Наталья Ярасова
Лууле Виилма. Выдуманная психосоматика

Очевидный аргумент «против»

«Все травмы без исключения, включая полученные в результате автомобильной аварии, проистекают от злобы… В ком злобы нет, тот не пострадает в автомобильной аварии».

Лууле Виилма. «Без зла в себе».

Причиной смерти Лууле Виилмы стали травмы, полученные в автокатастрофе.

* * *

По большому счету, можно было бы не писать весь нижеследующий текст об учении Лууле Виилмы, ограничившись лишь этим фактом и кратким логическим анализом по принципу «правда или ложь»:

• Если Лууле Виилма была добрым человеком и при этом погибла в результате автомобильной аварии, то ее утверждение, что тот, в ком нет злобы, не пострадает в автокатастрофе, — ошибка (или ложь). А поскольку все ее учение построено на том же принципе зависимости судьбы и здоровья человека от его нрава, то и оно – лишь ее заблуждение. Так зачем же воспринимать его всерьез?
• Если же принять это утверждение Лууле как справедливое, то злобы в ней было столько, что простыми травмами не обошлось – на целую смерть хватило (она сама говорила: «Злоба поменьше влечёт за собой и меньший недуг»). Так разве может научить любви (а соответственно, по учению Лууле Виилмы, душевному и материальному благополучию) женщина, сама не сумевшая при помощи своего учения справиться со своей гибельной злобой?

Однако, несмотря на очевидную нелогичность учения Лууле Виилмы, и по сей день у этой «целительницы» довольно много поклонников, считающих ее великим учителем жизни, духовным наставником, даже высшим существом, и тем самым меняя здравый смысл и христианство на ее оккультные, лженаучные, порой откровенно безграмотные и далекие от реальности фантазии.

Поэтому давайте подробно проанализируем учение Лууле Виилмы, изложенное ею самой в книгах и лекциях.

Какие заблуждения транслировала и через книги до сих пор передает своим слушателям-читателям эстонская «целительница», «экстрасенс» и «парапсихолог»?

Общая критика учения Лууле Виилмы

Стоит заметить, что, даже задавшись целью, очень нелегко найти в Сети критические отзывы не только на учение, но даже просто на книги Лууле Виилмы. Большинство интернет-ресурсов изобильно поют хвалу ее мудрости, нечеловеческой любви, всепониманию. Ее учение провозглашается чуть ли не божественным откровением — просветляющим, открывающим глаза на смысл жизни.

Можно было бы подумать, что оно всем нравится, и никто ничего не может сказать о нем плохого (хоть это и странно в мире интернет-отзывов). Но даже сама Лууле не раз говорила о скептических пациентах, негативно реагировавших на ее «диагнозы», упоминала о зевающих и даже засыпающих на семинарах слушателях, а уж история ее противостояния с начальством в больницах, где она работала, и вовсе выпячивается ее мужем и адептами учения для создания ореола непонятой и неоцененной мученицы, страдавшей от рук завистников.

И тем не менее, при подготовке этого текста нам не удалось найти ни одного негативного воспоминания о встрече и общении с ней, о неприятном впечатлении о посещении ее семинара. Ни одного критического анализа ее учения. Лишь несколько негативных рецензий на ее книги, теряющихся на фоне колоссальной волны восхвалений. Мы не склонны видеть в этом какой-то заговор сторонников Лууле Виилмы, тщательно подчищающих отрицательные отзывы и требующих удаления критики с сайтов (как поступают члены некоторых сект). Скорее это связано с тем, что здравомыслящие люди отмахиваются от ее абсурдного на грани сумасшествия учения, не относятся к нему всерьез и не тратят время на то, чтобы поделиться своими отрицательными впечатлениями. Разве что совсем уж задело!

Это не удивительно. В отличие от, казалось бы, разумно выстроенных с позиций светской науки теорий, не принимающихся православными людьми из-за ограниченности сциентизмом и несоответствия христианским представлениям о Божественном мироустройстве и морали, учение Лууле Виилмы — явление иного порядка. Оно не просто противоречит Православию, оно вообще представляет собой набор множества совершенно бредовых идей и утверждений, вызывающих отторжение даже у неверующего в Бога человека, склонного к рассудочному анализу и привыкшего опираться на факты. Приведем выдержки из очень экспрессивного отзыва, иллюстрирующего возмущение читателя-атеиста:

«Ни единого слова здравомыслящего человека. Ни единого совпадения с реальностью.

Я — человек атеистически мыслящий, опирающийся на научные исследования разных областей, не приемлющий псевдонауки типа астрологии и т. д. А это чтиво вокзальное — это просто сборник всего того, что я ненавижу. Я ненавижу ложь и антинаучные движения. В общем, Лууле Виилма — это не психолог. Это посмешище, породившее Блиновских и инста-тренеров, тарологов и экстрасенсов. Отвратительно. Даже в руки это не берите».

Книги Лулле Виилмы уже первыми страницами привлекают эзотериков и отталкивают людей разумных, старающихся не руководствоваться примитивным магическим мышлением. На них (а в некоторых изданиях и на обложках) размещен очевидно магический «Космический Знак Защиты Книги» из окружностей, треугольников, линий с небольшим лаконичным крестом в центре и парой таких же крестов на пересечениях фигур. В разных изданиях встречаются вариации этого знака с дополнениями к нему в виде оформленных в геометрические фигуры «философских» фраз («Не существует плохого человека, не существует хорошего человека, существует человек…»), и разные подписи к нему: «Благословение души», «Благословение и освящение свободной воли».

Кстати, это не единственный «сигнал космического разума» в ее книгах. Например, в екатеринбургском издании «У-Фактории» от 2004 года «Прощаю себе» приведены весьма забавные пиктограммы – «знаки, полученные из Космического Банка Данных в январе 1995 г., которые необходимы каждому человеку, чтобы спокойно достичь духовности нового цикла». А эпиграфами к ряду книг Лууле Виилмы взяты слова Бо Ин Ра – известного оккультиста-теософа.

Одного этого достаточно, чтобы понять, что труды эстонской целительницы являются не ученым мнением специалиста (врача-практика с многолетним опытом, о чем постоянно напоминает сама автор и ее сторонники), а эзотерическими измышлениями. Эзотерика противоречит научному знанию о мире и не является отраслью медицины, это лженаука. Для православных же это еще и ложное духовное учение, чуждое христианству.

На этом мы не остановимся и погрузимся в рассуждения Виилмы «о духовном развитии человека, которое поможет не только излечиться от конкретной болезни, но и восстановить душевное равновесие и обрести внутренний покой».

Сразу отметим, в учении Лууле Виилмы избавление от болезней провозглашается основной целью жизни человека, так как именно хорошее здоровье, по ее мнению, является признаком духовности, а все недомогания – показателями жизненных и личностных ошибок, неусвоенных уроков жизни (или прошлой жизни – Виилма верит в перерождения).

По профессии Лууле Виилма — гинеколог, и все годы работы в больницах постоянно имела проблемы с начальством из-за того, что «совершала операции, которые не положены больнице по статусу». По словам Лууле, в 1998 году ей было отказано в продлении лицензии на работу в качестве гинеколога, а Эстонское общество гинекологов даже официально пригрозило лишить её звания врача (Лууле Виилма. «Боль в твоем сердце»). Были критические статьи в прессе (найти которые нам не удалось, возможно, за давностью лет). Сама Лууле, ее муж и адепты ее учения убеждены, что ее травили из зависти или из-за страха «лишиться кресла».

Однако, учитывая, что гинеколог Виилма чрезвычайно смело делает выводы обо всех болезнях любого человека, неважно какой системы органов, причем выводы абсурдные, далекие от здравого смысла, легко предположить, что никакой травли не было, просто медицина отстаивала адекватную, разумную врачебную позицию, пытаясь ограничить фантазии «целительницы».

Разделим наши аргументы против учения Виилмы на группы. Это весьма условное разделение, так как «неприятные симптомы» тесно переплетены между собой: выдумки и рассуждения Лууле Виилмы пропитаны оккультизмом, даже когда речь идет о христианстве, оправдания аморальных действий обычно имеют эзотерическую подоплеку и так далее. Ее высказывания на любую тему зачастую нелогичны, а порой и циничны.

Критический анализ высказываний Лууле Виилмы

Лууле Виилма утверждает, что все болезни связаны с конкретными психологическими, умственными, душевными проблемами. Более того, она ищет (и находит) в характере человека причины не только заболеваний и травм, но и его вкусовых предпочтений, да и вообще всего, что происходит в его жизни, вплоть до блох у собак. Основанием для подобных измышлений она называет свой большой врачебный опыт и некие особые знания, доступные ей как экстрасенсу, парапсихологу, целителю.

Никаких иных подтверждений ее «истинам» нет. Экстрасенсорные, парапсихологические знания – это выдумка, можно сказать, мошенничество (или самообман). А даже очень большой врачебный опыт, не подкрепленный исследованиями и насквозь пропитанный субъективными толкованиями увиденного, – всего лишь частное и возможно недостоверное мнение. Вот и Лууле Виилма выражает свое частное мнение, причем порой настолько странное, далекое от реальности, что возникают сомнения в даже в ее рассудке, не то что во врачебной квалификации.

Сразу отметим, что у Лууле Виилмы, как и во многих сектах, учение объявляется непогрешимым (ему приписывается космическое/божественное происхождение и чудодейственная сила), а если учение не помогло человеку решить проблемы, виноват он сам:

«Я уже прочла и сделала, но не помогло. – Странно, это учение должно быть правильным. Это учение Христа. И оно исцелило одного, другого, третьего. А четвертый обиделся на мои слова – он не исцелился. Как Вы считаете, почему ни он, ни Вы не поправились? Как Вы читали? Ах, пробежали глазами! Ах вот как! Ну да!»

Рассмотрим некоторые высказывания Лууле Виилмы, которые многократно повторяются в разных вариациях касательно разных ситуаций и по сути и составляют ее учение[1].

Противоречащие фактам утверждения, выдумка, ложь

По Лууле Виилме, любая «болезнь является следствием скопления плохих мыслей».

«В носу обитает уязвленная гордость». «Блоха означает придирчивость». «Внематочная беременность возникает, когда женщина не желает делить ребенка ни с кем».

Подобные нелепые высказывания сложно комментировать всерьез. Как мы уже сказали, какая бы напасть не случилась – болезнь или блохи у собак, — всё это Виилма по собственному почину связывает с личностными особенностями человека.

При этом виноватым в своей беде объявляется сам человек. Даже там, где виновен другой, или речь вообще идет не о вине, а, например, об операции ради спасения здоровья или жизни. Причем виноват человек не поступком, а чаще всего чувством, которое испытывает, или особенностями своего ума или характера (в трактовке Виилмы обычно абсолютизированными и доведенными до крайности).

«За кого постоянно решают всё другие, у того без какого-либо насморка постоянно заложен нос, и его мозг перестает развиваться».

Получается, все, у кого нос не заложен, всё сами за себя решают? А как же дети, за которых по умолчанию всё решают взрослые? По этой логике они все должны быть с заложенным без насморка носом и их мозг не должен был бы развиваться. На практике все совсем не так. Да и вообще, хотя заложенность носа и сказывается на умственной деятельности (как и многие проблемы со здоровьем), она вовсе не препятствует развитию мозга. Даже среди ученых бывают люди с искривленной с детства носовой перегородкой и затрудненным носовым дыханием.

А вот нелепейшее утверждение, которое странно звучит в устах врача, обязанного понимать, что такое вирус иммунодефицита:

«СПИД является совокупностью симптомов, характеризующих отсутствие материнской любви».

И еще нелогичные и не соответствующие реальности высказывания:

«Можно ли предугадать и предотвратить насильственную физическую смерть? — Конечно. Если мы узнаем свои стрессы, мы можем всё предугадать, всякие заболевания». Далее идут рассуждения о раке и в итоге потрясающий в своей циничности вывод: «Принцип таков: чем больше человек боится насилия, тем больше видит это повсюду, слышит из разных источников, накапливает эту энергию в себе, и в один прекрасный момент просто провоцирует того, у кого этот же стресс тоже большой, и тот, кто боится насилия, становится жертвой».

Но, во-первых, насильственная смерть – это убийство, а не рак. Лууле подробно отвечает не о насильственной смерти, а о болезни, и при этом уверяет, что можно предугадать и предотвратить насильственную смерть. Насилие она упоминает лишь в конце рассуждения, и в итоге по ее словам получается, что убитый человек сам спровоцировал свое убийство, потому что он боялся насилия. Тут трудно подобрать «политкорректные» комментарии, так как, по сути, это бредовая ложь.

И еще:

«Запомните: если вы видите, слышите, ощущаете, читаете, узнаёте, всё равно из какой информации, о чём-то, что в мире есть, значит, это у всех у вас есть».

Потрясающе! То есть, если мужчина услышал о миоме матке, значит она у него есть?! Или вот, если я прочитала в новостях о пожаре в соседнем городе, значит у меня тоже есть пожар? Точнее, у всех у нас есть?

Кстати, несоответствие заболеваний полу человека Виилма объясняет тем, что в прошлых жизнях люди имели другой пол и соответствующие ему болезни.

Для Виилмы типичны «псевдоумные» рассуждения, в которых она мешает Божий дар с яичницей:

«Аллергия на рыбные продукты выражает протест против самопожертвования. А если человеку рыба просто не нравится, то и жертвенность ему просто не нравится».

У Виилмы целая система идей о связи пищевых пристрастий человека и его характера и нравственного состояния. Она утверждает, «кто любит молоко, тот склонен отрицать свои ошибки, зато замечает ошибки других», а «кто молока не терпит, тот не терпит лжи»; «неудержимая тяга к мороженому указывает на то, что человек обижен на жизнь, которая несправедлива к нему, и нуждается в уравновешивании именно этой энергии», «яйцо обозначает тягу к совершенству», «если Вам хочется кислого, то в подпитке нуждается чувство вины», «если Вы испытываете непреодолимую тягу к сладкому, значит, у Вас большой страх» и т. п.

Эти ее рассуждения напоминают сонники, предлагающие вольные толкования любого приснившегося явления. Они не имеют никакого отношения к реальности и могут принести немало вреда людям, которые решат оценивать характер и нравственность окружающих по их вкусовым пристрастиям. В лучшем случае такие люди просто сделают ложные выводы о психологическом состоянии другого человека, но вполне могут на основе этих выдумок осудить кого-то и испортить с ним отношения.

Высказывания о том, что означают те или иные проблемы, у Лууле Виилмы есть на любой вкус и цвет:

«Заболевание руки предотвращает человека от совершения преступления в момент душевного кризиса. Чем больнее рука, тем потенциально опаснее преступление, таящееся в подсознании у хорошего человека». (Если ей верить, максимальное количество потенциальных преступников должно быть среди людей, у которых больные руки – последствие профессиональных нагрузок, в том числе массажистов и пианистов).

«Кто свое мнение высказывает, у того горло и гортань не болят. А кто выкрикивает, у того от злобы развивается ангина».

«Боль в животе указывает на то, что возникла язвенная болезнь». (Что, только она?! А банальное расстройство кишечника? Цистит? Аппендицит? Или женская менструальная боль?)

«Гриппозная температура помогает телу сжигать злобу удручённости».

«Лоб – рассудительность, глаза – ясность, уши – важность, нос – застенчивость, челюсть – самолюбие». (Это – у кого что болит.)

«Боль – злоба поиска виновного, покраснение – злоба нахождения виновного, температура – злоба осуждения виновного, отёк – злоба преувеличения, выделение – злоба страдания». (А это – как именно болит.)

И главное – у кого болит, тот и виноват

«Если Вы обнаружили, что холод плохо на Вас повлиял, то покраснение указывает, какое именно место пострадало. Покрасневшие уши говорят о том, что человек неверно слышит. Покрасневшие глаза говорят о том, что человек неправильно видит жизнь, и т. д.»

И не в коем случае, по мнению Виилмы, не стоит думать, что вы простыли из-за того, что переохладились:

«Если Вы твёрдо решили, что Ваша болезнь от холода, то поднимается температура. А может быть и иной заклятый враг».

Даже врожденные психические болезни, по мнению Виилмы, происходят из-за личностных проблем:

«Аутизм являет собой эгоистический фанатизм, который не считается ни с кем, кроме себя».

Подобные высказывания, особенно с учетом их лживости, звучат немилосердно по отношению к родителям детей-аутистов. Учитывая, что аутизм зачастую выявляется уже во младенчестве, глупо обвинять малых детей в эгоистическом фанатизме (сама Лууле выходит из положения привычным образом, рассуждая о прошлых жизнях человека). А еще это нравственно опасно: вместо того, чтобы понять реальные факторы формирования аутизма, вместо того чтобы учиться адекватно жить с особенным ребенком и максимально нивелировать болезненные проявления, родители, поверившие Виилме, будут осуждать ребенка и пытаться перевоспитать его на основе ложных выводов о его нраве.

Подобное циничное отношение у Виилмы к любым психическим отклонениям детей:

«Любая форма недоразвитости свидетельствует о том, что любовь между родителями дала трещину».

Даунизм она называет духовной недоразвитостью, связанной с тем, что ребенку пришлось подавить свой духовный потенциал из страха быть собой. То есть это ребенок выбрал быть дауном (а также, по ее мнению, ребенок сам выбирает, до какого роста он дорастет – на основе своей подчиненности родителям и опыта «прошлых жизней»).

Возрастание частоты даунизма с возрастом родителей Виилме объясняет возрастающим стремлением женщин хвастаться умом. По этой логике у большинства умных женщин, не скрывающих свой ум, должны быть дети-дауны. И по той же логике мамы со здоровыми детьми своим умом не хвастаются. Это явное противоречие реальности: никакой связи между хвастовством матерей своим умом и рождением даунов нет. Для Виилмы вообще характерно чрезмерное преувеличение психологического фактора и влияния характера родителей и самого ребенка на статус его здоровья, наряду с почти полным отрицанием факторов наследственности, экологии, и т.п. – вопреки всем фактам и свой профессии врача.

Подобные циничные лживые высказывания у Лууле встречаются в разных темах. Например, она смело заявляет, что при насилии женщины редко беременеют, потому что для зачатия надо любить «в партнёре хотя бы одно положительное качество» (на деле вероятность забеременеть при насилии такая же, как при добровольной близости, а подобная точка зрения – выдумка из категории «обвинение жертвы»).

Этой же ложью она клеймит бездетные семьи, мол, бездетность от того, что муж с женой не любят друг друга. Звучит безжалостно и жестоко по отношению к людям, желающим, но не имеющим детей. И даже кощунственно, если мы вспомним библейских супругов, долгие годы остававшихся бесплодными до рождения их прославленных детей (Авраам и Сарра (Быт.16), Иаков и Рахиль (Быт.30), Маной и его жена (Суд.13), Анна и Самуил (1Цар.1:5), Захария и Елисавета (Лк.1:7)).

Виилма безосновательно делит людей на тех, у кого есть негативные чувства (и вызванные ими болезни), и тех, у кого их нет. Она словно игнорирует то, что эмоциональность – это качество всех людей. Это болезни у одних есть, у других нет, а чувства – это врожденная общечеловеческая характеристика. И, к сожалению, мы подвержены не только добрым чувствам, но и негативным. Каждый человек время от времени испытывает раздражение или гнев, каждый может быть недоволен, каждый может тщеславиться или унывать и отчаиваться – пусть и недолго. Искоренить злые чувства до конца, пока мы живем в этом теле, невозможно в силу нашей поврежденной первородным грехом и собственными страстями природы. Конечно, кому-то дается более тяжело борьба с той или иной греховной страстью, но в каком-то смысле все страсти – единое целое, они перетекают одна в другую, и все они время от времени пытаются поработить каждого человека. Так что неправомерно так четко ассоциировать те или иные греховные проявления с конкретной болезнью (тем более с независящим от человека жизненным событием).

Учение Виилмы противоречит медицинской психосоматике, но ее это не смущает. Она уверена, что несогласие официальной медицины с ее мнением – это происки врагов. Поэтому смело заявляет:

«Богатым свойственно похваляться, тогда как бедные воспринимают это как издевательство над собой, видя в этом унижение их человеческого достоинства, и в итоге заболевают раком».

Получается, все бедные, которые чувствуют себя обделенными и униженными, должны болеть раком? Но это противоречит реальности. Более того, раком болеют и неуниженные бедняки, и очень богатые люди. Так что это очередная ложь Виилмы.

«Страх перед жизнью делает человека худым – и ребенка и взрослого. Толстым же человек становится из-за смертельного страха, а именно страха опозориться».

Получается, все люди живут в постоянном страхе – либо жить, либо опозориться, ведь кто не толстый, тот худой (эти слова – антонимы). Наверное, Виилма подразумевала какую-то среднюю характеристику «нормальный», забыв, что с позиции биологии нормостеники – это умеренно упитанные (или же умеренно худые) люди. Интересно, в каких пределах индекса массы тела базируется отсутствие довлеющего смертельного страха?

В рассуждениях Виилмы много негативных чувств ассоциируется с избыточной полнотой. Вот еще отрицательное высказывание о толстых людях:

«Кто пасует перед жизнью, того отчаяние загоняет в могилу. Кто начинает бороться с отчаянием духовно, того отчаяние заставляет жиреть. В конечном итоге победу всегда одержит отчаяние, ибо ожиревший человек когда-нибудь непременно спасует».

Такое рассуждение уничижительно по отношению к толстым, да и к худым людям. Еще раз: худых (тех, кто боится жизни по мнению Виилмы) в могилу загоняет отчаяние. А если они духовно борются с отчаянием, то жиреют и, став толстыми (в трактовке Виилмы – жирными) в итоге непременно проигрывают отчаянию. Этакое «выхода нет».

Это явная ложь, которая очень опасна, так как напрямую утверждает, что духовная борьба с отчаянием вредна для телосложения и здоровья, и вдобавок бессмысленна. На самом деле отчаяние можно победить только духовно, и от этой борьбы не толстеют.

Христиане, да и представители иных верований, которые борются с отчаянием, бывают и худыми, и толстыми. Толстые люди либо слишком много и неправильно едят и мало двигаются (а это чревоугодие и лень, а не отчаяние), либо у них нарушен обмен веществ, а это вообще болезнь тела, а не духовная страсть.

А в плане отчаяния реальность и того интереснее – толстые люди меньше худых склонны к негативным переживаниям, и это доказанный факт.

«Люди с избыточным весом реже имеют психологические заболевания, они реже тоскуют и хандрят, чем худые. И чаще всего являются экстравертами, которые легко устанавливают контакты с разными людьми. Носители одной и более копий «гена тучности» FTO в хромосоме меньше склонны к депрессии, но больше предрасположены к ожирению, чем «счастливчики» без этого гена» (по материалам ixbt.com).

«Люди с лишним весом чувствуют себя счастливее худых. Такой вывод сделали ученые из Бристольского университета, проанализировав результаты опросов более 500 тысяч британцев в возрасте от 37 до 73 лет» (The Independent).

То есть Виилма снова фантазирует, не боясь ввести людей в отчаяние. В итоге они охотнее верят ей самой и уповают на ее методы. Выбор без выбора – это разновидность манипуляции.

Что интересно, сама Лууле Виилма была вовсе не худенькой.

«Мигрень является признаком интеллигентской истеричности, образованной агрессивности, беспомощного гнева. Это — гнев разума, который не желает признавать своих потребностей».

А это – снова осуждение умных людей. Виилма клеймит людей с мигренью истериками, агрессорами и т.п.

И вдобавок – еще одна выдумка автора. Одним из ведущим факторов возникновения мигреней является генетика (наследственность) и гормоны. Даже ранее существовавшее мнение, что мигрени вообще связаны с высоким умственным развитием, не подтвердилось. Провоцирующими факторами мигреней являются в основном психологические и физиологические процессы (утомление, голод, реакция на погоду, стресс) и питание.

Виилма не только заболевания, но и любой ущерб телу трактует одинаково, независимо от типа и причины повреждения или болезни (воспаление, вирус, необходимые врачебные манипуляции, травмы, в том числе от катастроф или случайного нападения преступника).

«Будь рана от острого стебля, осколка, кухонного ножа, скальпеля хирурга или холодного оружия преступника — ее навлекла моя злоба».

Даже причинами заболеваний, передающихся половым путем, врач-гинеколог называет не распутный образ жизни и случайные половые связи, способствующие заражению вирусом или распространению инфекции, а разные виды злобы:

«Своеобразие злобы, связанной с половой жизнью, определяет своеобразие половой инфекции. Трихомоноз — отчаявшаяся злоба легкомысленного, гонорея — мрачная злоба униженного. хламидиоз — властная злоба, сифилис — злоба утери чувства ответственности перед жизнью».

К чему рассуждать о контактном способе заражения и призывать отказаться от беспорядочной половой жизни? Лучший способ защиты о ЗППП, судя по речам Виилмы, — это доброта. А если заразились — злые вы просто, вот и все!

Злоба – вообще одна из центральных проблем в учении Виилмы. Ее наличием она объясняет множество неурядиц в жизни человека. В том числе травмы, полученные из-за автокатастроф по чужой вине (что возвращает нас к началу статьи). Да и прочие травмы, по ее мнению, связаны исключительно со злобой – чем ее больше, тем серьезнее травма.

«Переломы у старых людей происходят от наслоения на родительский фон собственной злобы, накопившейся в течение жизни. Как всегда, эта злоба из-за мужского пола и против мужского пола».

Сложно отрицать, что злость – серьезная проблема для большинства людей. Однако объяснять ею переломы и иные травмы (если, конечно, они не нанесены человеком в приступе гнева) – сущая нелепость. По Виилме, если старый человек, поскользнувшись в гололед, сломал ногу, он непременно накопил в себе злобу. Это явное преувеличение, а то и клевета. Но еще нелепее звучат слова о том, что эта злоба «из-за» и «против мужского пола». Тут даже и не знаешь, как это расценить: почему тогда злоба «из-за» или «против» женского пола не столь травматична?

Лууле Виилма говорила, что среди ее слушателей больше женщин, неудивительно, что она играет на их самолюбии и прочих страстях:

«Наиболее могучей силой в мире является женская мысль».

«Если женщина чего-то хочет, то она должна это получить».

«Каждой женщине следовало бы знать, что она может добиться от мужа всего, чего захочет, даже если пожелает в мыслях, поэтому женщине надо бы формулировать свои правильные мысли ясно и по-умному».

Заметим, что, несмотря на периодические высказывания о равноправии мужчин и женщин и возвышенные слова о том, что мужчина – творец материального мира, агрессивно-феминистские рассуждения у Виилмы встречаются чаще. Она умудряется воспевать особые способности мужчин и оправдывать их грехи, и при этом одновременно пренебрежительно высказывается о мужчинах в сравнении с женщинами.

«Мужчина – творец материального уровня, он умеет это дело лучше, поэтому естественно, что в хозяйственной сфере он выигрывает. Но если они выясняют, кто из них лучше как человек, то женщина – творец духовного уровня – умеет это лучше, она всегда докажет, что как человек – она лучше. А так как самое важное, что вообще есть в нашем мире, – это человек, творчество женщины важнее, и поэтому чем умнее женщины, тем успешнее они (все равно где) доказывают, что превосходят мужчин по человеческим качествам».

В ее трудах ярко прослеживается психологически-болезненное противопоставление полов.

«Собака символически является рабом. Кошка олицетворяет свободу.

Собака символически соотносится с мужчиной. Кошка соотносится с женщиной».

То есть, мужчин она соотносит с рабами, женщин со свободой.

У нее вообще много слов о рабстве, особенно женщины перед мужчиной. Когда она говорит об отношениях мужчины и женщины, в большинстве случаев она описывает позицию женщины как страдалицы, жертвы, защищающейся от мужского принуждения, в том числе сексуального (этому уделяется немало внимания в ее лекциях об интимной жизни и проблемах половой сферы).

«Если в остальном белые женщины выше, чем мужчины, то в постели оказываются внизу и страдают, пока муж не утвердит себя как мужчина».

А в ответе на вопрос об эмбриональной саркоме влагалища у двухлетнего ребенка она говорит:

«Думайте, как вы героически страдали из-за того, что должны были жить с мужем половой жизнью. Ваш ребёнок просто пожертвовал собой, чтобы маме было легче, потому что мама иначе не понимает».

Героизм женщины, страдающей от того, что она должна жить с мужем половой жизнью – хорошая иллюстрация отношения Виилмы к супружеской близости. В ее трудах женщина нередко выставляется страдалицей от необходимости выполнять супружеский долг, просто по факту того, что она что-то там должна мужу. А слова о жертве ребенка предельно циничны и могут навсегда внушить женщине разрушающее чувство вины перед своим ребенком.

Хотя Виилма часто подчеркивает женское превосходство и сокрушается о вынужденно подчиненном положении женщин, это не мешает ей уничижительно высказываться о женщинах, выполняющих мужские роли, придирающихся к своим мужьям. Она негативно отзывается и о женщинах, полностью обеспечиваемых своими супругами, и о гордящихся своей независимостью от мужчин. Первых она уничижительно называет «птичками», то есть содержанками, а вторых — «гусынями»; прочие эпитеты мы снова не будем повторять из-за их грубости и неприличности:

«Не мне вам объяснять, каких женщин именуют птичками. Настоящая проститутка не станет протестовать, если ее назвать птичкой или цыпкой, ведь она на самом деле живет за счет клиентов. … Если птичкой назвать замужнюю женщину, она рассердится. Ей и невдомек, что птичками называют только тех женщин, которые любят сорить деньгами мужчин. Женщину, которая себе этого не позволяет, даже на самую пьяную голову никто не назовет ни птичкой, ни… (далее оскорбительные ненормативные высказывания)».

О грубой речи Виилмы мы поговорим позже, а пока вернемся к сопоставлению с животными. У Виилмы есть целое «исследование» жизненных проблем, здоровья и отношений полов, представляющее собой бредовые рассуждения, где без разбору рассматриваются обычные животные и символические.

Остановимся немного подробнее на клубке рассуждений о собаках.

«Многие люди подмечают, что с тех пор, как в доме появилась собака, дети перестают часто болеть».

В определенном смысле, Виилме была права. Домашние питомцы обеспечивают два фактора улучшения здоровья — это психологическая разгрузка и активный образ жизни, снижающие риск сердечно-сосудистых заболеваний[2]. И в этом плане собаки – лучшие стимуляторы активности. По словам руководителя программы исследований Сандры Маккьюн, пожилые люди, выгуливающие по утрам собак, на 20% больше двигаются, поэтому имеют меньший риск развития сердечно-сосудистых заболеваний и на 15-20% реже обращаются к врачу.

Но в отношении детей и других болезней все не так однозначно. Именно через домашних животных дети чаще всего заражаются глистами и другими паразитами, а порой — вирусами и бактериями. Врачи не зря советуют беременным воздерживаться от тесного контакта с собаками и кошками, даже своими, домашними, — слишком велик риск заразиться инфекцией, которую может принести животное на своей шерсти, даже если само оно здорово.

Увеличивают риск некоторые средства по уходу за собаками. Например, противоблошные ошейники выделяют незримые пары веществ, которые при накоплении в организме способны повредить здоровью обнимающихся с животными детей.

А уж аллергия на собачью шерсть… Это самое распространенное заболевание, связанное с присутствием домашнего питомца. По статистике, от 15 до 50% людей (в зависимости от региона и исследования) имеют аллергию на собак и кошек, чаще всего это аллергический ринит. А более 80% детей с аллергическим ринитом и бронхиальной астмой после контакта с животным сталкиваются с усиленным проявлением заболевания[3].

Но у Виилмы свои ответы на данные вопросы:

«Если Вы скажете, что у Вашего ребёнка возникла аллергия на собачью шерсть и Вы были вынуждены от собаки отказаться, то у Вашей семьи остался не усвоенным важный урок, и он сейчас зреет в невидимости. Зреет в значительно более серьёзную болезнь. Аллергия на собачью шерсть означает протест против малейшего ущемления свободы, т. е. против рабства».

Кстати, собакам Виилма приписывает особую роль духовных учителей, которые хотят научить человека правильно жить. И отношение к животному может регулировать эту потребность собаки учить человека:

«Покуда существуют злые от страхов люди, которые ничего не понимают и понимать не хотят, собака должна быть на цепи. По крайней мере, в городе. Иначе собака из доброго побуждения захочет научить злого человека уму-разуму, и в итоге зло лишь возрастёт».

А еще собаки, по ее мнению, определяют и показывают душевно-психологическое состояние человека – наверное, без этого они бы не поняли, чему человека надо учить.

«Почему собаки, как правило, терпеть не могут почтальонов? Потому что почтальоны терпеть не могут собак».

Особенно эффективными диагностами душевного состояния человека и учителями жизни являются бродячие собаки, которые, по мнению Виилмы, кусают только злых людей:

«Если бродячая собака и впрямь укусила, то тем самым она сказала: «Милый человек! Ты подобен бродячей собаке, которая в злобе кусает других. Ни с того ни с сего я бы на тебя не напала, тогда как ты на других нападаешь».

«Мой укус всегда начинает гноиться, поскольку через мои зубы извергается моё невыносимое унижение. В том, кого я кусаю, также сидит злоба невыносимой униженности и желание отомстить. И то, и другое выходит наружу вместе с гноем. Я остался виноватым, но зато я спас человека, которому эта месть предназначалась. Ты удивляешься, почему собаки норовят впиться в лицо. Чтобы сорвать маску неискренности. Красивая маска, прикрывающая дурные намерения, особенно опасна».

Заболевший раком человек, по мнению Виилмы, сам виноват в своей болезни, потому что наполнен злобой и желанием мести, но в онкологических заболеваниях собаки виновата не ее собственная злоба, а, опять-таки, человек.

«Если собака была бы способна мыслить, то в этом случае она, как и человек, стала бы вынашивать планы мести. Месть превратилась бы в навязчивую идею, вызвав у собаки рак. За собаку эту работу проделывает человек. Собака же просто жертвует собой во имя любимого человека и умирает от рака».

Дальше-больше.

«Клещ означает злобу к кровопийцам. Если среди членов семьи зреет сдерживаемый протест против всякого рода требований, ибо силы уже на исходе, то непременно должен появиться клещ, чтобы научить уму-разуму. Если собака ничему Вас не научила или у Вас нет собаки, то по мере возрастания злобы к кровопийцам в Вас будет возрастать страх перед клещами, и к Вам будет попадать информация, относящаяся к клещам и содержащая призыв их остерегаться. Клещевой … это униженная злоба на собственную беспомощность отказать другим в присвоении своего духовного богатства».

«Если собаку донимают блохи, это значит, что мужчину донимают придирки.

Если блохи донимают кошку, это значит, что придирки донимают женщину. Это уже опаснее, поскольку это значит, что придирчивость подвергает испытанию свободу. В каждом человеке есть до 51% свободы и по крайней мере 49% раба. Если придирчивость начинает чересчур ограничивать свободу, то кошка постарается вразумить.

Если Вы неожиданно обнаружили у своих домашних питомцев блох, то не спешите тут же выводить их химикатами. Спокойно сядьте и начните освобождать свою придирчивость. Если Вы осознаете, что вобрали её в себя своим страхом перед придирчивостью и придирчивыми людьми, то ей будет легче освободиться. Если Вы сумеете одним махом да от всей души провести это освобождение, то увидите воочию, как блохи выскакивают из шерсти животного. А откроете дверь, и блошиная стая — скок за порог. Это весёлое зрелище мне довелось наблюдать собственными глазами».

Тут сразу сказки и про то, что в появлении блох виноват нрав человека, и про блошиные стаи, покидающие насиженные места силою его разумных мыслей, и про мудрых вразумляющих кошек, и про то, что придирки в адрес женщин хуже, чем придирки к мужчинам… Отметим, что Виилме уверена, что со своей придирчивостью она разобралась – и в итоге сама видела столь «веселое зрелище». Она не раз говорила о том, что мудрость прощения ей дана свыше, поэтому она справилась со своими недостатками (в достаточной степени, чтобы получить особые знания и учить других). Можно усомниться — как же тогда та злоба, что привела к автокатастрофе? Но и на этот счет у Лууле есть объяснение – к ней требования выше, чем к обычным людям:

«Осмыслить жизнь я уже умею, но с меня и спрос больше. Не зря же мне свыше дана мудрость. То, что для не усвоившего мудрость прощения является маленькой

ошибкой, для меня является большой».

К тому же, по ее словам, у нее впереди следующие жизни, в которых она еще эффективнее будет решать проблемы – и свои, и чужие.

А помощь во вразумлении человеков ей и дальше будут оказывать желающие научить его уму-разуму собаки, кошки, блохи, клещи и даже растения.

«Растения отдают то, что человеку нужно, и забирают то, что человеку не нужно, хотя люди и не просят об этом. Природе известны людские потребности. Она делает это просто и естественно, потому что ей не мешает разум».

Особыми духовными учителями, по мнению Виилмы, для людей являются их собственные дети:

«Ребёнок является на свет для того, чтобы выправить всё то, что родители сделали неверно».

«Если Вы хотите сказать, что не умеете развивать ребенка как личность, не тревожьтесь — ребенок сам Вас этому научит. Ведь он явился на свет, чтобы наставлять родителей духовно. От Вас только и требуется — уловить то, чему он Вас учит».

У нее свой взгляд на рождение детей. Она предполагает их некими духами, которые вселяются в тело матери по собственному произволению.

«Ребёнок — это дух, которому необходимо явиться в материальный мир для продолжения своего духовного развития. Он сам выбирает себе родителей и делает это из любви, понимая, что именно эти родители предоставят ему возможность пройти нужные уроки, что именно через них он сможет достичь понимания таких важнейших понятий, как принятие и прощение».

При этом она утверждает, что при зачатии ребенок получает самый большой стресс, за который родители должны просить у него прощения. Мать вообще должна просить у ребенка прощения за многое. За то, что:

«Зачиная ребёнка, не позвала его с любовью в жизнь. Не сумела обратиться к духу ребёнка как к равному себе, кому нежно говорила бы о своей любви. Когда почувствовала себя беременной, то не исправила своих ошибок, не сумела и тогда увидеть ребёнка и вступить с ним в общение. Вынашивая ребёнка, не объясняла каждую негативную мысль, слово и поступок и не попросила у ребёнка прощения. Не понимает, что ребёнок рождается сам, опираясь на силу отца, и ждёт от матери лишь любовного зова и с готовностью раскрытых родовых путей…».

При этом «каждой матери следует простить себя за то, что она всего этого не знала и не делала».

Тема прощения – одна из ключевых в учении Виилмы, но трактуется оно иначе, чем в христианстве. Она называет прощение «единственной освобождающей силой во Вселенной». У нее попросить прощения и простить — это техника «исцеления», признания своих ошибок, применение которой необходимо для душевного покоя. Она уверяет: «Если просить прощения честно, то поможет».

Причем, прощать, по ее мнению, надо не только и не сколько обидчиков, сколько весь мир, в том числе нематериальный:

«Прежде всего простить своим стрессам, затем супругу и т. д».

«Если мать простит своему ожесточённому страху, то у ребёнка исчезают даже инфекционные заболевания пищеварительного тракта».

Ее основная книга называется «Прощаю себе». Нетрудно догадаться, в чем ключ спасении по мнению «целительницы». Если в христианстве основное устремление человека – быть прощенным Богом, то у Лууле Виилмы главное – простить себя самому.

Просить прощения тоже нужно у всех и всего подряд:

«Попросите прощения у всех, кем Вы помыкали в предыдущих жизнях и кому причиняли зло. Совсем не обязательно знать их наперечёт — необходимо понять свою ошибку. Ваша душа отыщет души всех причастных, ибо для душ не существует времени, как не существует потребности обитать на данный момент в живых людях. Простите себе за то, что, властвуя над другими, Вы взрастили долг кармы до его нынешней величины. Попросите прощения у своего тела за то, что заставили его тем самым страдать».

И даже больше:

«Когда вы перед установкой внутриматочной спирали «уже за дверью говорите со своей маткой, просите у матки прощения, что немножко позволите потревожить ее, просите, чтобы спираль помогла вам в том, что вам нужно, — то может случиться так, что вы и не почувствуете, как вам ее поставили»

В ее рекомендациях разговоры с частями тела, стрессами и прочими физическими и психическими явлениями далеки даже от оккультного метода системных расстановок, где тоже порой говорят с матками и кишками: она предлагает делать все это не в ходе упражнения, игры, а в течение жизни. По сути, она призывает вести себя как душевнобольной человек.

Курьезный, но наводящий на размышления факт о влиянии разглагольствований Лууле Виилмы на ее слушателей. Вот какой фразой она закончила один из своих семинаров:

«Ну, на сегодня достаточно, уже слишком многим нехорошо».

Манипуляции сознанием и внушение

В текстах Лулле Виилмы то и дело встречаются манипулятивные приемы убеждения, а также техники, направленные на снижение порога внушаемости, а то и откровенно внушающие (суггестивные) формулировки.

Вот пример нелогичного, путанного рассуждения по типу «потока сознания», в котором одно предложение не связано с другим по смыслу:

«Кто вершит самосуд, в том клокочет злоба против несправедливости, и ему постоянно кажется, что жизнь несправедлива. Диафрагма представляет собой энергетическую границу, делящую тело надвое — на будущее и прошлое, тогда как сама она является настоящим. Кто уясняет философию правды и права сегодня, для того вчерашнее и завтрашнее сливаются в единое целое. Целостная жизнь — это здоровая жизнь».

И еще один пример такого построения речи:

«Почечные проблемы начинаются с проблем диафрагмы. Когда диафрагма находится в поднятом положении, невозможно выдохнуть. Максимально поднятое положение подобно безоблачному небесному своду, выше которого ничего нет. Кто считает это само собой разумеющимся, тот испытывает недовольство, когда на небе появляются тучи. Он не в состоянии понять, что под неизменно безоблачным небом может простираться лишь пустыня. Постоянно поднятое положение диафрагмы гасит свечу жизни».

Подобные «перетекающие» по смыслу фразы, особенно с «философским» подтекстом, вынуждают человека стараться понять, о чем речь, но в итоге запутывают сознание и оказывают легкий гипнотический эффект.

Внушающее воздействие оказывают и резкие речевые переходы:

• многократное непоследовательное переключение с тему на тему: например, в рассказах Виилмы про ясновидение один абзац про ясновидение, один про депрессию, и так они постоянно совершенно бессвязно чередуются;
• вставки в текст со смыслом, выбивающимся из основного, или вовсе бессмысленные;
• резкие переходы от речи бытовой, примитивной, до «псевдоумных» высказываний, звучащих, как философские или даже научные размышления, создающих впечатление мудрости, но, по сути, ничего не значащих;
• «лирические» отступления, формулировки-«визуализации», побуждающие человека представить желаемое как уже свершившееся;
• просто путанные размышления.

Контраст сбивает с толку, перегружает внимание, снижает порог внушаемости.

Использование умных, сложных, непонятных слов придает речи авторитетности. Муж Лууле Виимы и ее помощники подчеркивают, что иногда она говорила старинные и редкие слова, которые неизвестно как могла узнать, — такое впечатление, что вариант «прочла» никто из них не рассматривал. Причем, она использовала эти слова в своем собственном значении — в основе ее учения своеобразно понимаемые слова «освобождать» и «прощать».

С одной стороны, собственная трактовка привычных слов и использование неизвестных запутывают, не дают понять смысл. Чем больше непонятного в тексте, тем больше вероятность, что внушаемый человек, читая его, войдет в легкий транс.

С другой – складывается особый язык (иногда говорят «неояз»), который формирует сообщество последователей учения, понимающих друг друга, ощущающих свою особенность, «избранность». Это роднит учение Лулле Виилмы с различными сектантскими учениями.

Последователи Виилмы на основе этого языка по-особому выстраивают отношения с людьми. Как мы уже упоминали, они отказываются от жалости и сочувствия. А еще от похвалы, ведь Виилма уверяет, что хвалить кого-то – плохое дело:

«Как похвала, так и порицание являются в житейском смысле негативностью, потому что они не выражают сути дела, особенно велика негативность у похвалы».

Подобные заявления также основываются на субъективном толковании слов. Например, похвалу Виилма расценивает не как одобрение в целом, а исключительно как нарочитое, шумное превознесение кого-то во всеуслышание, почти преклонение. При этом от любой похвалы, по ее мнению, неизбежно должна возникнуть зависимость, и человек, которого хвалят, станет делать что-то, только руководствуясь гордыней. Низменные страстные мотивы Лууле Виилма объявляет аксиомой, единственно возможным вариантом. Убеждения Виилмы и в этом не соответствуют реальности. Безусловно, от похвалы человек может загордиться, но это лишь возможность, а не обязательность. А позиция Виилмы отрицает подвижничество и возможность успеха в духовной жизни. На деле же дети и взрослые нередко делают что-то не ради похвалы, а чтобы получить удовольствие от труда, поступить правильно в соответствии со своими желаниями и убеждениями, реализовать свои таланты и получить награду от Господа – спасение. Христианское понимание похвалы делит ее на добрую, разумную и лицемерную или чрезмерную.

Положительной альтернативой похвалы Виилма называет признание. И тут она снова играет словами, придавая им своим особые значения. В детской психологии тоже порой допускают эту ошибку – утверждая, что ребенка надо не хвалить, а признавать его заслуги. Но похвала – это всего лишь один из способов выразить признание. Адекватная похвала является важным условием формирования гармоничной, психологически благополучной личности. А негативную роль в воспитании играет неадекватная и неуместная похвала, но даже она не является единственной и неизбежной причиной нарциссизма (гордыни), и не обязательно ребенок, которого много хвалят, станет гордецом – для этого необходима сумма разных обстоятельств.

У Лууле Виилмы вообще случайное стечение жизненных условий, характера и проблем отдельного человека выдается за закономерность. Например, она предвещает непременный инфаркт от непризнанности и неблагодарности тому, кто много трудится, словно большие труды обязательно не ценят.

«Очевидные истины», преподнесенные чрезвычайно уверенно, — это манипулятивный прием. Такие «авторитетные» заявления легко воспринимаются внушаемыми людьми как факты, хотя на самом деле большинство из них – ложные утверждения):

«Типичным признаком скупердяя является запор».

«При правильном мышлении гриппом можно проболеть за пару часов и даже приобрести иммунитет к данному вирусу».

Все это выдумки, ложь.

Нередко Виилма использует утвердительные выражения в повелительной форме – словно предписывает вам что-то делать, но так, будто это уже свершилось.

«Вы не суетесь туда, куда не надо, и не даете советов там, где в советах не нуждаются. Ваши наставления всегда принимаются с благодарностью как своими, так и чужими».

А вот такие формулировки являются непосредственно внушающими формулами (аффирмациями), они похожи на те, что используют психотерапевты для введения человека в трансовое состояние:

«Думайте вместе со мной. С каждым вдохом Вы вдыхаете в себя хорошее и с каждым выдохом выдыхаете плохое. Больное место дышит тоже, хотя прежде Вы этого не знали. Теперь я вместе с Вами буду вдыхать в Ваше больное место хорошее и выдыхать из больного места плохое. Теперь вдохнем еще больше хорошего и выдохнем еще больше плохого».

Порой Виилма использует прямые манипуляции навешиванием негативных ярлыков:

«Учение о прощении является простым и доступным для тех, кто готов признать свои ошибки, и неприемлемым для тех, кто ищет виноватых вне себя».

То есть, либо-либо: либо вы поклонник ее учения о прощении, либо «непросветленный», не готовый признавать свои ошибки, ищущий виноватых.

Она вообще постоянно ставит человека в ситуацию «выбора без выбора» (либо сейчас — либо в прошлой жизни; либо страх жизни — либо страх стыда; либо раб — либо рабовладелец). Это – манипулятивно-внушающая техника. Эффект внушения усиливается типичными для Виилмы запутанным изложением и нелогичными переходами.

Не исключено, что Лууле Виилма не осознавала, что использует приемы, способствующие внушению информации, — манипуляции человек часто совершает интуитивно.

Возможно, причина лишь в стиле речи Лууле с ее магическим мышлением. Она сама верила в «открытые» ей тайны вселенной и наслаждалась своими «сакральными способностями», играла роль оракула и мистика, и, скорее всего, не намеренно, а по наитию составляла внушающие формулы. Но это не отменяет весьма вероятного потенциального гипнотического влияния этих приемов на людей со сниженным порогом внушаемости и магическим мышлением.

Но отметим, что в аннотации к книгам Лууле Виилмы написано, что эта работа – потребность автора убедить человека. Трудно сказать, насколько она разбиралась в техниках манипуляции и контроля сознания, но то, что она хотела внушить своим читателям собственные представления о жизни, она и не скрывала.

Высокомерие и грубость

По отношению к людям Лууле Виилма выступает свысока, как «просветленная» к недостаточно одухотворенным, и активно указывает на «глупость» тех, кто не уразумел того, что ей «открыла» Вселенная. Фактически всем людям, с которыми произошло несчастье, она приписывает «злобу невыносимой униженности и желание отомстить» (иначе бы с ними не случилось беды).

Лууле Виилма говорит, что истинных, полноценных личностей, как и «мам, умеющих быть человеком», на свете единицы, их «редко встретишь, особенно среди белых людей» (что подразумевает: большинство людей вокруг – не полноценные личности и не заслужили права зваться истинными людьми. Особый акцент, почему-то, сделан на белую расу).

Виилма утверждает, что мы не только можем, но и должны прямо указывать людям на их ошибки и критиковать их работу:

«Вы можете отправиться поглядеть на чью угодно работу и, даже если обнаружите там чистейший воды брак, можете во весь голос заявить в лицо автору о его просчетах, и он будет благодарен Вам навеки».

Сама она так и делала: «Простите, но в таком случае вы – гусыня».

Виилма вообще нередко позволяет себе пренебрежительно высказываться о людях: «ближний молчит, как пень», «можно было бы поручить их (дела) детям или мужу, но … у них нет ни вкуса, ни логического мышления. Как только люди могут быть такими бестолковыми!», «Ненавижу слабых мужчин» (правда, за недобрые слова в адрес родных она просит прощения, оправдываясь собственной досадой). Психически больных она называет духовно недоразвитыми. Трудяг – рабочими скотинками. Тех, кто выполняет супружеский долг, — «проститутами».

А порой она полностью выходит за нормы приличия. Например, рассказывая про одного канадца с «высыханием центральной нервной системы», «целительница» использует грязную, оскорбительную, обсценную речь, и некоторые слова в адрес головы этого канадца (читай, мозгов) в стенограмме заменяются многоточиями.

Тексты Лууле Виилмы, возможно в силу ее гинекологического взгляда на жизнь, полны физиологическими подробностями. Она безо всякого смущения во всеуслышание рассуждает о половых органах, сексуальной близости, особенностях мужской и женской физиологии, сравнивает духовную жизнь с интимными подмываниями и мастурбацией.

А чего стоит ее рассказ о том, как она «вне обычного времени и пространства» наблюдала «общение между яичником и яйцеклеткой у бездетной женщины»!.. История целующихся яйцевода и яичника могла бы занять должное место среди современной фантастической личтературы (для тех, кто любит столь экзотические повествования). Но Лууле Виилма говорит об этом всерьез…

А время от времени она переходит на откровенно грязные, пошлые шутки, повторять которые неуместно в приличном обществе.

Что интересно, Лууле косвенно сама себе ставит диагноз, явно нехороший, даже с учетом его оккультного характера. Только вот она, судя по всему, не предполагала, что это относится к ней самой – слишком уж высокого она была о себе мнения.

«Публикация всегда выявляет душевную наготу пишущего. Кто упивается своим геройством и собственной наготой, тот выбирает такую лексику, которая соответствует уровню его развития, уровню именно той чакры, которой он достиг в своем развитии. Непристойный текст указывает на то, что человек является пленником своих гениталий, т. е. пленником уровня 2-й чакры, и не сумел пока подняться выше».

Оккультные, заимствованные из восточных религиозно-оккультных учений и эзотерики убеждения

Согласно официальной биографии, интерес к псевдонауке парапсихологии появился у Лууле Виилмы в 1991 году. Тогда она «разочаровалась в официальной медицине и после окончания 15-дневных курсов по парапсихологии занялась частной практикой» (Александр Неверов).

Особое внимание Виилма уделяла ложным идеям о четкой взаимосвязи конкретных чувств и мыслей человека с его проблемами и необходимости изменить свое мышление ради обретения здоровья по «закону кармы». Подобные лженаучные толкования психосоматики и утилитарно-оккультный подход к духовному миру нередко встречаются и у других авторов, убежденных в своих паранормальных способностях и провозгласивших себя учителями жизни. Например, во многом похожи взгляды Лууле Виилмы на учение Сергея Лазарева, многие годы смущающее умы христиан. Некоторые идеи двух этих «гуру» настолько схожи, словно они вместе их придумывали, но на деле, конечно, они оба носители типичного оккультного подхода к жизни, с примесью псевдомедицинских знаний и элементами восточных религий и эзотерических учений.

Мы уже говорили об оккультных знаках, которые Лууле Виилма, якобы, получала из космоса. Также она верит в реинкарнацию и карму, наличие некой жизненной энергии и чакр. Это понятия восточных оккультно-религиозных учений, но толкования этих понятий Виилмой больше соответствуют современной эзотерике и позволяют отнести ее учение к движению Нью-Эйдж.

О реаинкарнации (переселении душ) Лууле Виилма рассуждает весьма обыденно.

«В следующей жизни Вам достается нос прямо противоположной пропорции».

«Человек, переживший невыносимый позор и унижение в предыдущей жизни, появляется на свет с тайным желанием свернуть шею обидчику, но получает родовую травму».

«Мы являемся на свет мужчиной либо женщиной — по своему усмотрению. Не забывайте, что это — наш собственный добровольный выбор. Кто в предыдущей жизни был мужчиной и закончил свою жизнь мужчиной, тот явился в нынешнюю жизнь женщиной. Но если он не сделал чего-то мужского либо, поддавшись женскому влиянию, чересчур обабился, то в эту жизнь он является женоподобным мужчиной, чтобы через страдания стать настоящим мужчиной».

Лууле Виилма уверена, что сама обладает знанием о прошлых жизнях других людей.

«Мне не доводилось встречать столь упрямых ниспровергателей природы, которые учились бы однополому бытию дольше, чем три жизни подряд».

«Был у меня пациент, который в предыдущей жизни не покончил с собой из чувства долга перед семьей».

Учитывая, что Виилма не гнушается фантазиями при толковании болезней и несчастных случаев, неудивительно, что она весьма свободно ощущает себя при рассуждениях о жизни духовной, эфемерной, в тех областях, которые трудно проверить. Она уверенно преподносит свое видение прошлых жизней, будущих жизней и свое понимание кармического воздаяния.

Она даже повторяет теософские выдумки о том, что в первые века само христианство «верило» в реинкарнацию, а потом переписало Библию, удалив оттуда все ссылки на это.

На основе своей веры в переселение душ, Виилма кощунственно оправдывает, более того, «освящает» грех. Определяя «Закон Кармы» она заявляет:

«Человек в Боге освящён во всех своих желаниях, даже когда желает зла. Он только должен знать, что за причиной следует следствие, как за преступлением следует наказание. Эти наказания можно сравнить с параграфами земных законов в том смысле, что чем серьёзнее преступление, тем длительнее наказание, — например, в будущей или в последующей жизнях».

Виилма использует эзотерическое, упрощенное толкование кармы, основанное на буддистском пониманием кармического закона, в котором источником перерождения считается не столько действие, сколько желание или намерение человека, то есть его психологическое состояние. В представлении Виилмы, основной принцип кармы сводится к «эффекту бумеранга», или «закону проекции»: с тобой происходит то, что ты заслужил своим эмоционально-психологическим состоянием, настроем, намерением и поступками. То есть это карма-возмездие:

«Всё, что человек делает, он делает для себя, и все его мысли, слова и дела возвращаются к нему, подобно бумерангу. Каково твоё отношение к другому, таково и твоё отношение к той же энергии в самом себе».

В восточных религиозных учениях отрицается неизбежность закона кармы – человек может изменить свою участь, изменяя характер своих действий; высшая ценность – освободиться от действия закона кармы через изменение себя и своей жизни. Виилма же то называет карму неотвратимым воздаянием, то говорит о возможности освободиться.

«Закон кармы — предначертанная неизбежность — выражен просто и ясно в пословице: что посеешь, то и пожнёшь. Если просить прощения честно, то поможет. Мерило честности находится у каждого в душе, то есть результат зависит от самого себя. Действие закона кармы простирается далеко. Невидимые энергетические связи можно освободить, если мы осознаём их для себя».

Обратим внимание на слова «мерило честности находится у каждого в душе». Виилма не раз говорит о том, что человек сам знает, насколько точно он следует моральным нормам, и должен оценивать свое нравственное состояние, исходя из своего внутреннего ощущения. Она игнорирует возможность самообмана, причиной которого являются биологические особенности работы мозга, когнитивные искажения, эффекты восприятия информации, психические защитные механизмы – не исключено, что она обо всем этом просто не знала. Учитывая, что в обычной жизни мы повседневно сталкиваемся с тем, что в Евангелии выражено словами: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф.7:3), — ее надежды на благоразумие людей явно завышены. Большинство из нас встречались с неспособностью видеть свои недостатки.

А вот замечание Виилмы о карме-возмездии, которое она сама признает жестоким по мнению многих людей:

«Сущность долга кармы, который лежит на человеке с отклонениями в развитии, кратко характеризуется словом УРОД… Кто в предыдущей жизни однозначно и категорически превратил в урода кого-то, хотя бы самого себя, тому на судьбе написано быть самому уродом в жизни нынешней».

Как и в других подобных учениях, вера Виилмы в существовании кармы и реинкарнации сочетается с верой в существование некой «жизненной энергии» и «энергетики» разных явлений, в том числе мыслей.

«Человек притягивает к себе все, что заложено в нем самом. Закон природы – подобное притягивает к себе подобное – основывается на энергетике мысли, то есть на магнитной энергии. То, что попадает в наше поле, представляет собой информацию, она же электрическая энергия».

Мнение Виилмы об энергиях – типичное для эзотерических учений. Оно основано на оккультном представлении о неких энергетических потоках, пронизывающих всю вселенную и проходящих по телу человека, о чакрах («психоэнергетических центрах в местах пересечениях энергетических каналов в теле»), биополе, балансе энергий, «энергетике» мыслей, мужской и женской энергии, вертикальной и горизонтальной энергии, энергии животных, вещей и психических явлений, духовной энергии и даже энергии страстей и святости.

«Все сущее обладает собственной жизненной энергией в форме символического шара. По прямым лучевидным каналам туда поступает энергия как от земли, так и от неба. Когда каналы открыты, небесная энергия беспрепятственно проходит вниз, в землю, а земная поднимается в небо, и жизнь идет своим чередом. Такая жизненная энергия присутствует во всем, что только может прийти на ум: живом и неживом, животном и человеке, здоровье и болезни, дне и ночи, будущем и прошлом, целом и его частях (например, в человеке и отдельных его «составляющих» – руке, ноге, ткани, органе, клетке)».

«В диафрагме находится энергия святости. Наша диафрагма движется, как небесный купол. Но если мы не умеем сохранить свою чистоту, тогда груз чувства вины, как большая куча, — на диафрагме и тогда диафрагма носит энергию несправедливости. Что такое несправедливость? — Выдумка. В мире нет несправедливости».

«У энергии несправедливости есть разновидности. Под диафрагмой находится несправедливость, которую используют против овец (так она называет определенный тип людей). А над диафрагмой — несправедливость по отношению к крупному рогатому скоту (это тоже о людях)».

«В плену у диафрагмы томится немало представителей животного царства. Энергия лягушки, она же энергия обиженности, с присовокуплением униженности превращается в энергию крокодила, потому что унижение задевает больше всего. Он пожирает жертву, а сам проливает крокодиловы слёзы — от жалости к себе. Почему? Потому что в его представлении ему приходится довольствоваться мелкой и скудной добычей. Ему стыдно, потому что ощущает себя посрамленным».

Виилма смело берется учить духовным основам мироздания, оценивает и опровергает нравственные постулаты (о несправедливости и др.), ставит «диагнозы» не только отдельным людям, но и всему человечеству. Она рассуждает о высших материях, при том, что у нее не хватает даже банальных естественнонаучных знаний (рассуждения Виилмы о крокодиловых слезах откровенно безграмотны), связи, которые она устанавливает, умозрительны, переходы речи путаны. Но при всей нелепости, ее речи так выстроены, что легко принимаются на веру недостаточно образованными людьми с высоким уровнем внушаемости.

Ее советы охватывают огромный спектр жизненных проблем. Она указывает, даже как дома надо строить. В ее рекомендациях перемешаны и бытовые, и оккультные, и даже религиозные рассуждения, который порой откровенно кощунственны.

«Это означает, что свобода обращает всякое именуемое плохим в хорошее. Можно даже сказать — в очень хорошее. Этим я часто успокаиваю паникующих людей, которым сказали, что исключительная причина их болезни заключается в том, что они спят в месте пересечения водоносных жил. Это, конечно, для Вас, может ничего не означает — спите где угодно и тратьте бессмысленно свою позитивную энергию. Неплохо бы знать энергетику своего рабочего и спального места и её исправлять. Ещё лучше — до проектирования жилого дома знать о том, что наилучшей энергетикой обладают дома симметричные, с конфигурацией круга, квадрата или прямоугольника. Но поскольку строительство дома не всегда зависит от Вас, то необходимо, по крайней мере, знать то, что спать следует головой на север, а работать лицом на запад, как учит восточная мудрость. Я верю, что это учитывается и святыми, чья энергетика близка к совершенству и которые расходуют свою нерастраченную энергию на иные благие дела».

«Святой настолько тонко чувствует, что даже маленький ветерок приносит ему информацию. И он умеет сосредоточиться и спрашивает у себя: ага, мир даёт мне урок какой-то, и сразу заботится, чтобы эта проблема могла проходить быстро через него, он действительно всё чувствует».

Как мы и говорили, оккультные рассуждения Виилмы тесно связаны с ее религиозными взглядами. Святость, святых, божественное она определяет через представления об энергиях, энергетике, кармический закон и вне Бога.

При этом она неоднократно подчеркивает, что даже злоба и ненависть являются божественными явлениями:

«Если энергия пришла ко мне, то она часть Бога. Она — живая, божественная, даже если это ненависть».

Подробнее отношение Виилмы к христианству мы рассмотрим в отдельной главе.

Как и многие оккультисты, Лууле Виилма наделяет особым разумом даже саму землю, заодно приписывая «духовное» — а на деле магическое – влияние различным драгоценным камням:

«Чтобы пробудить интерес испуганного человечества к открытию высшей, духовной мудрости, недра земли преподнесли людям кристаллы, а люди поспешили наделать из них украшений. Чем красивее камень, тем выше его стоимость. XX век открыл техническую ценность кристаллов. Их подлинную ценность — духовную — предстоит в полном масштабе открыть веку XXI».

Мистические возможности Виилма приписывают и нашим именам, не гнушаясь уравнивать человеческие имена с Божьим. При этом она считает допустимыми не только защиту и оправдание, но и нападение:

«Использовать можно имя человека. Имя любого человека можно использовать как имя Бога, как щит и меч для самозащиты и для нападения, чтобы оправдываться».

Ну и, конечно, куда без темы денежных потоков – наверное, одной из самых актуальных в сфере оккультных услуг, маскирующихся под психологию:

«Знайте — кто враждебно относится к деньгам, у того либо уже есть, либо возникнут денежные проблемы. Имеющего денежные проблемы человека раздражает всё, что касается денег, даже разговоры о деньгах. Кто не обращает себя в источник дохода, тот и ближних не обращает в источник дохода, и у него может быть много денег, но он не навлекает на себя из-за них кармического долга».

А любое добро, по мнению Виилмы, должно быть оплачено, чтобы не нарушить баланс энергий, и, почему-то, обязательно материально:

«Если один отдаёт другому свою духовную энергию, тому нужно отдать первому свою материальную энергию, чтобы сохранить равновесие».

Вот еще примеры «энергетических» высказываний:

«Существуют мужская родовая память и женская родовая память, подобно тому, как у каждой энергии есть своё сознание. Все обвинения, адресованные мужскому (женскому) роду, одновременно адресованы конкретному мужчине (женщине)».

«Сила воли представляет собой мужскую энергию, но она не есть отец. Хотя отец – мужчина, в нем заключена не только мужская энергия. Он являет собой совокупность мужской и женской энергии».

«Если Вы признаете, что над Вами кто-то издевается, Вы перенимаете энергию издевательства, и она на Вас воздействует».

Подобно многим эзотерикам, Виилма убеждена в существовании энергетических вампиров:

«Жертва переживаний автоматически присасывается к энергии переживающего, которая по сути является его собственной энергией. Оба вцепляются друг в друга, и оба вампирят, чтобы выжить. Побеждает тот, кто сильнее».

А вот как представляет себе Виилма человека:

«Вопрос: что означает духовная сущность? Можно ли её лицезреть?
Ответ: можно, если смотреть сердцем. Сейчас я его опишу. Представьте себе точку, из которой исходят в разных направлениях энергетические волны. Они безконечны. Таков и ты, человек, он же духовное существо».

А это примеры ее высказываний о чакрах:

«Подавляемая страхом злоба блокирует заднюю сторону чакры общения, связанную с волей».

«Почему же всякое воспаление, будь то даже насморк, продолжается по крайней мере неделю, то есть семь дней? Потому что оно даёт человеку по одному дню для анализа ошибок на уровне каждой чакры».

«Родитель имеет право учить ребёнка и физически (влияние розг на первую чакру освобождает шестую и седьмую)».

Стоит отметить, что сама Виилма прекрасно осознавала, что ее учение оккультное, и хвасталась этим, как и своими «уникальными» способностями:

«Профессор задал мне вопрос: «А вы знаете, что вы вообще делаете? Вы пересказываете Каббалу на своем уровне. Мы там, в Хьюстоне, тратим огромные миллионы. У нас работает очень много людей, чтобы всё это научно обосновать. А у вас это так просто».

Она много рассуждает о других экстрасенсах в целом, и часто восхваляет их, ставит выше врачей. Обосновывает она это своими выдумками о болезнях.

«Появилось очень много ясновидящих, экстрасенсов и пр. И это хорошо».

«Экстрасенсы зачастую прибегают к иносказаниям… Кто поймёт, тот поймёт. Словами экстрасенса руководят высшие духовные силы, чью мудрость не оспаривают».

«Скажем, в настоящее время экстрасенсы и ясновидящие почти всем людям ставят диагноз рака. И люди от этого в ужасном страхе. Бегают по врачам, делают исследования. Врачи утверждают — рака нет, а люди — в панике. Проходит время. И кто будет прав? Экстрасенс. Потому что уже каждый второй носит информацию рака. Потому что мы ведь герои, которые так стойко страдают за всё, что не получают, но хотят».

Если же после посещения экстрасенса состояние человека ухудшилось, то Лууле уверяет — виноват сам человек, но не потому, что вообще пошел к нему и поучаствовал в колдовстве, а потому что выбрал не совместимого с ним энергетически экстрасенса

«Если плохое самочувствие удерживается или усугубляется, то простите экстрасенсу то, что он невольно воздействовал на вас своей энергией, не понимая, что вы несовместимы друг с другом, либо была какая-то иная причина».

«От посещения экстрасенса человек должен получить надежду, импульс, мысль, положительные эмоции, оценку своей неправильной жизни… Тот, кто всего этого не получил и разочаровался, пусть знает: он сам выбирал экстрасенса».

Добавим, что Виилма и святых уравнивает с экстрасенсами, по сути, у нее святые – это и есть люди с особыми паранормальными способностями.

Таким образом, взгляды Лууле Виилмы откровенно оккультны, они далеки как от науки, так и от Православия. Представления Виилмы противоречат даже другим эзотерическим учениям, в частности, астрологии, пророчащей человеку предопределенные звездами характер и судьбу. Виилма уверяет, что человек способен выйти за пределы своей натальной карты:

«И вы можете так изменить свою судьбу, что пойдёте к очень хорошему астрологу, который умеет делать точные гороскопы, и вдруг окажется, что он не сможет сделать вам гороскоп. Почему? Потому что вы изменили судьбу».

Ну и, вишенкой на торте, заявление Виилмы о том, что ждет успешных экстрасенсов:

«Чем лучше целитель, чем больше его вулкан, чем лучше результаты вначале, тем больше этот человек уже не понимает, что делает, теряет чувство реальности. Какие заболевания бывают у целителей? Как думаете? Сумасшествие».

Бредовость учения Виилмы подтверждает, что ее слова о сумасшествии целителей – не пустой звук.

Личное понимание христианства (духовная прелесть)

О своей религиозной позиции Лууле Виилма говорит довольно определенно:

«Я росла в эпоху атеизма, меня учили, что Бога нет. Но когда кто-то насмехался над Богом, тот для меня становился осквернителем святыни. Я ощущала присутствие рядом с собой высшей силы, которая поддерживала, придавала смелости, контролировала и теребила совесть. Имени у нее не было. Мое существование определяли чувства, их я всегда умела донести до других… Из учения Христа я почерпнула учение о прощении и любви, а также возможность лечить людей с его помощью».

Несмотря на то, что Лууле Виилма то и дело упоминает Христа, Деву Марию, божественность и святость, ее религиозные взгляды представляют собой антихристианство.

Она открыто порицает религиозную нравственность, в том числе христианскую, и низводит Бога до понятия некой энергии, с помощью которой можно исцелиться.

О религии и Церкви

Лууле Виилма разделяет отношение к религии, выраженное вождем пролетариата:

«Ленин говорил много, делал много, но одно он точно говорил правильно: «Религия – это опиум для народа». А мы этот опиум проглотили».

Она утверждает, что моральные религиозные догмы мешают нам жить, вынуждают человека быть несчастным и больным, и для того, чтобы избавиться от страданий, надо освободиться от четких религиозных убеждений и догматов.

«Догматизм, в том числе догматизм религиозный, стал тормозом на пути развития человечества. Кто хочет идти вперед, тому следует освободиться от всякого догматизма, от косных представлений».

«Нам нужно освободить из себя догмы. В первую очередь религию. Потому что религия сама не знает, что делает».

Догматичная вера и духовная жизнь, уверяет Лууле Виилма, — это ошибочное мышление, неправильное применение мыслительных способностей, которое приводит к заболеваниям:

«Если человек правильно использует свои мыслительные способности, кора головного мозга у него в порядке. А при неправильном применении мыслительных способностей соответственно повреждается кора головного мозга, которую иногда шутливо называют серым веществом. Серое вещество коры головного мозга поражается более всего из-за беспрекословного следования догматической вере».

«Духовная концентрация способствует уплотнению духовной энергии вплоть до ее материализации в виде реально ощутимой болезни».

Отношения с Церковью, по ее мнению, тоже препятствуют благополучной жизни, обрекают человека на страдания и искажают его взаимодействие с Богом:

«Бог говорит: человек, ты сделал ошибку — исправляй. Тебе простили. Когда человек не может простить себе, что он делает? Он идёт в церковь. А что там происходит? Только войдёт в дверь, уже знает: он вовеки веков грешный и должен искупить свой грех через страдание».

«В Бога всегда верят в обход церкви, обманывая церковь, ибо сама церковь заставляет себя обманывать».

Виилма не стесняется говорить о Церкви ложь, передергивать факты, фактически клеветать.

«Если бы церковь учила людей правде, она не считала бы греховным человеческое тело и его функции… Если бы догматичные лженаставники действительно верили в Бога, они сознавали бы, что Бог видит чинимую ими несправедливость, видит их грязные мысли, ложную мораль и гнусность».

«Церковь же утверждает обратное: женщина есть воплощение зла, сбивающее мужчину с пути истинного. Мужчина, бедняжка, ни в чем не виноват. Выходит, что мужчина — существо беззащитное, несчастная жертва, а женщина — блудница, которая должна искупить свой грех ужасными страданиями. Это по вине церкви мужчины вынуждены постоянно доказывать, что они не беспомощные, убогие, ни на что не способные, жалкие неумехи, которых жене приходится кормить, опекать и обихаживать».

Про жизнь Богородицы и Рождество Христово (основы истории Церкви) Виилма говорит так:

«Эту сказку знает каждый ребенок».

О Боге

«Сама я лишь в последние годы стала именовать это необъяснимое Богом, удивляясь тому, как по мере возрастания веры в себя расширяется и мое представление о Боге, придавая мне все более ясное и совершенное ощущение уверенности».

Бог для Виилмы – это не личность, а энергия, любовь, живущая в сердце, и вообще все, что есть вокруг.

«Все в этом мире суть Энергия. Энергия = Свет = Любовь = Вселенная = Единство =Бог»

«Бог есть энергия любви. Крайне важно это понять. Кто отрицает Бога, тот отрицает любовь, а без любви прекращается всякое бытие вообще. Энергия обладает сознанием, поэтому с ней можно общаться. При правильном общении с другом или врагом можно достичь положительного соглашения. Так же и с энергией мыслей. С ней можно разговаривать, и её можно высвободить из тела. Высвободившись, она превращается в истинно хорошее».

Подробно расписано «богословие» Виилмы в ее «Главной книге о любви, или о мужских и женских началах», где она рассказывает об «истинной» сути Бога-энергии и человека, об их энергетическом единстве, о том, как «правильно» молиться, чтобы получить здоровье. Она именует Бога «Природой», «Всеединством», включающим в себя все материальное, душевное, духовное.

«Все сущее есть Бог, он же Всеединство, образующее различные структуры из крошечных частиц энергии и пребывающее в состоянии постоянного изменения».

«Бог есть целое, состоящее из маленьких частичек и организованное в одну большую определенную систему, которая постоянно движется и изменяется. Бога нельзя изобразить на бумаге, он – все сущее: его можно представить как свет, уходящий в бесконечность. У каждого свое представление о Боге. У кого оно правильное, у того будут в порядке жизнь и здоровье».

Даже «смерть – все тот же Бог, через которого плохое становится хорошим».

Виилма открыто высказывается против первой заповеди и восхваляет атеизм в сравнении с христианством (как она его понимает):

«Если человек ставит Бога превыше людей и всех других проявлений жизни, то это означает, что он не постиг сути Бога и ставит его выше человека, а значит, и себя, и начинает любить лишь одного Бога, то есть идеал, а творения Бога не любит. В этом случае жизнь как единство оказывается насильственно разъятой на две половины духовную и физическую. Далее неизбежно следует ненависть к физическому, как воплощению плохого. Так возникает религиозное представление о жизни, которое вынуждает любить Бога, а человека считать вечным грешником, Грешником, который не заслуживает ничего, кроме несчастий и гонений. Подобные насаждавшиеся постулаты веры, отравлявшие сознание, со временем пошатнулись. Сквозь асфальт догмы пробились протестующие ростки атеизма, пытающегося доказать, что жизнь — это не накатанная дорога религиозных догм. Во мраке забрезжил луч солнца. Однако атеизм как следующая ступень развития жизни также стал догматичным и начал причинять боль».

Иисуса Христа Виилма полагает всего лишь учителем жизни, а не Богом – Спасителем. Себе она тоже приписывает роль особого посланника, призванного учить вселенским знаниям, полученным ею, возможно, напрямую из Космоса (она толком не говорит, откуда всему «научилась», но, если вспомнить про «полученные из Космического банка данных» знаки, нетрудно догадаться).

«Уже две тысячи лет тому назад человечество созрело для того, чтобы учиться через учение, по-умному, и ему в учителя был послан Христос, который учил прощением освобождать плохое, чтобы открыть дорогу хорошему».

«Ещё раз подчеркну: единственная освобождающая сила во Вселенной — прощение, которому пришёл научить нас Христос. Это не моё учение, я всего лишь посредник».

«Христос показал пример. Он учил жить с прощением и любовью в сердце. Его восхождение на Голгофу показало лишь, насколько труден путь учителя».

«Вспомните Христа, который пришел учить людей простой мудрости прощения и любви, но к которому народ от своей глупости не прислушался. Христиане и сегодня проповедуют, что Христос пришел искупить грехи людей своими страданиями. А что ему оставалось делать? Народ не захотел принять его учения, народ хотел, чтобы грехи исчезли сами собой. Народ продолжает совершать грехи и все надеется, что Христос вновь и вновь их искупит. Но разве страдания Христа избавили кого-либо от напастей? Не избавили. Помогла лишь искренняя вера в прощение и Божественную любовь».

То есть, Лууле Виилма отрицает не только божественную природу Христа, но и догмат об Его искупительной жертве.

Свое понимание у нее и доверия Богу – «эффективность» веры, то есть ее целительная сила, по мнению Лууле, зависит от того, как человек представляет себе любовь. А в неправильно истолкованной, ошибочной любви можно и разочароваться.

«Если человек разочаруется в Боге, это плохо, но это не самое ужасное. Зависит от того, что человек понимает под Богом».

«Знаете, никогда не доверяйте одному человеку абсолютно. Никогда! Вы можете доверять только Богу. Но и тогда проверяйте. Бог ведь что? Бог — любовь. Но если вы попытаетесь выяснить, что такое любовь, если каждый запишет свой ответ на бумаге, а я вслух это прочитаю, то вы согласитесь, что у каждого будет свой ответ, своё понимание любви. Поэтому верьте, но проверяйте».

При этом она позволяет себе пренебрежительно отзываться о Боге, каким, по ее мнению, представляют себе Его христиане:

«Вы пришли, чтобы научиться верить Богу, который находится у вас в сердце и называется любовью. Мы этого не понимаем и протестуем против того Бога, которого представляем грозным стариком на облаке и который нам приказывает и нас наказывает».

О человеке

«В человеке заключено Божественное триединство — дух, душа и тело».

Звучит очень похоже на христианское учение о трехсоставности человека. Но это только на первый взгляд. У Виилмы совсем иное, парапсихологическое понимание трихотомии:

«Дух — это отец человека, который символически соотносится с остовом, головой, умом, рассудительностью, успешностью, силой, достатком. По отцу оценивается мужской пол. Душа — это мать, которая символически соотносится с мягкими тканями, шеей, эмоциями, чувствительностью, сердечностью, гибкостью, характером. Тело есть сумма отца и матери, которая притягивает к себе то, что в нём уже имеется».

Виилма недаром говорит «божественное триединство» — несмотря на собственные предупреждения, что нельзя обожествлять никакого человека, сама она постоянно обожествляет человеческую суть, как она ее видит, в преломлении собственной фантазии о боге как энергии любви.

«У каждого человека имеются Божественные первозданные вечные дух и душа. Дух хочет обрести мудрость, и для этого он должен воплотиться в физическое тело, чтобы выучить ещё не выученные уроки. Душа связывает дух с телом. На этот свет являются через родителей, которые дают свою энергию первозданным духу и душе ребёнка. Вернее было бы сказать, что дух ребёнка суммируется из первичной энергии духа и энергий предыдущих жизней отцов: душа ребёнка суммируется из первичной энергии души и энергий предыдущих жизней матерей».

Более того, для Виилмы по своей структуре человек мало чем отличается от вещей:

«Во всем заключено Божественное триединство: дух, душа и тело. Эти три составные части есть и у предметов, обычно считающихся неодушевленными».

Отличие человека лишь в наличии мыслей:

«Человек — единственное мыслящее создание на Земле».

Она говорит, что человек – венец развития природы, то есть ее представления о духе, вселяющемся в тело и сцепляющемся с ним душой, легко уживаются с эволюционным взглядом на человека. А слова Священного Писания о сотворении человека по образу и подобию Божию Виилма называет «символической мыслью», означающей лишь то, что Бог (который есть «постоянно развивающееся и совершенствующееся совершенство») хочет помочь человеку в его непрерывном совершенствовании.

Христиане, рассуждая о том, как соотносятся тело и плоть, разделяют их как то, что от Бога, и то, что стало с нашей природой после повреждения первородным грехом. Для Лууле Виилмы тело и плоть человека едины – это особая энергетическая структура, с которой можно и нужно разговаривать, регулярно просить у тела прощения, так как оно помогает человеку учиться правильной жизни.

«Духовное начало выбирает себе материальное тело, выбирает в качестве друга на срок пребывания в материальном мире и с этим другом сообща проделывает определённую часть пути по дороге своей судьбы».

И все это – ради обретения особой мудрости «понимания жизни», цель которой — быть «счастливым, здоровым, любимым и удачливым во всем».

Для христиан смысл жизни — обожение. Это цель, недостижимая только человеческими усилиями. Обожение даруется по плодам духовной жизни человека, но совершается во Христе благодатью Святого Духа.

А вот Лууле Виилма полагает, что человек и Бог – изначально одно и то же, просто из-за своего ошибочного видения мира человек не всегда это осознает.

«Когда мы научаемся воспринимать себя как жизнь и как Бога, границы неизведанного отступают, и ограниченные представления о себе, жизни и Боге обретают новые, более широкие масштабы. Лишь с достижением известной зрелости мы осознаем, что человек, жизнь и Бог — это фактически одно и то же».

Очевидно, что Виилма превозносит человека – но не любого, а того, кто сумел «стать человеком» (чтобы это сделать, надо понять, как правильно жить, вернуться к себе, освободить чувства и стрессы, осознать свои ошибки, усвоить уроки и т.п.). Она вообще в определении плохого, хорошего, настоящего человека очень вольно обходится со словами, ее пояснения запутаны и туманны. Людей, понявших смысл жизни (и, соответственно, сумевших стать счастливыми), она называет просветленными, а особо просветленных людей именует святыми.

О святости

Слова святой, святость встречаются в некоторых книгах Вилмы довольно часто, но всегда с особым оттенком, не имеющим отношения к христианству.

Для христиан «святость есть преображение, обожение падшего человеческого естества действием Божественной благодати. Святость христиан – не в безгрешности, а в стойком и последовательном отвращении к греху» (Святость. Энциклопедия Азбуки веры).

У Виилмы святость – это просто о чем-то возвышенном, гармоничном, идеальном, «просвещенном».

«Всё сущее — свято. Давая однозначную оценку сущему, мы истребляем святость».

А еще святость для нее связана со свободой от страданий и удовольствием от жизни в любви.

«Вспомните, когда у Вас в последний раз нашлось достаточно времени, чтобы побывать с семьей на природе, да так, чтобы Вы смогли уделить внимание находкам и открытиям Ваших детей, включая самого маленького из них? Было ли так, что вы сидели все вместе на траве, размышляли о жизни и при этом всем было интересно, никто не спешил заняться чем-то более важным, не сознавая, что тем самым он обижает остальных? Когда Вы в последний раз устраивали домашние концерты, где каждый выступал со своим номером — пел, танцевал, играл на музыкальном инструменте, исполнял гимнастическое упражнение либо делал что-то еще, проявляя свое мастерство и находчивость? Когда была минута, о которой можно сказать, что Вы сумели насладиться ощущением святости? Когда-нибудь вообще это было? Сумели ли Вы в своей жизни проявить себя не только как рабочая скотинка или заведенный автомат?»

Поэтому и признаком святого, по мнению Виилмы, является особое душевное состояние, при котором человек не страдает, сохраняет энергетическое равновесие.

«Святой человек чутко улавливает самые слабые сигналы, отпускает энергию на самых отдалённых подступах к себе и таким образом восстанавливает свою уравновешенность. Амплитуда его жизненной энергии очень незначительна — как мелкая зыбь на море».

Она говорит, что святости не препятствует ничто плохое, да и вообще нет плохих и хороших чувств (о том, что она называет божественной даже злобу и ненависть мы уже говорили), достаточно лишь осознать свою ошибку и освободить свои переживания (расстаться с ними). Особенно важно, по ее мнению, «освободить» чувства вины, стыда и страха. Получается, что человек, признавший свою ошибку и освободивший свои стыд, страх и вину (избавившийся от них), становится «святым».

«Личности не наносит урона все то хорошее и плохое, что есть на свете. Все сущее необходимо для развития личности. И даже наихудшее из зол. Нередки случаи, когда человек становится святым после совершенного им убийства. Ступенчатое осознание содеянного являет собой процесс превращения в святого. Преклоняясь перед святым, о прошлом которого нам неизвестно, мы бываем поражены, когда узнаем о его прошлом, и тут же поражаемся тому, что наше отношение к святому не изменилось. Почему? Потому что чувство говорит, что он не преступник. Он — святой, непорочный человек, личность, которая способна лучше всех других наставлять в том, что означает «не убий!».

Виилма полагает «божественными» не только все чувства. Она освещает и «освящает» все телесные, плотские проявления человека, особенно, связанные с женской физиологией (гинекологическое прошлое, наверное, сказывается):

«Выбор духа свят, тем самым свято тело человека во всем его объеме. Женщины с брезгливостью воспринимают менструации, не понимая, что это данное Богом ежемесячное очищение, которое, учитывая возможность чрезмерного всплеска чувств у женщины, раз в месяц очищает ее от излишней негативности, делает ей хорошее. Перед менструацией женщина нервозна и раздражительна, а после успокаивается».

Мужчинам, судя по всему, снова не повезло – у них нет такой «дарованной свыше» способности «очищать» свою душу.

Виилма много внимания уделяет оккультным и лженаучным толкованиям мужского и женского здоровья и половой жизни. Но даже когда речь не идет об отношениях мужчины и женщины, ее описание любви весьма чувственное, направленное на достижение блаженства.

Виилма постоянно говорит о высшем значении чувства любви (энергии любви), а, рассуждая об интимной близости, приписывает святость этой стороне жизни, если в ней есть любовь, независимо от условий (наличия брака, верности и т.д.).

«Первоначальная энергия материальной жизни — это сексуальная энергия — это святая энергия».

Главным способом обрести святость, по учению Виилмы, являются понимание, признание и освобождение своих ошибок, — то есть поиск причин своего неблагополучия и болезней в самом себе, избавление от чувств, которые указывают на эти ошибки («учат»), и пропускание через себя «энергии Любви».

Кощунственные рассуждения о Богородице

Мы не будем дословно повторять вульгарные высказывания Лууле Виилмы о Деве Марии. Но для понимания проблемы необходимо привести некоторые фразы и пояснить, что она говорит о Богородице в контексте супружеских измен, проституток, интимной жизни — на грубом физиологическом уровне, с упоминанием некоторых нескромных деталей (хорошо хоть, на примере обычных людей). Она рассуждает о родовом процессе Богородицы и о ее супружеской близости. Она святотатственно приписывает Богоматери отношение к своему мужу как к Святому Духу и намерение «изучать этого святого» всю жизнь, в первую очередь, в постели, а «не смотря в его кошелек».

Виилма задается вопросом: «Почему Дева Мария – Дева Мария?» и рассуждает о ее безгрешности просто как об отсутствии чувства вины. По ее мнению, Богородицы родила без мук, потому что была свободна от чувств вины, стыда и страха, а не потому что это было Таинство, «чудесное рождение Сына от жены без мужа, рождение Христа, Богочеловека, от Девы» (святитель Филарет Московский (Дроздов), которая «и рождением своим не нарушила девства» (святитель Иоанн Златоуст). А потому, утверждает Виилма, любая женщина может рожать без боли, очистив себя (освободив свои страх, вину и стыд).

«Если у человека нет чувства вины, то у этого человека душа чистая как хрусталь. Почему же у нее не было чувства вины, а у нас есть? Потому что и ее родители, и прародители, и еще несколько поколений относились к жизни естественно».

Естественной жизнью она называет отношение ко всему как к святому.

«Если у человека душа так же чиста, как у Девы Марии, то для этого человека жизнь – свята. И все, что жизнь дает, – свято».

И в первую очередь она говорит при этом о «святости» сексуальной энергии и интимной близости, которая должна быть не из чувства долга, а из любви (тут опять отсылки к супружескому долгу и принуждённости женщин спать с нелюбимыми мужьями, а заодно именование всех, кто понуждает себя любить, а не делает это по велению души, проститутами).

О грехе, покаянии и спасении

Лууле Виилма противоречит Православию и в отношении сущности хорошего и плохого поведения человека.

Она вообще утверждает, что нет плохих поступков, поэтому нет смысла и в чувстве вины (его она называет выдумкой) — есть лишь уроки и ошибки:

«В природе нет вины, есть ошибки. Ошибка — это хорошее, потому что на ней учатся.
Ошибку следует исправить, чтобы доказать телу, что я его люблю и что у меня прибавилось ума».

Виилма неоднократно высказывается о ложности понятия греха и трактует покаяние как путь подавления и уничтожения человека.

«Бог не дал нам, не создал в природе понятие греха. Жизнь – святая. Все, что есть в жизни – это необходимость».

«Вообще, мы все жертвы шантажа. Это всё начинается уже внутриутробно. Мы жертвы греха своих мам, жертвы греха, которого нет, который лишь выдумка».

«Нет греха, милые люди, насколько мы его выдумали для себя, настолько и страдаем, потому что грех — это стресс, который автоматически требует искупления через страдание. А страдание убивает чувства и делает человека бесчувственным чудовищем, машиной, которая делает всё безразлично, её не интересует жизнь».

В стремлении «демонизировать» покаянные страдания она доходит до абсурда:

«Обязанность искупить свой грех ценой жизни может довести человека до самоубийства».

Не обходится и без эмоциональных манипуляций:

«Кто верит в Бога, а сам страдает, тот, следовательно, в Бога не верит. Он лишь полагает, что верит»

И, конечно же, она предлагает свой выход:

«Поймите, что для искупления кармической вины страдать вовсе не обязательно. Когда Вы освободите свой стресс и осознаете его подоплёку, Ваши страдания закончатся. Урок будет Вами усвоен».

Обоснования у нее для такого «рецепта» у нее традиционно оккультные, с приписыванием вселенской важности своим наставлениям и примитивными попытками придать своим перлам наукообразный вид.

«Кто исправляет свою ошибку, т. е. искупает плохое, тот стирает из космической памяти оставленное им пятно. Выражаясь более научным языком, это можно было бы назвать изменением космической информации. Новая информация оказывает более благоприятное воздействие как на человека, так и на человечество».

«Путь человеческой гибели» Виилма описывает так:

«Гордость – стыд – бесстыдство – жажда мести – месть (то есть наказание) – убийство (то есть истребление зла) – земное убийство (то есть преступление) – духовное убийство (то ест опорочивание) – опорочивание ближних оборачивается для опорочивающего ущербностью – опорочивание самого себя ведет к отклонениям в развитии у потомков».

То есть гибель, по ее мнению, – это отклонения в развитии потомков.

Учение о спасении Лууле Виилма также отрицает. Для нее цель жизни – усвоение неких духовных уроков и избавление от страданий, хотя бы в следующих жизнях.

«Христиане говорят — Бог покарает. И у человека возникает представление, что Он карает Там, высоко и далеко. Но Он не Там, Он здесь, во мне, и учится через мои ошибки. Он хочет знать все. Если я в этой жизни злюсь, таюсь, лгу, ворую, убиваю, то в будущей приду все это испытать на себе, но уже намного суровее. И я сама приду, потому что так хочу. Разума предыдущей жизни в будущей у меня не будет, будет душа и дух».

Вера в реинкарнацию и карму помогает Виилме «решить» проблему страха перед смертью, Страшным Судом и адскими муками – она их также попросту отрицает.

«Я ведь знаю, что не будет конца света, всё должно продолжаться». (Прямо-таки пресловутое песенное «шоу должно продолжаться».)

О вторичности любви к ближнему, опасности сочувствия и «энергетических вампирах»

Формула Лууле Виилмы проста – раз греха нет, то нет повода чувствовать себя виноватым, стыдиться, бояться. Она всячески разжигает в человеке эгоизм.

«Напомню, что для человека важнее всего — любить в первую очередь себя».

При этом Виилма ложно обвиняет христианство в том, что оно подавляет человека, запрещает ему любить себя, взращивает в нем чувство ущербности. Налицо неосведомленность Виилмы о христианстве (которое нередко называют религией любви) — не всякую любовь к себе христиане считают эгоизмом.

«Священное Писание не находит нужным распространяться и доказывать необходимость любви человека к самому себе, так как чувство любви к себе лежит в самой природе человека (Еф.5:29). Оно вложено в нее Самим Высочайшим Творцом вселенной, по образу Которого, как беспредельной Любви (1Ин.4:8) и прежде всего к Себе Самому (Притч.16:4; Рим.11:36; Кол.1:16; Евр.2:10), создан человек, являющийся в видимом мире существом божественного рода (Деян.17:29). Как первое и необходимое чувство человека по отношению к себе самому, эта любовь ставится христианством мерой человеческой любви к ближним (Мф.22:39; Мк.12:31; Иак.2:8; Рим.13:9; Гал.5:14), заповедываемой христианину, как нравственная обязанность его, подобная обязанности любить Бога, и таким образом узаконивается и освящается».

То есть в христианстве любовь к себе для человека естественна, и она же становится источником самопожертвования, самоотречения ради любви к ближнему и к Богу.

А вот проповедуемая Лулле Виилмой любовь к себе, — как раз не что иное как эгоизм.

Она учит не обращать внимания на чужие злые, греховные поступки:

«Пусть богатый глумится себе (над бедными) на здоровье, если ему это испытание потребно».

Если же вас задевают чужой грех и людская несправедливость, то это с вами что-то не так:

«Как только Вам начинает казаться, что богатые глумятся над бедными, в Вас начинает расти спесивость».

Да что там говорить — в книгах и лекциях Лууле даже слова «хороший человек» используются не в буквальном смысле, а как некое обозначение человека неразумного, следующего мнению толпы, желающего выглядеть хорошим в чужих глазах, того, кто благими намерениями вредит себе и окружающим. По сути, в ее устах это отрицательная характеристика.

Подобно многим эзотерикам, Виилма утверждает, что очень плохо на здоровье и благополучии человека сказываются жалость и сочувствие.

«Каждый раз, когда сочувствую до глубины души, я получаю удар. То, чем я сейчас болею, такой же удар. И знаете, я перестала удивляться, почему люди не сочувствуют другим. У нас со своими проблемами полно дел и чувствовать грязь в душе других людей мы просто не готовы».

Но если современные оккультисты чаще говорят о пробивающем ауру «жале» жалости, то у Виилмы свое толкование того, как именно сочувствие «вредит» энергетике. По ее мнению, когда человек переживает за другого, он втягивает «чужие энергетические шары» в свой, отчего «каналы чужого шара искривляются», а другой стремится забрать их обратно, порождая новые искажения энергии. И эти действия повторяются, в процессе переживания за другого человека происходит постоянное перетягивание туда-сюда энергетических шаров разных сфер (личной, деловой), и в итоге заболевают и другой человек, и «переживальщик».

Именно так, в понимании Виилмы, работает «энергетический вампиризм».

«Нечего сочувствовать — почувствуйте сами, что в вашей душе, это понимают и другие. Святой может сочувствовать нам, потому что его чистая душа не страдает от того, что у другого на душе. А мы после сочувствия сразу испытываем жалость. Жалость вызывает у нас перенос энергии: то, что находится в его душе, переходит уже в вашу душу. Вытерпите ли вы?»

И, конечно, решать подобную проблему, как она полагает, следует не при помощи обычных медиков, а обратившись к экстрасенсу.

«Когда «переживальщик» обращается к врачу, тот дает лекарство, которое убивает его болезнь (по-земному – химией) точно так же, как сам человек убивает себя и других (духовно – своими благими желаниями)».

(Стоит отметить, хотя Вилма и говорила порой, что она не против медицины, но при она этом утверждала, что «Излечение» методами медицины отражает стяжательскую сущность современного человека», медицина лишь потворствует нежеланию человека избавляться от своей черноты, и в итоге он «получает ещё большую хворь за фасадом кажущегося здоровья». Поверив ей и отказавшись от медицины в пользу метода Виилмы, человек рискует даже умереть).

«Если он разочаровывается в медицине, то обращается к ясновидящему, который говорит ему: «Конечно, ты болен – тебя кто-то вампирит». А особенно хороший ясновидящий называет даже имя вампира».

Рассуждения Виилмы о личностях вампиров фактически представляют собой клевету и легко могут испортить мнение о значимом человеке или даже разрушить отношения. Она и сама говорит о том, что многие жены, узнав о «вампирстве» мужей «дают им пинок под зад» (мужей, давших при таком известии «пинка под зад» жене, она не встречала), а потом жалеют и хотят вернуть мужа с ее помощью. При этом вольные фантазии Виилмы почти всегда приписывают другим злые или эгоистические намерения:

«Вампирство бывает самым разным. Для больной женщины вампиром является пышущий здоровьем муж, безразличный к страданиям бедняжки, хотя раболепствующая жена круглые сутки за него беспокоится. (У Виилмы, как и обычно, муж по умолчанию жесток к жертвенной страдалице-жене). Для больного мужчины чаще всего вампиром бывает начальник по работе либо сослуживица, еще не утратившая надежду увести от жены такого прекрасного мужчину… Для родителей вампирами являются дети, за которых те переживают, поскольку по своей доброте живут за детей их проблемами, из-за чего дети неприспособлены к самостоятельной жизни. … Для ребенка вампирами становятся родители в том случае, если ребенок хочет сделать так, чтобы родителям жилось хорошо, не понимая, что это невозможно. Переживания за беспомощных родителей, всю жизнь проживших за счет чьей-то милости, в основном собственных родителей, ведет к забвению своей семьи и ее распаду».

Получается, что любая забота о другом (которая невозможна без переживания за другого) мотивируется, по мнению Виилмы, недобрыми или, как минимум, неразумными помыслами, и тем самым ставит человека перед фактом «энергетического вампиризма», делает его жертвой «вампира». При этом Лууле Виилма, по своему обыкновению, приводит примеры негативных отношений и грустных перспектив, выдавая их за норму, словно иных вариантов нет. Например, переживающие за детей родители у нее непременно делают детей неприспособленными к жизни. А родители, о которых заботится ребенок, по умолчанию выставляются беспомощными, всю жизнь сидящими на шее своих родителей. Это явно несправедливые утверждения, которые могут описывать лишь частные случаи деструктивных семей, но вовсе не обычные семейные отношения.

Некоторые рассуждения Виилмы на тему сочувствия представляют собой цепочки непоследовательных «псевдоумных» высказываний:

«Многие люди умирают от рака головного мозга, так и не успев понять, что сердечность и бессердечие являют собой две грани единого целого. Сердечное бессердечие убивает мозг как духовно, так и физически. Высвободите как сердечность, так и бессердечность, тогда Вы станете человеком сведущим. Сведущий человек знает толк в деле и разбирается в его сути».

Подобные «потоки сознания», понять смысл которых можно лишь, обладая таким же магическим мышлением, как у Виилмы, тем не менее, играют свою роль: запутывая разум, они снижают порог критического восприятия и способствуют внушению той информации, которую сопровождают.

Не меньшая путаница у Виилмы в терминах. Она то порицает жалость, сочувствие, переживания за другого, используя эти слова как синонимы, то начинает рассуждать о том, что жалость – это одно, а сочувствие – другое.

«Человек нуждается не в жалости, а в сочувствии. К сожалению, между этими понятиями не проводят различия. И уж тем более не задумываются над тем, что хорошее — это плохо, а плохое — хорошо, и не понимают, что это значит. Всё, что человек называет особенно хорошим, на деле является особенно плохим. И наоборот, всё, что очень плохо, на самом деле очень хорошо. Мы осознаём это, когда у нас хватает терпения это плохое пережить. Обычно же этого терпения не хватает».

Вспоминается речь Наимудрейшего из советского фильма про Аладдина, давшего своему господину труднопонимаемый совет: «Поистине, сон не есть не-сон, а не-сон не есть сон. Итак, не про сон сказать, что это сон, — всё равно что про сон сказать, что это не сон. Говоря коротко, про не-сон — сон, или сон — про не-сон». Подобное высказывание Виилмы легко сбивает с толку и может ввести в транс: хорошее плохо, плохое хорошо, особенно хорошее — особенно плохо, все, что очень плохо, очень хорошо. Добавим, что замена в восприятии человека хорошего плохим, а плохого хорошим очень опасна – она искажает моральные ценности. В итоге человек очерняет добро и оправдывает зло.

Что же касается соотношения понятий жалость и сочувствие (этими словами играют многие эзотерики) — в русском языке это синонимы. Так указано в большинстве словарей русского языка.

Противопоставляют слова жалость и сочувствие в одном из известных словарей — в «Философском словаре» Конт-Спонвиля, где слову жалость приписывается превосходство, соответственно, оно маркируется как негативное. Можно было бы списать данное толкование на то, что это переводной словарь, в котором значение слов, переводимых русскими словами, не всегда тождественно значениям этих русских слов. Но скорее всего, причина в том, что автор этого словаря – отказавшийся от Бога атеист, увлекающийся буддизмом, а именно «западный буддизм» является одним из основных источников современной эзотерики. Взгляды Конт-Спонвиля, которые он, несомненно, отразил в словаре, далеки от христианства и христианских ценностей (Андре Конт-Спонвиль — современный французский философ, придерживающийся взглядов материализма и атеизма. До 18 лет был пылким христианином, затем стал атеистом и материалистом. Он увлекается восточной философией, регулярно занимается медитацией дзен, отстаивает светскую духовность).

Неудивительно, что и представления о морали у Лууле Виилмы, с ее эзотерическим взглядом на жизнь, далеки от общепринятого в нашем обществе, а порой буквально противоположны христианским нравственным ценностям. По ее мнению, злонамеренным является даже делание добра ближним:

«Болезнь учит, что человек, сознательно делающий хорошее другим, сознательно делает себе плохо. Налицо злонамеренность. Эта энергия делает из человека преступника».

Когда Лууле Виилма рассуждает, что не любящий есть рыбу человек не терпит самопожертвования, можно предположить, что она воспринимает это как недостаток. Но это совсем не так, жертвенность для нее – источник болезней:

«Самопожертвование ради чего-то — означает заболевание. Потому что самопожертвование — это базовая энергия нарушения обмена веществ. Самопожертвование — это результат стресса греха. Грешный человек должен искупить свои грехи через страдания. И это называется религиозная война или, точнее, святая война. Святая война против самого себя из-за своего греха — это самопожертвование, с которого начинается нарушение обмена веществ. А любое заболевание начинается только тогда, когда нарушен обмен веществ. Без нарушения обмена веществ заболевания не может быть».

«Если же человек жертвует всем, чтобы возвыситься в духе, у него недуг в первую очередь поражает головной мозг, а затем весь организм».

Поэтому она призывает не жертвовать собой — ни ради других людей, ни ради духовности (в христианском понимании – ради Бога):

«Жертвование телом во имя духовности — это ошибка. Однако куда большая ошибка — губить себя во имя духовности».

Да и Христовы заповеди она трактует по-своему:

«Не надо очень любить. Очень большая любовь — это не любовь. Это уже ненависть. Задумайтесь над этим. Очень любить — это ненавидеть».

Что же она предлагает взамен? Все ту же любовь к себе и заботу о себе – но не такую, как в христианстве. Любовь к себе по Лууле Виилме в психологии называют сочетанием эгоизма с нарциссической самовлюбленностью:

«Наслаждайтесь собой, будьте переполнены блаженством, и тогда блаженство будет истекать так же на других людей. Но это не жертва. Никто вам не обязан, никто не должен благодарить вас. Вы, скорее, будете испытывать благодарность к другим, потому что они принимали участие в вашем блаженстве».

Она вообще регулярно призывает простить себе все, а после — спокойно, с удовольствием грешить.

Об интимных грехах и их последствиях

Одним из лучших способов выражать любовь к себе, по урокам Виилмы, является интимная жизнь – в том числе такая, которую христианство оценивает как блудный грех.

«Кто любит, для того секс не является грехом».

При этом Виилма исподволь искажает отношение Церкви к человеку, согрешившему блудом. Она формирует ложное мнение, будто христианство отказывает такому человеку в милосердии и прощении, создает впечатление, что такому человеку нет места в жизни Церкви, и тем самым уводит отчаявшегося человека от Бога.

Например, рассказывая о женщине, страдающей рукоблудием, она замечает, что в Церкви говорят, «этот грех может искупить только смерть». Подобное заявление — откровенная ложь, свидетельствующая о полном незнании, перевирании того, что такое покаяние в христианстве. Виилма не раз говорит о беспощадных догмах христианства, которые довлеют над человеком и ставят его на грань самоубийства, и предлагает альтернативой учению Христа свое оккультное учение.

Этой вот женщине она воспела роль ее рукоблудия (с указанием интимных деталей телесной жизни), уверила ее, что оно помогает ей пробудить свои чувства и начать женскую жизнь, поощрила продолжать.

Также она ставит с ног на голову супружескую мораль.

«Если вы верные из любви, то вы верные. А если вы верные из страха, или из чувства вины, или из желания доказать, что вы верные, тогда вы — неверные».

Но верность остается верностью, каковы бы ни были ее мотивы. Хотя духовные плоды верности в зависимости от побуждений человека могут отличаться.

Отвечая на вопрос женщине, возжелавшей прелюбодейной связи с женатым мужчиной, Виилма говорит, что это правильное желание: «Они качественнее. Хорошего хотите».

Супругов, не «растворяющихся в энергии любви», а выполняющих супружеский долг, Виилма называет «проститутами» (степень грубости слова зависит от перевода), так как, по ее мнению, долг противоречит любви, а значит, у супругов не любовь, а работа, а раз работа, то… рабство и проституция.

По словам Виилмы: «Кольца и свидетельства о браке, даже венчание в церкви, — это человеческий спектакль, который имеет воздействие в той степени, в какой воспринимают его участвующие стороны». А вот так называемые «гражданские браки», то есть блудное сожительство, она приравнивает к законному браку, ложно утверждая, что «перед Богом они (мужчина и женщина) все равно образуют единое целое», и внебрачный «союз этот навсегда священен».

Не раз Виилма отвечала на вопросы об абортах.

Она признает, что аборт – это убийство. Но… тут же говорит, что это убийство незначительное, о нем не надо переживать. Его надо себе простить, ведь гораздо хуже духовное убийство хорошими, заботливыми родителями:

«Аборт — это самое маленькое уничтожение, физическое. А что происходит, когда родится ребёнок в семье очень обязательных, очень хороших родителей. Это ведь медленное духовное убийство. И дети ещё должны быть счастливы, благодарны за то, что так есть. Так что не мучайте свою душу, освободите своё чувство вины и просите прощения у ребёнка, которого вы убили от глупости своей, от немощи своей, от нищеты своей. И ребёнок вам простит. Он-то ведь это уже раньше знал».

Она цинично рассуждает о судьбе убитого ребенка: он, по словам Виилмы, легко может рождаться снова и снова в новых жизнях, и даже может десятки раз приходить к одной и той же выбранной им маме, многократно делающей аборты, чтобы научить ее правильной духовной жизни и заодно искупить свои грехи прошлых жизней.

«Не надо ни к чему относиться трагически. Когда нам не дали возможность жить, сделали аборт, то это не означает ничего другого, чем то, что я за эти короткие недели жизни получил свой опыт на материальном уровне, который мне был нужен, искупив так свой «грех» предыдущей жизни».

То есть, по мнению Виилмы, для убитого ребенка аборт — это благо.

Таким образом, анализ трудов Лууле Виилмы показывает, что она извращает традиционные нравственные ценности и оправдывает грех, чтобы устранить мешающие жить в свое удовольствие чувства вины, стыда и страха перед Богом и Его судом.

О выходе из отчаяния

Циничные рассуждения Виилмы о некоторых средствах выхода из отчаяния и депрессии вызывают дрожь:

«Когда все эти возможности, что я назвала, не помогают выйти из депрессии, тогда есть ещё одна. В жизни всегда есть выбор. И это последнее — смерть, она на сто процентов помогает против депрессии».

«Одна возможность — физическая смерть через самоубийство. Есть люди, которые беспрерывно умирают, у них такая специализация, такая работа — выжимать из других жизненные соки, умирая без перерыва. Смерти таких людей бояться не надо, хотя мы её ужасно боимся».

То есть, самоуверенно и бредово заявляет Виилма, самоубийцы кончают с жизнью (из раза в раз), чтобы «вампирить» на окружающих. Поэтому не стоит жалеть о них и бояться того, что человек покончит с собой.

О самосовершенствовании

«Духовные уроки» Виилмы полны цинизма, они культивируют в людях эгоизм и равнодушие к чужим переживаниям, провозглашая добрые намерения вредными мыслями, а добрые дела – губительными для здоровья и благополучия человека.

Лууле Виилма прямо говорит, что:

«Желание стать лучше — это есть гордость. Гордость — энергия взращиваемая. Она не может дожидаться, когда же вырастет. Гордость — это стресс, который лишает человека способности мыслить и заставляет действовать».

При этом она не считает гордыней свои духовные уроки: не просто исправлять ошибки, список которых она же сама и составила для всех, но и самому решать, насколько успешно ты усвоил ее «духовные уроки», как и определять, каково будет твое кармическое наказание:

«Кто ошибается, тот сам выбирает себе наказание – мерило находится в душе ошибающегося».

«Лишь Ты и только Ты в силах распознать величие истины в себе, что является мерилом Твоего Душевного света. Осознание себя – счастье».

Истории о «чудесах»

Адепты учения Лууле Виилмы любят рассказывать о чудесах, которые творила «целительница».

Они говорят, что «однажды Лууле почувствовала ощущение острой опасности, связанное с ее дочерью». Конечно, парапсихолог поступила соответственно своим представлениям о том, что нужно делать и, «оставив все свои дела, Виилма начала прощать и отпускать ситуацию в течение почти суток». Потом оказалось, что она «предчувствовала» аварию, в которую попала празднующая сдачу экзамена компания, в которой ее дочь не оказалась, провалив испытания.

На самом деле подобные переживания встречаются у многих людей, но чаще всего они становятся очевидны «задним числом». Состояние «предчувствия опасности» довольно хорошо изучено психологами. Они, на основании исследований, утверждают, что ощущение риска возникает у человека по разным причинам, чаще всего из-за предрасположенности к тревоге и мистического восприятия реальности. Оправдывается это предчувствие в редких случаях, однако именно эти исключения, в силу работы различных когнитивных механизмов, приобретают сверхценное значение.

Проще говоря, Виилма могла переживать ощущение опасности 100 дней в году, и оно не сбывалось. Но один раз несчастный случай действительно произошел. Однако в ее сознании (как и в уме ее последователей, которые вообще не в курсе, как и о чем тревожилась их гуру в другое время) 99 тревожных дней игнорируются, а именно этот единичный случай становится поводом убедиться в ее прозорливости. Так работают когнитивные искажения — ошибка мышления, связанная с частными примерами, игнорирование доступных статистических данных в пользу частных случаев; эффект знания задним числом; ошибочность в духе меткого стрелка из Техаса (подстройка гипотезы после того, как данные собраны, что делает невозможным проверить гипотезу честно) и другие.

Другой тиражируемый последователями Виилмы «чудесный» случай – мужчина, у которого с мочой вышел камень, причем так, что «весь унитаз заполнен обломками вышедшего почечного камня». Произошло это, якобы, посредством повторения «формул прощения», которым его научила Лууле Виилма.

Медицина в этом происшествии не видит ничего чудесного, разве что размеры камня, заполнившего весь унитаз. Это явное преувеличение, невозможное физически. А вот при небольших размерах (до 4 мм) «камней» и при достаточном питьевом режиме эти камни могут самостоятельно выйти в течение 2 дней – и это происходит примерно в 80% случаев. Если камень больше 5 мм, то он самостоятельно выходит в 20% случаев. Однако Лууле Виилма приписывает именно себе и свою учению чудодейственный эффект, а ее жаждущие чуда последователи принимают на веру ее самовосхваление.

Третий известный случай «чуда», «сотворенного» Лууле Виилмой, связан с ее супругом. Соавтор и помощник Лууле Виилмы Сергей Куликов со слов мужа целительницы Арво рассказывал, что однажды Лууле нужно было срочно поехать в столицу, а муж (который обычно вел машину) отсутствовал — занимался заготовкой дров в лесу. Переживания Виилмы «энергетически передались» мужу, как он говорит, «её мысль нашла меня», и вызвали у мужчины недомогание – у него так скрутило живот, что он был вынужден вернуться домой. Как только он прибыл, от боли не осталось и следа, и он спокойно повез жену в Таллин. Почему-то в данном случае не сработало правило Виилмы: «Боль в животе указывает на то, что возникла язвенная болезнь».

Еще интереснее то, что сама Виилма порой рассказывает примерно ту же историю: муж был срочно ей нужен, а сотовых телефонов тогда еще не было, и таким образом она «достучалась» до него. Но в одной из книг она говорит совсем другое. Ощущая начинающееся недомогание и стремясь не заболеть, она занималась визуализацией, в ходе которой «увидела» (представила») мужа в тюремной камере:

«Важно было исправить свою ошибку – выпустить мужа из заточения. Что я и сделала… Как выяснилось, занемог он именно в ту минуту, когда я высвободила его из себя».

Но эти противоречия совершенно не смущают последователей Виилмы.

В рубрику «чудеса» можно занести и непроверяемую историю о 6 клинических смертях, пережитых Лууле Виилмой. Очевидно, что для нее это был повод подчеркнуть свою особенность – она выпячивала свое многократного умирание и объясняла его «необходимостью для проповедника пережить много испытаний, чтобы истончить тело и сделать его чувствительнее к высшим истинам».

Но давайте подробнее рассмотрим эту деталь автобиографии Виилмы и позволим себе

усомниться в ее истинности. Об этих шести клинических смертях, перенесенных в молодости (последняя в 33 года – знаковая цифра для мистиков), известно со слов самой Виилмы и ее мужа.

Некоторые ученые медики называют клиническую смерть «газетной болезнью», потому что большая часть историй о том, как человек пережил клиническую смерть (иначе — остановку сердца), встречается в прессе, где нужны чудеса и сенсации, от лица самих «умиравших». А вот представители науки страдают от невозможности толком исследовать этот феномен: насколько редки случаи клинической смерти, после которых человек выживает, и еще более уникальны так называемые околосмертные переживания, про которые человек может рассказать.

Например, в одном из самых известных исследований клинической смерти «AWARE», проводимом под руководством реаниматолога Сэма Парниа на базе 15 медицинских центров Великобритании, Австрии и США, в течение 4 лет отследили всего 2060 случаев остановки сердца. Выжили после этого лишь 140 человек[4]. (В интернет-прессе встречается информация о 330 выживших, но в официальном отчете их значительно меньше.)

А другая статистика такова: многие из переживших клиническую смерть не восстанавливаются в полной мере. К нормальной жизни с полностью сохранными мозговыми и телесными функциями возвращается всего 3-5% людей, переживших остановку сердца. У остальных наблюдаются те или иные отклонения, не всегда тяжелые, но все же. При этом у людей бывает несколько «клинических смертей», но в основном речь идет об одном кризисе, во время которого сердце то и дело останавливается, а врачи снова и снова его «запускают».

Официальных медицинских сведений о людях, переживших несколько клинических смертей в разные годы (судя по всему, склонных к остановке сердца) нам найти не удалось – тут и единичные-то кризисы редкость. А вот ничем не подтвержденных рассказов людей, «переживших» в своей жизни несколько клинических смертей, хватает. Все они обычно исходят от людей с магическим мышлением, они даже своими интонациями пытаются показать уникальность и сакральное значение произошедшего с ними. Не исключено, что есть такие везучие люди, каждый раз в течение многих лет выживающие после очередной клинической смерти. Но широко известных (столь же известных, как эти рассказы) официально подтвержденных сведений об этом – нет. Что само по себе ставит факт под сомнение.

Но даже если принять на веру слова Виилмы об ее смертном опыте, с каждой клинической смертью она умудрялась попадать в тот самый мизерных процент выживших, да еще и полностью восстановившихся. Тут, конечно, можно говорить о чудесах. Вдобавок она откровенно мистифицирует свои клинические смерти, придает им значение особых событий, предваривших раскрытие ее мистических способностей.

Да только большинство людей, даже один раз столкнувшиеся с этим критическим для жизни состоянием, «часто подчеркивают, что были «мертвы» или «совершенно мертвы», находились в «клинической смерти», и стремятся сместить толкование произошедшего в сторону чудесного или сверхъестественного» (из книги Майкла Шермера о научных исследованиях клинической смерти).

А вот практикующие реаниматологи скептически относятся к таким чудесам. Например, Патрикеев Александр Викторович из Отделения неотложной кардиологии с блоком интенсивной терапии НМИЦ ПМ в Москве в одном из интервью сказал, что «клиническая смерть — это очень редкое и необычное состояние». И в его практике «никогда не было случаев, когда у человека после клинической смерти открываются какие-то особенные способности. Зато таких случаев много в художественной литературе и анекдотах».

Реаниматолог из Портленда Марк Крислип вообще утверждает: «Согласно определению, данному в Lancet (авторитетном научно-медицинском журнале), никто не находился в состоянии клинической смерти». «Если ваше сердце останавливалось на 2–10 минут и вас должным образом реанимировали, это не значит, что у вас была “клиническая смерть”. Это означает лишь, что ваше сердце не билось и вы могли быть без сознания»[5].

То есть, люди, пережившие «клиническую смерть», на самом деле не были мертвы. И хотя порой остановка сердца сопровождается особыми (околосмертными) переживаниями, у таких людей не больше оснований придавать мистическое значение произошедшему, чем у любого человека, выжившего в аварии.

Тем не менее, история о 6 клинических смертях Лууле Виилмы и спустя десятилетия после ее настоящей смерти благоговейно смакуется почитателями ее учения как свидетельство ее уникальности, духовности, даже святости и, почему-то, особой разумности.

Мы так подробно остановились на анализе этого биографического «факта», потому что он наглядно показывает, как формировался имидж женщины, обладавшей «сверхъестественными» способностями и некой «космической» мудростью.

Личность Лууле Виилмы

Для адептов учения Лууле Виилмы она – гуру, неважно, знали они ее лично или узнали об ее «откровениях» из книг.

Они идеализируют ее, утверждают, что она была хороша во всем: работала по 36 часов подряд, делала самые сложные (даже запрещенные) операции, самостоятельно выучила несколько языков, паранормальными способностями направляла мужа, прекрасно готовила, «у нее приживался каждый саженец», «кружево её речи плелось изящно, как «Болеро» Равеля, нигде не рвалось, всё было очень понятно», «в том, как она говорила, всегда чувствовалась любовь» (Куликов).

В заслугу ей ставится даже то, что на первой лекции она вышла на сцену босиком.

Особый трепет вызывает у поклонников Виилмы то, что она дважды «совершенствовалась в духовных практиках» в Индии, посещая ашрам Шри Сатья Саи Бабы — неоиндуистского религиозного лидера, оккультиста, гуру, почитаемого своими последователями как воплощение бога.

«Однажды, когда она присутствовала на даршане, Баба, проходя, остановился напротив Лууле и долго, как ей показалось, смотрел на неё. После того как он двинулся дальше, индийские женщины, сидящие рядом, старались дотронуться до неё, говоря: «Ты святая, Баба очень редко смотрит на кого-либо так долго» (С.Д.Куликов).

(Как мало надо для величия! Кто-то на тебя долго посмотрел – и ты святая!)

Сама Виилма говорила про Саи Бабу, что он настоящий святой. Правда на деле оказалось, что он мошенник, сексуальный извращенец, насильник, но такие «мелочи» никогда не смущают истинных последователей своего гуру.

Так и Лууле Виилма для своих почитателей идеальна, а ее «учение» для них — истина.

О биографии Виилмы никто не расскажет лучше, чем она сама[6]:

«Родилась 6 апреля 1950 года. Среднюю школу закончила в Йыгева. В 1968-1974 гг. училась на медицинском факультете Тартуского государственного университета. Восемнадцать лет проработала акушеркой-гинекологом. В 1991 г. занялась частной практикой. Спустя три месяца прослушала 15-дневный начальный курс по парапсихологии. С этого начался ощутимый поворот в жизни. Спустя еще три месяца выяснилось, что вижу. Не хочу употреблять слово ясновидение, это было бы не совсем честно. Поскольку друзья-ясновидящие доказали мне, что вижу, я не считаю это каким-то особенным даром».

Тут она противоречит сама себе, так как в других местах говорит, что мудрость дана ей свыше.

«Была практикующим врачом, чью терпеливость, спокойствие и чудачества в общении с больными в первые годы работы в хорошем смысле использовали. Постоянно пригождались также прозорливость и дальновидность. Последние восемь лет, уже на другой работе, доставляла своим коллегам, имевшим материальные интересы и страхи, много проблем и была вынуждена оставить традиционную медицину. Видимо, незаметно для самой себя я все дальше отходила в сторону и становилась более уверенной в себе — как-никак все-таки Овен. Из частнопрактикующих гинекологов — я восьмая в Эстонии из имеющих лицензию и первая в уезде. Черная овца среди белых. Была и есть. Меч судьбы занесен».

Вера в гороскопы – еще один мазок в портрете мистически направленной Лууле Виилмы. Но какова ее самопрезентация!

Этакая «белая и пушистая» жертва «завистников»-коллег («имевших материальные интересы и страхи»). Терпеливая, спокойная, прозорливая, дальновидная… Редкий врач. Посланец судьбы! (Про занесенный меч – вставка с непонятным смыслом и избытком патетики, но впечатление на впечатлительных однозначно производит). В общем, как сейчас модно: «сам себя не похвалишь…» Но хоть чудачества не скрывает.

Пятнадцати дней обучения парапсихологии (оккультному видению мира) было достаточно, чтобы Виилма фактически отказалась от традиционной медицины, начала отрицать пользу обращения к врачам: все ее отговорки, что она не против медицинского лечения, сопровождаются «объяснением» бесполезности и даже опасности медицины). Но, справедливости ради, официальная медицина ответила ей взаимностью – и медицинская практика, и учение Лууле Виилмы были чрезвычайно критически восприняты ее коллегами.

Пресловутая «зависть» (на деле, конечно, здравомыслие врачей), по мере погружения Виилмы в оккультизм, привела к отказу в продлении ей врачебной лицензии и угрозе полного лишения звания врача. Но это не сломило «уверенного в себе Овена», и она просто преобразовала частную гинекологическую практику, требующую лицензии, в практику целителя и парапсихолога – а эта область, увы, до сих пор почти нигде и почти никак не регулируется. Вот гинеколог-парапспихолог Виилма и бралась смело за «лечение» всех болезней – от крапивницы до рака.

Она распространяла свое учение не только посредством «целительской» практики, но и через лекции-семинары и книги.

Первая книга Виилмы – небольшая брошюра в 10 листов, в которой были изложены основы ее учения. В 1993-1994 годах эту книжицу предлагали прочитать пациентам, ожидающим своей очереди, — так Лууле могла не тратить время на объяснение свой позиции и сразу начинать «лечить».

А в 1994 году вышла уже первая полноценная книга Виилмы. По словам ее мужа, за два десятилетия «было напечатано не меньше ста пятидесяти тысяч экземпляров первой книги. Это очень много для Эстонии. Что касается всех книг Лууле, то сразу после её ухода спрос уменьшился». Но после 2013-2014 года начал восстанавливаться.

Виилма была уверена в своих писательских талантах и миссии «учителя» жизни. Она говорила своему мужу: «Через десять лет я могу написать такое, что потребуется два-три поколения для того, чтобы все поняли, о чём я пишу, восприняли это, смогли получить пользу».

Поклонников учения Виилмы, несмотря на его явную абсурдность, немало до сих пор. В свое время она ездила с семинарами за пределы Эстонии. В России, как и у нее на родине, ее охотно встречали люди с мистическим восприятием жизни (у нас вообще нередко привечают всяких экстрасенсов). А вот эстонцы, после войны уехавшие в Америку и Финляндию, по воспоминаниям Арво Виилмы, с трудом принимали её теорию.

Но все проблемы, связанные с негативным отношением к ней со стороны недовольных «пациентов», медиков, чиновников и газетчиков Виилма попросту игнорировала. Ведь реально навредить ей они не могли – только настроение своей критикой портили. Но и на это у нее был ответ:

«…Отношения со сложностями материального мира я с детства регулировала простым способом — … отключалась. Не видела, не слышала, не ощущала плохого, просто в мыслях пребывала там, где мне было хорошо. Я никогда не выясняла, был ли это мир фантазий или мир грез. … Теперь я знаю, что способна отключаться или не подпускать к себе отрицательное в такой степени, что лишь фотоснимок может доказать мое присутствие».

Отметим, что саму Виилму не смущало, что ее мысли могли быть миром фантазий или грез. При таком подходе можно говорить все, что угодно, любую чушь.

Ее самовосхваление, воспевание своей почти мистической уникальности приводят к мысли о нарциссической травме (а учитывая, что фактически единственной нерешенной проблемой Виилмы почитатели благоговейно называют ее непростые на всю жизнь отношения с матерью, для которой она была нежеланным ребенком, в этом нет ничего удивительного).

Своеобразный образ «мученицы», пострадавшей от травли коллег-врачей и прочих недоброжелателей, пережившей несколько клинических смертей, нередко вынужденной бороться с собственной злобой из-за того, что «все не так, как ей хотелось», находил горячий отклик в сердцах последователей.

«Посредник должен пережить много экстремального, чтобы обрести способность быть антенной. В экстремальной ситуации колебание энергии всегда очень высокое и тонкое, и не каждому дано это выдержать. Теперь я понимаю, почему моя жизнь была полна страданий и перемалывала меня, будто жерновами».

Это тоже слова Лууле Виилмы, но уже не настоящей, а такой, какой ее видела подруга, «ясновидящая, экстрасенс-целительница и наставница Май-Агате Вяльятага», через три дня после гибели Виилмы зачитавшая на похоронах якобы полученное от нее послание:

«Попытаюсь прийти к вам во снах… До встречи. Обнимаю. Смерти нет, есть лишь изменение жизненных ситуаций. Любите друг друга, живущие!»

Это прощальные фразы письма «с того света».

Нетрудно догадаться, что всерьез воспринимают эту историю лишь чувствительные люди с богатым воображением, магическим мышлением и неадекватной верой в чудеса, готовые на веру принять любой бред, лишь бы он отвечал их мечтам о сказке.

Тем более, что муж целительницы «подтвердил» достоверность письма на основании того, что Лууле могла бы так сказать, а «получившая» письмо женщина хорошо ее знала:

«Когда мне показали это послание, то у меня не возникло никаких сомнений в том, что это говорила Лууле. В нём всё проникнуто её духом. Женщина, получившая его, хорошо знала Лууле и много лет потом организовывала встречи, посвящённые её учению, здесь, на хуторе. Этому посланию можно верить».

Правда, критическое мышление говорит, что это как раз свидетельство ложности письма: хорошо знавшая Виилму подруга легко могла сочинить послание от ее лица. А вдовец был вообще лицом, заинтересованным в том, чтобы дело Лууле Виилмы жило, ведь к нему перешли все права на книги целительницы. Да он и сам, судя по всему, разделял ее мистические убеждения. По крайней мере история, как он нашел в лесу камень «с профилем» любимой жены и установил его на кладбище полна мистической романтики.

Выводы

Учение Лууле Виилмы – это эзотерика, оккультизм

Лууле Виилма верила в несуществующую «энергетику» человека и вселенной и некую жизненную или космическую энергию, реинкарнации и прошлые жизни, «кармический закон», чакры, экстрасенсорику и парапсихологию, ясновидение и астрологию и т. д. Всё это – мистические выдумки, оккультные теории.

Психосоматика от Лууле Виилмы – это лженаука

Связи между конкретными болезнями и определенными недостатками характера, мышления, поведения, содержащиеся в выдуманной Лууле Виилмой «психосоматической» системе, авторитет которой, якобы, придает профессия автора (врача-гинеколога), — это недостоверные, противоречащие реальности, часто откровенно абсурдные утверждения, то есть лженаука. Психосоматика от Лууле Виилмы не имеет ничего общего с одноименным направлением медицины.

Медицинская психосоматике основана на связи нрава, переживаний человека и его болезни, но при этом она отрицает четкие закономерности – что вот такая вот болезнь вызвана, например, завистью или гордыней. Все это – инсинуации. Причиной психосоматических заболеваний является нервное напряжение, а не конкретно обида на маму или злость на соседа. Связи с переживаниями чаще неспецифические, то есть нельзя точно сказать, какой именно вариант расстройства появится и появится ли вообще – это зависит от организма (особенностей нервной и иных систем человека), от преобладающих психических защит, от нрава, от социальной атмосферы, в которой живет человек. К примеру, такой психосоматоз, как артериальная гипертония, может быть вызван и гневом, и страхом, и обидами, и неспособностью контролировать свое питание, и прочими негативными чертами характера, и привычками. Характер и эмоции человека, безусловно, являются факторами возникновения, но вовсе не главными причинами конкретной болезни. Они могут задать направление формирования психосоматической реакции, но не определить его на 100%.

И хотя можно предположить некоторые закономерности в отношении отдельных психосоматических расстройств, слишком многое зависит от конкретной ситуации. Доказательств даже научных теорий, которые связывают конкретные психосоматические заболевания с конкретными эмоциями, на данный момент нет. Более того, специалисты все меньше склонны увлекаться психологическими обоснованиями этих болезней.

«В настоящее время в психосоматической медицине все больший вес приобретают идеи многопричинности (мультикаузалъности) психосоматических расстройств. Для объяснения и трактовки нарушений все больше привлекаются физиологические данные, усиливается «депсихологизация» исследований в психосоматической медицине»[7].

А заявления Виилмы, что особенности характера (в первую очередь злоба) определяют даже травмы от несчастных случаев – вообще ахинея.

Она демонстрирует недопустимое для дипломированного врача невежество в отношении наук о строении и функционировании человеческого организма. Виилма говорила:

«Когда я стала освежать в памяти информацию о промежуточной доле гипофиза, то заметила, что в старых учебниках о ней не было еще известно ничего существенного, а в современных о ней уже не говорится чего-либо существенного».

Биологи и медики, по мнению Лууле Виилмы, ничего существенного о гипофизе не знают! Это очень удобное для создания собственных теорий мнение – ведь открывается такое пространство для фантазий! На самом же деле, хотя человеческий мозг по-прежнему полон тайн, его отделы, в том числе гипофиз, изучены довольно хорошо, и про этот багаж знаний странно говорить «ничего существенного».

Очевидно, имеющиеся научные данные не устраивали Виилму, так как они довольно скучны и не интересны для магического мышления.

Религиозная позиция Лууле Виилмы — антихристианство

Лууле Виилма совершенно не разбирается в православном учении, довольствуясь собственными — скромными, искаженными, ложными представлениями о христианстве, взращенными теософией и другими оккультными учениями.

В Православии есть четкое определение этого состояния, когда собственное мнение о духовной жизни для человека заменяет истинное учение. Это — состояние духовной прелести.

Одним из симптомом прельщения собственным мнением является решение Виилмы сортировать христианские догматы, представления о мироустройстве и жизни человека, и самой выбирать – что принять, а что отбросить. Это подтверждают ее собственные слова о том, какие учения она взяла для себя из учения Христа. К тому же, она перевирает значение даже выбранных учений.

Также о духовной прелести говорит убежденность Виилмы в том, что она Богом наделена особыми дарами, правами, можно даже сказать – особой миссией.

«Не случайно Бог за последние три года укреплял мои целительные способности именно на уровне толкования сферы чувств и сферы мыслей… Мне дано право и способность растолковывать сложные вещи простыми словами».

Эти «простые слова» — заблуждения Лууле Виилмы, которые транслируют ее книги и ее последователи, — не только формируют неадекватное восприятие реальности (что является одним из признаком психического расстройства), но и таят в себе духовную опасность.

Склонность ставить диагнозы на основе надуманных связей приводит к осуждению. А тут осуждение лежит в самой основе такой «диагностики»: если ты болен, значит у тебя внутри злоба, обида, тщеславие, завистливость и так далее. Предлагаемые Виилмой формулы четкой связи «болезнь-душевный порок» искажают нравственное восприятие реальности, человек начинает видеть грязь там, где ее нет, и оправдывать зло, коли злой человек здоров и благополучен.

Тут уместно привести историю Иова Многострадального, которая учит нас, что у любой болезни и несчастья вовсе не обязательно есть причина в поведении или характере человека; что нельзя неразрывно связывать беды с духовным устроением пострадавшего. И напротив, благополучие человека не обязательно связано с его добродетелью: «беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки» (Иов.21:7).

А Лууле Виилма и почитатели ее учения следуют недоброму примеру «утешителей» Иова:

«Елифаз и друзья его утверждали, что Бог посылает зло в сем мире только на нечестивых, а благочестивым всегда даёт благоденствовать. Полагая таким образом ложное начало, они заключали, что всякий страдалец есть грешник, караемый Богом. Иов, напротив, утверждал, что как друг добродетели, так и грешник, может бороться с земными страданиями, что нечестивые часто всю свою жизнь проводят в лоне счастия, тогда как жизнь иных Богочтителей есть один непрерывный ряд бедствий, что Бог по Своей воле разделяет между смертными временные блага, и что потому из страданий человека нельзя заключать о преступлениях его» (архиепископ Агафангел (Соловьев).

Повторим еще раз: «из страданий человека нельзя заключать о преступлениях его». Учение Виилмы полностью противоречит этому правилу, подтвержденному самим Богом (Книга Иова).

Более того – Лууле Виилма открытым текстом порицает Церковь, опровергает моральные ценности христианства, святотатствует.

Так что про отношения Лууле Виилмой с христианством справедливы ее же слова:

«Проповеди о Боге и цитирование Библии еще не есть вера».

Впрочем, она ведь и не причисляет себя к христианам, напротив, она постоянно подчеркивает «неправоту» христианской веры, будучи полностью уверенной в том, что ее оккультные представления об сущности Христа, энергиях, реинкарнации и карме – более правильные.

Причины популярности и вред учения Лууле Виилмы

Почему же некоторые люди так охотно верят ее далеким от реальности речам? Почему им нравятся ее невежественные, противоречивые, нелепые до бредовости утверждения? Почему к Лууле выстраивались очереди, приходили полные залы слушателей?

Да, как и ко всем экстрасенсам – люди шли в надежде на чудо, которое, ничтоже сумняшеся, обещает оккультист (обычно шарлатан или психически неадекватный человек), — стоит только выполнить элементарные условия. Как говорил великий классик: «Ах, обмануть меня не трудно, я сам обманываться рад».

Учение Виилмы удовлетворяет желаниям человека упростить реальность даже вопреки здравому смыслу, логике и фактам самой этой реальности.

Конечно, как и в любом деструктивном учении, у Лулле Виилмы встречаются вполне адекватные мысли. Например, можно согласиться с ней, что:

«Родители не виноваты, если ребёнок заболел» (по крайней мере, не всегда виноваты), «В каком бы преклонном возрасте мы не находились (хоть в столетнем), корни всего, что с нами происходит в жизни, — наши родители» (в отношении психологии это справедливо в большинстве случаев), «Пока вы сознательно не примете ответственность на себя, вы не изменитесь» (действительно, измениться человек может, только желая этого).

Подобные разумные высказывания становятся для последователей этого оккультного учения некими опорами, доказательством его общей разумности, а в довесок они усваивают и установки типа «Если мне плохо, то я сам выбрал это плохое в себе». Казалось бы логично, что «плохая мысль, притаившаяся во мне, всегда делает зло» — это перекликается и с психологией негативизма, и с учением о греховных помыслах. И уже неважно, что сходство это поверхностное, и вместо психологического развития и духовного совершенствования предлагает усвоение магического, суеверного мышления, согласно которому «Если я опасаюсь вора, то он нагрянет».

А некоторым людям и вовсе не важна разумность, так как они и до Виилмы были склонны к мистическому восприятию реальности и готовы верить хоть в плоскую землю, хоть в рептилоидов, хоть в материализацию мыслей – лишь бы получить желаемое. Теории Виилмы для них вполне естественны, как и прошлые жизни, чакры, космический разум. Да еще и увлекательны. К тому же она дает, хоть и ложные, ответы на все вопросы, и тем самым удовлетворяет некую ментально-эмоциональную жажду человека, избавляя его от когнитивного напряжения незнания, успокаивая его.

Предлагаемые Лууле Виилмой объяснения просты, ее «рецепты» удобны, помогают избавиться от эмоционального напряжения без «лишней» и трудной работы над собой – достаточно лишь разрешить себе отказаться от чувств вины, стыда и страха («освободить» их — избавиться от них).

Четкая «психосоматическая» система упрощает не только представления человека о причинах своего или чужого заболевания, но и саму его жизнь. Ведь можно не проводить тщательный анализ своего духовного состояния, не быть постоянно внимательным к себе, не бороться с опасными соблазнами, не воспитывать себя изо дня в день, а просто прочитать свой «диагноз» и направить силы на «освобождение» чего-то.

Неважно, что этого чего-то у человека может и не быть. Виилма ведь сказала, если вы о чем-то где-то слышали или прочитали, значит, оно у вас обязательно есть (или было в прошлой жизни – так она объясняет противоречия между мужской и женской анатомией). И человек в таком случае думает: «Раз Виилма сказала, что эта болезнь бывает по причине такого-то чувства или желания, значит у меня оно обязательно есть, просто я его так хорошо подавляю, что сам о нем не подозревал, а оказывается дело-то вот в чем!»

Особенно легко принимают ее наставления люди в кризисной ситуации, наполненные страхами и болью. Это закономерность внушения – в кризисном состоянии человек более уязвим для манипуляций сознанием. Например, заболевшему раком человеку в большинстве случаев страшно от того, что эту болезнь не всегда удается вылечить, и даже победа над ней дается обычно дорогой ценой. Борьба с раком сложная, требующая больших душевных сил на преодоление и болезни, и своих негативных переживаний, особенно своего бессилия. И гораздо проще и приятнее поверить в то, что рак – это последствие обиды, а значит, чтобы вылечиться от рака, надо просто всех простить (словами Виилмы, даже еще проще: нужно сказать «я прощаю» и «освободить» свою обиду, тогда прощение произойдет само собой).

Людей, желающих поверить Виилме, не смущает, что раком болеют и весьма кроткие, необидчивые люди. А обиженный человек, даже если от души простил окружающих, вовсе не обязательно излечивается от рака. Примеров этому много.
Такова реальность. Но кому-то проще сбежать от неприятных фактов в вымышленную реальность, предлагаемую Лууле Виилмой, и вслед за ней сказать – если не вылечился, значит, плохо простил, не усвоил урок, повторишь в следующей жизни.

Происходит то, о чем говорил апостол Павел: «Люди по своим прихотям избирают себе учителей, льстящих их слуху» (2Тим.4:3). Что кажется человеку более интересным и похожим на его личные наблюдения и убеждения, что удовлетворяет его собственным потребностям, то он и выбирает.

Однако выбор веры, которую предлагает Лууле Виилма, не устраняет эмоциональное напряжение, а загоняет его вглубь психики и укореняет там. А это очень вредно с точки зрения психологии, так как не решает проблему, лишь выводит ее на новый, более тяжелый, уровень.

А уж с позиции христианства духовная прелесть Виилмы губительна для души. Мы хотим предостеречь верующих людей, желающих принять ее убеждения: если сделать вид, что Страшного Суда, ада, да и самого Бога не существует, они от этого не перестанут существовать. Атеистам же стоит слушать не оккультистку, а умного человека, ученого, философа – Блеза Паскаля.

Печалит, что среди последователей Лууле Виилмы встречаются и врачи, и православные люди. В психологической практике автора статьи первое знакомство с учением Виилмы произошло в ходе реабилитации клиента-христианина, пострадавшего от экстрасенсорного лечения по методу Виилмы у больничного психотерапевта.

Предполагаем, что даже такой подробный анализ для кого-то не станет поводом разочароваться в «психосоматике», «учении о прощении», «учении о любви» от Лууле Виилмы. И человек, конечно, свободен в выборе своего духовного пути. Но важно, «чтобы мы сию свободу употребляли не на зло, но средством к получению большей награды, восходя к совершеннейшей мудрости» (свт. Иоанн Златоуст).

Совершеннейшая мудрость – учение Христа. А выбирая учение Лууле Вилмы, человек тем самым выбирает не быть христианином.

Если вы считаете себя православным, но при этом вам нравится видеть мир ее глазами, будьте честны и признайтесь, хотя бы самому себе, что легкость наставлений Виилмы вам милее, чем духовная жизнь по-христиански. Не называйте себя православным христианином, так как ее учение противоречит Православию и представляет собой набор нелогичных умозаключений, а порой и совершенно неграмотных представлений, фантазий автора, пронизанных оккультизмом и горделивой самоуверенностью.

---

[1] Некоторые высказывания Лууле Виилма кочуют из книги в книгу, к тому же в анализе мы будем использовать много цитат. Поэтому, дабы не перегружать текст, мы не будем указывать для каждой цитаты отдельный источник. При подготовке материалов использовались 8 основных книг автора, изданных на русском языке в г. Екатеринбурге издательством «У-Фактория», собрание трудов, выпущенное издательством АСТ, записи ее семинаров, бесед, лекций, приведенные на сайте адептов учении Лууле Виилма.

[2] Исследования в области взаимодействия человека и животных (HAI) Центра питания домашних животных Waltham, (Великобритания), 2017

[3] Аллергия к домашним животным: особенности диагностики и лечения. Д. Ш. Мачарадзе, В. Д. Беридзе. Медицинский научно-практический портал журнала «Лечащий врач».

[4]Реанимация. Декабрь 2014; 85(12):1799-805. doi: 10.1016)

[5] (Crislip, Mark. 2008. “Near Death Experiences and the Medical Literature.” Skeptic 14 (2).

[6] Немного о себе/ Лууле Виилма. Прощаю себе. В 2-х томах

[7] (Психосоматика. Психосоматические расстройства.// Татрова А. С. Психология. Учебно-методическое пособие по клинической психологии для студентов высших учебных заведений медицинских специальностей. Академия Естествознания. 2010).