва­ют чело­ве­ку спо­со­бы укрыть­ся от кон­ца све­та (уйти в леса, зарыть­ся в пеще­ру, жить в част­ном доме, 24 часа в сут­ки слу­шать Псал­тырь и т. п.), а гово­рят о путях спа­се­ния души. Они не ука­зы­ва­ют чело­ве­ку, на ком ему женить­ся, в какой сфе­ре рабо­тать, в какой банк вкла­ды­вать день­ги. Насто­я­щие стар­цы ока­зы­ва­ют пас­тыр­скую помощь в выстра­и­ва­нии духов­ной жиз­ни в соот­вет­ствии с еван­гель­ски­ми запо­ве­дя­ми, под­ска­зы­ва­ют век­тор духов­ной жиз­ни. Они раз­во­ра­чи­ва­ют чело­ве­ка лицом к Богу. И в этом рус­ле уже сам чело­век орга­ни­зу­ет свою повсе­днев­ную жизнь в согла­сии с Богом.

«Свя­щен­ник не откры­ва­ет обра­тив­ше­му­ся к нему веру­ю­ще­му каких-то тайн, а про­сто раз­во­ра­чи­ва­ет его лицом к зако­ну Божи­е­му. Само­му чело­ве­ку не хочет­ся смот­реть в гла­за соб­ствен­ной сове­сти, всмат­ри­вать­ся в свое серд­це, а свя­щен­ник помо­га­ет ему это сде­лать. Но выпол­нить что-то за кого-то пас­тырь не может. В труд­ной жиз­нен­ной ситу­а­ции или в каком-то слож­ном духов­ном вопро­се он гово­рит: «Смот­ри, вот что об этом ска­зал в Еван­ге­лии Гос­подь, свя­тые отцы. Давай мы с тобой вме­сте раз­бе­рем­ся, как тебе в этой ситу­а­ции посту­пать». Или же пред­ла­га­ет посту­пать так-то и так-то, но не пото­му, что это его пас­тыр­ское мне­ние, а пото­му, что весь закон духов­ной жиз­ни гово­рит об этом (игу­мен Нек­та­рий (Моро­зов).

Не сто­ит гонять­ся за «осо­бо духов­ны­ми» стар­ца­ми. Хоро­ший духов­ный совет чело­ве­ку может дать обыч­ный при­ход­ской свя­щен­ник. Обре­те­ние по мило­сти Божи­ей духов­но­го отца, осо­бен­но если им ста­нет чело­век, стя­жав­ший духов­ный опыт, – это дар от Бога в помощь спа­се­нию во Христе.

Видео­вы­ступ­ле­ние

Ната­лья Яра­со­ва, пси­хо­лог-кон­суль­тант Мис­си­о­нер­ско­го отде­ла Туль­ской епар­хии РПЦ МП

Комментировать

*

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки