О спиритах, колдунах, ведунах

О спиритах, колдунах, ведунах

(2 голоса5.0 из 5)

Ори­ги­нал

А.З. Лоба­но­ва (соста­ви­тель)

Ваше­му вни­ма­нию пред­ла­га­ет­ся сбор­ник ста­тей о спи­ри­тах, веду­нах и кол­ду­нах. Кни­га рас­кры­ва­ет, как оби­лие рекла­мы и пред­ло­же­ний “помо­щи” от раз­лич­ных магов, кол­ду­нов и экс­тра­сен­сов пара­ли­зу­ет волю чело­ве­ка и нано­сит ему огром­ный духов­ный и физи­че­ский урон. Дру­гая часть кни­ги посвя­ще­на пути пре­одо­ле­ния этой духов­ной опас­но­сти и спо­со­бе избав­ле­ния от нее путём покаяния.


 

Жела­ю­щие, что­бы мёрт­вые при­хо­ди­ли отту­да, тре­бу­ют излишнего…

… Бог заклю­чил две­ри Веч­но­сти и не поз­во­ля­ет никому
из отшед­ших при­хо­дить сюда и рас­ска­зы­вать о тамошнем,
дабы демон, вос­поль­зо­вав­шись этим, не добавил
нече­сти­вое от себя… и устро­ил бы бес­чис­лен­ные козни
и ввел бы в нашу жизнь вели­кий обман.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Спи­ри­тизм – мер­зость пред Господом

Архи­епи­скоп Никон (Рож­де­ствен­ский)

Что такое спиритизм? 

[Жур­нал “Тро­иц­кое сло­во”, № 241–247, 1914 год]

I

5_002О спи­ри­тах, веду­нах, кол­ду­нах“287″ />Допо­топ­ный мир погиб от гре­хов пло­ти: совре­мен­ное нам чело­ве­че­ство гиб­нет от сата­нин­ской гор­ды­ни. – “Пре­мьер-министр” в обла­сти гор­ды­ни – сам сата­на. – Его хит­ро­сти в улов­ле­нии душ. – Уда­ле­ние от Церк­ви. – Нача­ло поги­бе­ли для хри­сти­а­ни­на. – Спи­ри­тизм – древ­няя пре­лесть. – Спи­ри­тизм в Вави­ло­нии, Индии, Гре­ции в древ­ней­шие вре­ме­на [В тек­сте изда­те­ли сохра­ни­ли автор­скую сти­ли­сти­ку и орфо­гра­фию ХХ века].

Гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние о допо­топ­ном мире: и виде Гос­подь Бог зем­лю, и бе рас­тлен­на, яко рас­тли вся­ка плоть путь свой на зем­ли… И рече Гос­подь Бог: не имать Дух Мой пре­бы­ва­ти в чело­ве­цех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 12, 3). Люди ста­ли пло­тью – толь­ко пло­тью – вот при­чи­на гроз­но­го при­го­во­ра Божия над тогдаш­ним чело­ве­че­ством! Когда чита­ешь этот при­го­вор, то неволь­но мысль обра­ща­ет­ся к совре­мен­но­му чело­ве­че­ству, не гре­мит ли уже подоб­ный при­го­вор и над ним, как неко­гда воз­гре­мел над допо­топ­ны­ми людь­ми? Не ста­ли ли и нынеш­ние люди пло­тью, не обра­ще­ны ли все их мыс­ли, все жела­ния в сто­ро­ну слу­же­ния пло­ти, не заня­ты ли их ум, их серд­це толь­ко одною пло­тью?.. Запад­ные госу­дар­ства уто­па­ют в раз­вра­те: и наш рус­ский народ хотят зато­пить в этом ому­те, с усер­ди­ем, достой­ным луч­ше­го дела, рас­про­стра­няя в его сре­де без­бож­ные и раз­врат­ные кни­жон­ки; семе­на поро­ка ско­ро дают свои рост­ки: гово­рить ли о том, что мож­но читать каж­дый день в любой газете?..

А вели­ча­ю­щие себя “интел­ли­ген­та­ми” плот­ские гре­хи и за грех уже не счи­та­ют… Впро­чем: да и что счи­та­ют они за грех?!..

Ужас­ное зло – раз­врат во всех его видах: гибе­лью гро­зит он целым наро­дам. От это­го зла погиб допо­топ­ный мир, от него погиб­ли семь горо­дов во гла­ве с Содо­мом и Гомор­рою. И если язы­че­ские наро­ды, забыв­шие истин­но­го Бога, не были поща­же­ны и погиб­ли – одни в вол­нах пото­па, дру­гие – в пла­ме­ни гне­ва Божия, то чего ждать наро­дам, про­све­щен­ным неко­гда верою Хри­сто­вою? Про­чти­те гроз­ные стро­ки в Посла­нии Апо­сто­ла Пав­ла к Евре­ям, (гл. 6, ст. 4–8). – Но есть зло, еще более ужас­ное, есть грех еще более бого­про­тив­ный, грех, за кото­рый бла­го­дать Божия наи­па­че отсту­па­ет от людей и пре­да­ет их на пору­га­ние сатане в слу­же­нии пло­ти и ее похо­тям. Это грех само­го сата­ны, грех гор­ды­ни, кото­рый зара­жа­ет чело­ве­ка неза­мет­но для него само­го, вкра­ды­ва­ет­ся в его серд­це и начи­на­ет власт­но пове­ле­вать им. Одер­жи­мый гор­ды­нею чело­век вооб­ра­жа­ет, что он и умнее всех, и опыт­нее, и даль­но­вид­нее: никто его не может обма­нуть, зна­ет он боль­ше всех, не нуж­да­ет­ся он ни в чьем сове­те: напро­тив, он спо­со­бен каж­до­му дать совет, его долж­ны все спра­ши­вать, он выше всех на целую голо­ву. Ни о каких недо­стат­ках в нем самом нече­го и гово­рить: он их не име­ет, весь он – одно совер­шен­ство. Он обла­да­ет самы­ми “послед­ни­ми сло­ва­ми” нау­ки во всех обла­стях зна­ния: для него нет ника­ких авто­ри­те­тов, кро­ме раз­ве этих “послед­них слов”. Так рас­тет, под вли­я­ни­ем духа гор­ды­ни, само­цен гор­до­го чело­ве­ка. А на деле – его духов­ный рост оста­нав­ли­ва­ет­ся, серд­це сох­нет, дела­ет­ся неспо­соб­ным к тому, для чего оно глав­ным обра­зом и созда­но – к сми­рен­ной люб­ви, ум гас­нет и ста­но­вит­ся сле­пым ору­ди­ем злой воли в слу­же­нии все той же гор­дыне. Состоя на послу­гах у греш­но­го серд­ца ум подыс­ки­ва­ет и сочи­ня­ет раз­ные тео­рии, посред­ством коих мож­но было бы усы­пить совесть, хотя сла­бо, но все же заяв­ля­ю­щую свои пра­ва, напо­ми­на­ю­щую о Боге и Его свя­том законе, заста­вить ее хотя на вре­мя замол­чать посред­ством того или дру­го­го лжи­во­го софиз­ма, той или дру­гой тео­рии, льстя­щей чув­ствен­но­сти… Вот где пер­во­ис­точ­ник вся­ких анти­хри­сти­ан­ских лже­уче­ний, вся­ких сек­тант­ских муд­ро­ва­ний, начи­ная с древ­них ере­ти­ков и кон­чая нынеш­ни­ми. Всею этой внут­рен­нею, так ска­зать, поли­ти­кой руко­во­дит сво­е­го рода Пре­мьер-министр – князь тьмы, сата­на. Когда он име­ет дело с душою твер­до веру­ю­щею в бытие духов­но­го мира, то захо­дит к ней с пра­вой сто­ро­ны, под­став­ляя ей свою тео­рию духов­но­го мира в виде како­го-нибудь спи­ри­тиз­ма, увле­кая ее в это гибель­ное заблуж­де­ние до бого­хуль­ства. Если же вера в душе не осо­бен­но твер­да, если она коре­нит­ся толь­ко на воз­зре­ни­ях ума, слег­ка кос­ну­лась поверх­но­сти серд­ца, а не залег­ла глу­бо­ко в нем, то он про­сто выры­ва­ет эту веру с кор­нем посред­ством мате­ри­а­ли­сти­че­ских отри­ца­тель­ных лже­уче­ний, пре­вра­щая чело­ве­ка в какое-то без­душ­ное суще­ство, хуже живот­но­го, в ходя­чую машину…

Есть и еще раз­ряд людей, веру­ю­щих в Бога, искрен­но ищу­щих обще­ния с Ним, но зара­жен­ных тем же духом гор­ды­ни: тако­вых он увле­ка­ет в ере­си мисти­че­ские. Общее наблю­де­ние гово­рит, что кто боль­ше живет умом, того лег­че вра­гу скло­нить в раци­о­на­лизм, а кто живет боль­ше серд­цем, тот ско­рее под­вер­га­ет­ся опас­но­сти спи­ри­тиз­ма. В осно­ве же всех заблуж­де­ний лежит гор­ды­ня, тот искон­ный грех сата­ны. Гор­ды­нею зара­же­ны были реши­тель­но все ере­ти­ки, все сек­тан­ты и рас­коль­ни­ки от вре­мен апо­столь­ских и до наших времен.

Отли­чи­тель­ный при­знак этой гор­ды­ни – отри­ца­ние авто­ри­те­та Церк­ви. Свое муд­ро­ва­ние такие люди ста­вят все­гда выше цер­ков­но­го уче­ния, утвер­жден­но­го от веков древ­них, начи­ная с Апо­сто­лов, рас­кры­то­го свя­ты­ми отца­ми на Все­лен­ских и Помест­ных Собо­рах, истол­ко­ван­но­го в писа­ни­ях бого­муд­рых отцов и учи­те­лей Церк­ви. Ере­ти­че­ская гор­ды­ня в сво­ем само­пре­воз­но­ше­нии не ста­нет нико­гда справ­лять­ся, как отно­си­тель­но того или дру­го­го пред­ме­та учи­ла древ­няя Цер­ковь, что писа­ли отцы и учи­те­ли Церк­ви, Богом про­слав­лен­ные; ере­тик не загля­нет в исто­рию Церк­ви, даже во все­об­щую исто­рию чело­ве­че­ства, что­бы про­ве­рить себя: да не было ли рань­ше меня когда-нибудь тако­го уче­ния, какое мне при­шло в голо­ву, и поче­му оно не при­ви­лось, не ста­ло обще­при­знан­ною истиною?

И вот за такую гор­ды­ню, за такую само­уве­рен­ность, за такое пре­зре­ние к Церк­ви, ко все­му про­шло­му опы­ту чело­ве­че­ства бла­го­дать Божия, не выно­ся­щая смра­да гор­ды­ни бесов­ской, отсту­па­ет от чело­ве­ка, и он пре­да­ет­ся на пору­га­ние сатане. Тогда сата­на тол­ка­ет его в ту без­дну лже­муд­ро­ва­ний, в кото­рой он уже загу­бил мно­гие тыся­чи ере­ти­че­ству­ю­щих как в хри­сти­ан­стве, так и вне христианства.

Одним из таких поги­бель­ных муд­ро­ва­ний долж­но счи­тать спи­ри­тизм.Этим бого­хуль­ным уче­ни­ем в наше вре­мя увле­ка­ют­ся мно­гие тыся­чи людей, даже веру­ю­щих во Хри­ста; его счи­та­ют как бы новым откро­ве­ни­ем, тогда как оно ста­ро, как вся циви­ли­за­ция, кото­рою так хва­лит­ся Европа.

После­до­ва­те­ли спи­ри­тиз­ма дерз­ко объ­яв­ля­ют, что “спи­ри­ту­а­ли­сти­че­ский дог­ма­тизм оли­це­тво­ря­ет собою Цар­ство Божие на зем­ле и про­па­ган­да его обно­вит чело­ве­че­ство, уни­что­жит пле­мен­ную и рели­ги­оз­ную рознь и непри­язнь”. “Спи­ри­ту­а­лизм, – амби­ци­оз­но утвер­жда­ют ярые апо­ло­ге­ты его – нуж­но широ­ко про­па­ган­ди­ро­вать сре­ди власть иму­щих, сре­ди царей и свя­щен­ни­ков… Вся­кий, высту­па­ю­щий про­тив дог­ма­ти­че­ско­го спи­ри­ту­а­лиз­ма, высту­па­ет про­тив Христа”…

Вот до какой дер­зо­сти дохо­дит лже­уче­ние спи­ри­тов! Долг пас­ты­рей Церк­ви и всех вер­ных ее чад обли­чать эту бого­хуль­ную ересь, предо­сте­ре­гать от нее веру­ю­щих, рас­кры­вать всю ложь ее хит­ро­спле­тен­ных муд­ро­ва­ний и раз­об­ла­чать того, кто руко­во­дит ею, при­кры­ва­ясь чужим име­нем и пре­об­ра­жа­ясь во Анге­ла свет­ла. Не напрас­но один иссле­до­ва­тель этой пре­ле­сти гово­рит: “Кто не зна­ет спи­ри­тиз­ма, для того он кажет­ся смеш­ным, кто с ним позна­ко­мит­ся, для того он пред­став­ля­ет­ся таин­ствен­ным, а кто всмот­рит­ся в него деталь­но, пред тем он пред­ста­ет явле­ни­ем гроз­ным, страшным”.

Доволь­но загля­нуть в исто­рию, что­бы убе­дить­ся, что это вовсе не “новое откро­ве­ние”, а древ­няя пре­лесть сата­ны. А для веру­ю­ще­го доволь­но при­нять во вни­ма­ние, что это лже­уче­ние все­гда рас­про­стра­ня­лось там, где пре­об­ла­да­ло или язы­че­ство и идо­ло­по­клон­ство, или же ере­ти­че­ские муд­ро­ва­ния, хотя и на поч­ве иска­жен­но­го уче­ния хри­сти­ан­ско­го. Как буд­то есть нечто, пре­пят­ству­ю­щее раз­ви­тию спи­ри­тиз­ма там, где гос­под­ству­ет свя­тая пра­во­слав­ная вера. И это сле­ду­ет ска­зать не толь­ко о вре­ме­ни после явле­ния на зем­ле Хри­ста Спа­си­те­ля, но и о вет­хо­за­вет­ных временах.

То, что мы теперь назы­ва­ем спи­ри­тиз­мом, было в осо­бом поче­те и вхо­ди­ло в рели­ги­оз­ный культ язы­че­ства, и стро­го было запре­ще­но в сре­де пра­во­ве­ру­ю­ще­го наро­да еврей­ско­го. Уже это­го одно­го доста­точ­но для послуш­но­го сына Церк­ви, что­бы отшат­нуть­ся от ере­си спи­ри­тиз­ма как поги­бель­но­го лже­уче­ния. В самом деле: зна­ме­ни­тые уче­ные, даже предубеж­ден­ные про­тив все­го сверхъ­есте­ствен­но­го, неопро­вер­жи­мо сви­де­тель­ству­ют о таин­ствен­ном дей­ствии в явле­ни­ях спи­ри­тиз­ма какой-то неви­ди­мой разум­ной силы, совер­шен­но посто­рон­ней для лиц, при­сут­ству­ю­щих на сеан­сах. Ника­ки­ми есте­ствен­ны­ми спо­со­ба­ми нель­зя объ­яс­нить таких, напри­мер, явле­ний, когда пере­но­сят­ся из дру­гой ком­на­ты в ту, где про­ис­хо­дит сеанс, раз­ные вещи, при­том сквозь запер­тые две­ри; когда появ­ля­ют­ся во мра­ке, в две-три мину­ты, аква­рель­ные рисун­ки с невы­сох­ши­ми крас­ка­ми; когда льет­ся таин­ствен­ная музы­ка из-под пола, с потол­ка, из ста­туи, из сун­ду­ка в то вре­мя, как нет ника­ко­го музы­каль­но­го инстру­мен­та не толь­ко в доме, но и в целом квар­та­ле по сосед­ству; когда сооб­ща­ют­ся фак­ты, про­ис­хо­дя­щие в дан­ную мину­ту за сот­ни и тыся­чи верст от меди­у­ма, и про­вер­ка их убеж­да­ет, что они про­ис­хо­ди­ли имен­но так, как опи­сы­ва­ет их меди­ум; когда “духи” пишут теми почер­ка­ми, каки­ми писа­ли лица, коих вызы­ва­ют; когда появ­ля­ют­ся писан­ные отве­ты на листах белой бума­ги, запи­ра­е­мой в ящик или на поме­ща­е­мых меж­ду дву­мя стек­ла­ми; когда слы­шат­ся голо­са, гово­ря­щие, пою­щие, пере­драз­ни­ва­ю­щие, кощун­ству­ю­щие, раз­да­ю­щи­е­ся из раз­ных мест ком­на­ты; когда, нако­нец, явля­ют­ся при­зра­ки, запе­чат­ле­ва­е­мые фото­гра­фи­че­ски­ми пластинками…

Все это, повто­ряю, фак­ты, засви­де­тель­ство­ван­ные даже теми, кто отри­ца­ет бытие духов­но­го мира. Спра­вед­ли­во гово­рит про­фес­сор Лап­по­ни: “Стран­ное и уди­ви­тель­ное явле­ние, и исклю­чи­тель­ное уни­же­ние гор­до­сти чело­ве­че­ской небес­ным пра­во­су­ди­ем: те, кото­рые так настой­чи­во боро­лись с сверхъ­есте­ствен­ным в его пре­крас­ной и бла­го­род­ной обо­лоч­ке – рели­гии, вынуж­де­ны одни­ми из пер­вых при­знать его в наи­бо­лее гру­бой и низ­кой фор­ме – в явле­ни­ях спиритизма!”

Для наше­го вре­ме­ни, когда тео­рии мате­ри­а­лиз­ма име­ют такую силу в умах обра­зо­ван­но­го обще­ства, все это, дей­стви­тель­но, страшно.

Тем не менее, еще древним вави­ло­ня­нам были извест­ны фак­ты мате­ри­а­ли­за­ции духов, явля­ю­щих­ся в дыму жерт­вен­но­го огня. Хал­дей­ские маги или волх­вы – это и были меди­у­мы древ­не­го Вави­ло­на. Вызы­ва­ние духов прак­ти­ко­ва­лось у древ­них егип­тян. То же самое и доныне вхо­дит в состав бого­слу­же­ния индий­ских бра­ми­нов. А в древ­ней Гре­ции посто­ян­но спра­ши­ва­ли сове­тов у умер­ших, для чего суще­ство­вал осо­бый класс некромантов.Даже такой вели­кий муд­рец, как Сократ, сно­сил­ся со сво­им таин­ствен­ным гени­ем и верил его сооб­ще­ни­ям. От гре­ков спи­ри­тизм пере­шел к рим­ля­нам. Извест­но, что импе­ра­тор Тиве­рий зани­мал­ся им. Ана­ста­сий Никей­ский сви­де­тель­ству­ет, что упо­ми­на­е­мый в кни­ге Дея­ний Апо­столь­ских Симон-волхв застав­лял дви­гать­ся ста­туи, бро­сал­ся в пла­мя и не горел, летал по воз­ду­ху, пре­вра­щал­ся в змея, мебель в его доме дви­га­лась сама собою.

Насколь­ко заня­тия чаро­дей­ством или спи­ри­тиз­мом были рас­про­стра­не­ны сре­ди языч­ни­ков во вре­ме­на апо­столь­ские, пока­зы­ва­ет та же кни­га Дея­ний Апо­столь­ских: после исце­ле­ния слу­жан­ки, одер­жи­мой духом про­ри­ца­ния, в Ефе­се веру­ю­щие, и имен­но – из зани­мав­ших­ся чаро­дей­ством, собрав кни­ги свои, сожгли пред все­ми и сло­жи­ли цены их, и ока­за­лось их на пять­де­сят тысяч драхм (Деян. 19, 19). Уже в мисте­ри­ях мы нахо­дим ора­ку­ла в виде “бога-сто­ла”. Китай­цы зна­ют сто­ло­вер­че­ние уже дав­но. Оно суще­ству­ет у индий­цев в пусты­нях Явы. О цепи из рук и про­ри­ца­ю­щих сто­лах упо­ми­на­ет­ся в тре­тьем сто­ле­тии у Тер­тул­ли­а­на, а его ком­мен­та­тор, рас­ска­зы­вая, что сто­лы с помо­щью демо­нов “гово­рят”, наме­ка­ет, по-види­мо­му, на сту­ки в сто­лах. Мину­ций Феликс гово­рит о таин­ствен­ном дви­же­нии неоду­шев­лен­ных пред­ме­тов как о при­ме­ре демо­ни­че­ско­го про­ри­ца­ния. Меди­у­ми­че­ская сто­ро­на это­го явле­ния упо­ми­на­ет­ся еще у Гоме­ра, где золо­тые три­по­ды (сто­лы на 3‑х нож­ках, на кото­рые идо­ло­по­клон­ни­ки ста­ви­ли кадиль­ный сосуд с аро­ма­та­ми) Гефе­ста в собра­нии богов сами собою дви­га­лись туда и обратно.

Если бы доб­ро­со­вест­ные иссле­до­ва­те­ли подоб­ных явле­ний довер­чи­во отно­си­лись к несо­мнен­ным для нас ска­за­ни­ям житий свя­тых, то в исто­рии муче­ни­ков и подвиж­ни­ков нашли бы и не такие “диве­са”, какие тво­рят спи­ри­ты. Быва­ло и так, что иной волхв, сму­щен­ный без­успеш­но­стью сво­их чар про­тив хри­сти­а­ни­на, про­бо­вал сред­ство, упо­треб­ля­е­мое про­тив его же чаро­ва­ний хри­сти­а­на­ми, и тут же убеж­дал­ся в диа­воль­ском харак­те­ре сво­их чаро­действ. Про­чти­те, напри­мер, исто­рию свя­щен­но­му­че­ни­ка Кипри­а­на и Иустины.


 II

Закон Мои­се­ев о спи­ри­тиз­ме. – Предо­сте­ре­же­ния Гос­по­да и Апо­сто­ла Пав­ла о лож­ных чудо­твор­цах и о лже­учи­те­лях. – Само­об­ман спи­ри­тов. – Их “опы­ты” – это дело “опыт­но­го семи­ты­ся­че­лет­не­го стар­ца”. – Свя­ти­те­ли Фила­рет Мос­ков­ский и Ника­нор Хер­сон­ский о спиритизме.

Так, спи­ри­тизм как сно­ше­ние с загроб­ным миром, неиз­вест­ный по сво­е­му име­ни древним, был хоро­шо изве­стен им по сво­им явле­ни­ям и даже вхо­дил в культ язы­че­ства как его состав­ная часть. Зато, как я ска­зал выше, там, где сохра­ня­лось истин­ное бого­по­чи­та­ние в наро­де еврей­ском, он был запре­щен под угро­зой смерт­ной казни.

Вот что гово­рит сло­во Божие избран­но­му наро­ду: “И если какая душа обра­тит­ся к вызы­ва­ю­щим мерт­вых и к вол­шеб­ни­кам, что­бы блуд­но ходить в след их, то Я обра­щу лице Мое на ту душу и истреб­лю из наро­да ее… Муж­чи­на ли или жен­щи­на, если будут вызы­вать мерт­вых или волх­во­вать, да будут пре­да­ны смер­ти: кам­ня­ми долж­но побить их, кровь их на них (Лев. 20, 6, 27).

Не дол­жен нахо­дить­ся у тебя про­во­дя­щий сына сво­е­го или дочь свою чрез огонь, про­ри­ца­тель, гада­тель, воро­жей, чаро­дей, оба­я­тель, вызы­ва ющий духов, вол­шеб ник и во про­ша­ю­щий мерт­вых, ибо мер­зок пред Гос­по­дом вся­кий дела­ю­щий это (Втор. 18, 10–12). И когда ска­жут вам: обра­ти­тесь к вызы­ва­те­лям умер­ших и к чаро­де­ям, к шеп­ту­нам и чре­во­ве­ща­те­лям, тогда отве­чай­те: не дол­жен ли народ обра­щать­ся к сво­е­му Богу? Спра­ши­ва­ют ли мерт­вых о живых? Обра­щай­тесь к зако­ну и откровению.

Мои зако­ны испол­няй­те и Мои поста­нов­ле­ния соблю­дай­те, посту­пая по ним. Я Гос­подь Ваш”.

Всем изве­стен рас­сказ из Вет­хо­го Заве­та о том, как Аэн­дор­ская вол­шеб­ни­ца вызы­ва­ла тень про­ро­ка Саму­и­ла для Сау­ла (1 Цар. 28, 7–25). Из сего рас­ска­за вид­но, что Саул тогда обра­тил­ся к вол­шеб­ни­це, когда уви­дел, что Бог оста­вил его: оче­вид­но, толь­ко отча­я­ние побу­ди­ло его к тому, и сам он созна­вал, что в сем слу­чае тяж­ко согрешает.

В кни­гах Мои­се­е­вых не раз Сам Бог сви­де­тель­ству­ет, что пле­ме­на Хана­ней­ские были осуж­де­ны Им на истреб­ле­ние, меж­ду про­чим, за вызы­ва­ние мерт­вых, при­чем, эти заня­тия назы­ва­ют­ся “мер­зо­стью”.

Если так реши­тель­но отри­ца­ет­ся спи­ри­тизм как бого­про­тив­ное уче­ние в Вет­хом Заве­те, то мож­но ли думать, что допу­стит такое уче­ние Завет Новый, уче­ние Хри­ста Спа­си­те­ля – все­со­вер­шен­ное? Не бого­хуль­но ли счи­тать уче­ние спи­ри­тов каким-то новым откро­ве­ни­ем, как буд­то уче­ние Хри­сто­во уже ста­ло недо­ста­точ­ным для спа­се­ния, уста­ре­ло, потре­бо­ва­ло обнов­ле­ния, допол­не­ния? Спи­ри­ты забы­ли или наме­рен­но замал­чи­ва­ют про­ро­че­ские предо­сте­ре­же­ния Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста: вос­ста­нут лжехри­сты и лже­про­ро­ки, и дадут вели­кие зна­ме­ния и чуде­са, что­бы пре­льстить, если воз­мож­но, и избран­ных. Вот, Я напе­ред ска­зал вам (Мф. 24, 24–25). Они не хотят знать, а может быть, и не чита­ли нико­гда гроз­но­го сло­ва Апо­сто­ла Пав­ла в его Посла­нии к Гала­там: если бы даже мы – сами мы – или Ангел с неба стал бла­го­вест­во­вать вам не то, что мы бла­го­вест­во­ва­ли, да будет ана­фе­ма (Гал. 1, 8). Сколь­ко креп­кой веры и непо­ко­ле­би­мо­го убеж­де­ния слы­шит­ся в этих пла­ме­не­ю­щих рев­но­стью сло­вах вели­ко­го Апо­сто­ла, гото­во­го за про­по­ве­ду­е­мую им исти­ну каж­дую мину­ту поло­жить и – дей­стви­тель­но, поло­жив­ше­го душу свою!

Пусть спи­ри­ты рас­суж­да­ют, что “зна­ние не может быть без веры и вера без зна­ния”, пусть пред­став­ля­ют нам тыся­чи самых пора­зи­тель­ных фак­тов, не объ­яс­ни­мых физи­че­ски­ми зако­на­ми: в этом, может быть, с ними будут спо­рить мате­ри­а­ли­сты, вовсе не при­зна­ю­щие мира духов­но­го, – но они совсем забы­ва­ют дру­гой раз­ряд людей, кото­рые во имя того же само­го нача­ла потре­бу­ют от них самих веры в откро­вен­ное сло­во Божие, в сви­де­тель­ство Самой Вопло­щен­ной Исти­ны и, в свою оче­редь, не отри­цая вовсе тех “силь­ных, дока­за­тель­ных, убе­ди­тель­ных явле­ний”, о кото­рых они сви­де­тель­ству­ют, дадут им объ­яс­не­ние неиз­ме­ри­мо выс­шее, чем их муд­ро­ва­ния, объ­яс­не­ние вполне соглас­ное как с уче­ни­ем веры хри­сти­ан­ской, так и с тре­бо­ва­ни­я­ми здра­во­го разума.

Спи­ри­ты, кажет­ся, дума­ют, что толь­ко и есть про­тив­ни­ков у спи­ри­тиз­ма, что мате­ри­а­ли­сты, что хри­сти­ан­ство не про­ти­во­ре­чит основ­ным поло­же­ни­ям спи­ри­тиз­ма. Они про­чи­та­ли в Еван­ге­лии одну строч­ку: “люби Бога, люби ближ­не­го, в этом – весь закон и про­ро­ки” и вооб­ра­жа­ют, что поня­ли всю сущ­ность хри­сти­ан­ства. А так как и сто­лы, и каран­да­ши меди­у­мов, и даже вызы­ва­е­мые ими тени яко­бы умер­ших про­по­ве­ду­ют то же самое, то нече­го-де сомне­вать­ся в “истин­ной духов­но­сти” само­го спи­ри­тиз­ма. По край­ней мере, рев­ност­ный спи­рит про­фес­сор Ваг­нер так и гово­рит, что “меди­у­мизм снял туман с его глаз, для него теперь нет про­ти­во­ре­чий ни в рели­гии (какой толь­ко?), ни в нау­ке”. Но напрас­но, совер­шен­но напрас­но он так кощун­ствен­но впле­та­ет в свои рас­суж­де­ния свя­тые сло­ва Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, кото­рые мож­но обра­тить к Ваг­не­ру само­му и всем спи­ри­там, подоб­ным ему: “име­ют они очи и не видят (пото­му что не хотят видеть), име­ют уши и не слы­шат” (пото­му что не хотят слы­шать). Им важ­ны паче все­го “опы­ты”, им дела нет до того, что в этих опы­тах, запре­щен­ных под стра­хом смерт­ной каз­ни в Вет­хом Заве­те, отвер­жен­ных хри­сти­ан­ством наравне с про­чи­ми “мер­зо­стя­ми” язы­че­ства, они сами могут попасть в “опыт­ные” руки вра­га Божия, кото­рый вот уже вось­мую тыся­чу лет дела­ет свои “опы­ты” над лег­ко­мыс­лен­ным чело­ве­че­ством, увле­кая его в свои сети…

Пусть спи­ри­ты назо­вут нам хоть одно­го из пред­ста­ви­те­лей бого­слов­ской нау­ки, изла­га­е­мой в духе Пра­во­слав­ной Церк­ви, кото­рый стал бы на их сторону.

А мы назо­вем им одно вели­кое имя, кото­рое для нас, пра­во­слав­ных, име­ет авто­ри­тет боль­ший, чем целая сот­ня имен запад­ных муд­ре­цов вся­ко­го рода. Наш прис­но­па­мят­ный муд­рец свя­ти­тель Мос­ков­ский Фила­рет гово­рит, что заня­тие сто­ло­га­да­ни­ем, или, что то же, спи­ри­тиз­мом, есть дело небла­го­род­ное, непоз­во­ли­тель­ное, пре­ступ­ное, что это есть толь­ко ста­рое язы­че­ское суе­ве­рие. “Пред­ста­вим себе, – пишет он, – что сын в доме отца, имея сво­бо­ду поль­зо­вать­ся всем, что ему нуж­но, и мно­гим, что при­ят­но, не доволь­ству­ет­ся сим и, встре­тив хра­ни­ли­ще, от кото­ро­го ему не дано клю­ча, под­де­лы­ва­ет ключ и отпи­ра­ет оное, поло­жим, не для того, что­бы украсть, а толь­ко что­бы посмот­реть, что там скры­то. Не есть ли это небла­го­род­но? Не долж­но ли быть совест­но сыну? Не долж­но ли быть непри­ят­но отцу? Вот суд о вся­ком гада­нии, в том чис­ле и о сто­ло­га­да­нии по само­му про­сто­му взгля­ду на сие дело.

Но если вни­ма­тель­нее посмот­рим на опы­ты, суд дол­жен сде­лать­ся стро­же… Спра­ши­ва­ет­ся: дей­стви­тель­но ли сто­ло­га­да­те­лям отве­ча­ют души умер­ших, кото­рых име­на им объ­яв­ля­ют­ся, или име­на сии упо­треб­ля­ют­ся лож­но и под ними скры­ва­ют­ся некие неиз­вест­ные? В сем послед­нем слу­чае сии неиз­вест­ные суть лже­цы, при­пи­сы­ва­ю­щие себе чужие име­на, но ложь нико­гда не при­над­ле­жит чистым суще­ствам: отец лжи есть дьавол.

Итак, сто­ло­га­да­те­ли долж­ны осто­рож­но раз­мыс­лить: с кем име­ют дело? Здесь мож­но вспом­нить настав­ле­ние пре­по­доб­но­го Анто­ния Вели­ко­го отно­си­тель­но демо­нов: если выда­ют они себя за пред­ска­за­те­лей, никто да не при­леп­ля­ет­ся к ним. Но если отве­ча­ю­щие суть дей­стви­тель­но умер­шие, то суд о сем деле дав­но про­из­не­сен Самим Богом чрез про­ро­ка Мои­сея: да не навык­не­ши тво­ри­ти по мер­зо­стем язы­ков тех (наро­дов Хана­ан­ских), да не обря­щет­ся в тебе… вопро­ша­яй мерт­вых: есть бо мер­зость Гос­по­де­ви Богу тво­е­му всяк тво­ряй сия, сих бо ради мер­зо­стей потре­бит я Гос­подь Бог твой от лица тво­е­го (Втор. 18, 9–12). Зна­ют ли сей суд сто­ло­волх­во­ва­те­ли (или, что то же – спи­ри­ты), вопро­ша­ю­щие мерт­вых? Помыш­ля­ют ли, како­му стро­го­му осуж­де­нию под­ле­жит дело их? Оно при­чис­ля­ет­ся к мер­зо­стям, за кото­рые Хана­ней­ские наро­ды Бог осу­дил на истребление.

Про­рок Осия упо­ми­на­ет два вида гада­ния: дере­вом (дере­вян­ны­ми идо­ла­ми) и жез­лом, и оба эти вида назы­ва­ет изме­ною Гос­по­ду Богу истин­но­му (Ос. 4, 12).

От сего обви­не­ния не может увер­нуть­ся сто­ло­га­да­ние, как бы ни ста­ра­лось оно изъ­яс­нить себя лег­ким и бла­го­вид­ным обра­зом. Для тех, кото­рые смот­рят на сто­ло­га­да­ние как на новое откры­тие, небес­по­лез­но заме­тить, что их делу не при­над­ле­жит честь не толь­ко разум­но­го, но и слу­чай­но­го ново­го откры­тия в при­ро­де: они толь­ко каким-то обра­зом про­бра­лись в область ста­ро­го язы­че­ско­го суе­ве­рия. Тер­тул­ли­ан в 23 гла­ве сво­ей Апо­ло­гии хри­сти­ан­ства, обли­чая меч­ты язы­че­ской магии и при­пи­сы­вая их дей­ствию демо­нов, гово­рит: чрез них и козы и сто­лы обык­но­вен­но про­из­во­дят гада­ния. Он толь­ко не объ­яс­ня­ет, какие при­е­мы упо­треб­ля­лись, что­бы сто­лы спо­соб­ство­ва­ли гада­ни­ям”. Вот мне­ние о спи­ри­тиз­ме вели­ко­го учи­те­ля бого­сло­ва Рус­ской Церкви.

Если рус­ские спи­ри­ты – люди веру­ю­щие и пра­во­слав­ные, то они не могут отне­стись пре­не­бре­жи­тель­но к тако­му авто­ри­те­ту бого­сло­вия, как сей свя­ти­тель. Нуж­ны ли еще авторитеты?

Пожа­луй, вот еще мне­ние вели­ко­го фило­со­фа-бого­сло­ва нашей Церк­ви, Хер­сон­ско­го свя­ти­те­ля Ника­но­ра. Он так­же назы­ва­ет спи­ри­тизм “ста­рым, на мно­гие века забы­тым суе­ве­ри­ем”. Он пря­мо гово­рит, что это уче­ние враж­деб­но Хри­сто­ву уче­нию. “Не выбра­сы­ва­ют ли над собою, – гово­рит он, – целые мил­ли­о­ны евро­пей­ских и севе­ро-аме­ри­кан­ских спи­ри­тов (чис­ло всех спи­ри­тов дости­га­ет до 30 мил­ли­о­нов) зна­мя надеж­ды и реши­мо­сти нис­про­верг­нуть хри­сти­ан­ство и водво­рить чистей­ший мате­ри­а­лизм? Не наде­ют­ся ли уче­ные мужи из спи­ри­тов в самой мате­ри­а­ли­за­ции вызван­ных мерт­ве­цов уло­вить не более как выс­шую, тон­чай­шую мате­рию, в кото­рой сохра­ня­ет­ся неви­ди­мо для обы­ден­но­го зре­ния не толь­ко суще­ство, но и само­со­зна­ние отшед­ших душ, но мате­рию, заме­ня­ю­щую и отри­ца­ю­щую Бога как бес­пре­дель­но совер­шен­ное само­со­зна­ние?.. Не наде­ют­ся ли они водво­рить на месте вся­ко­го обще­че­ло­ве­че­ско­го здра­во­мыс­лия насто­я­щее сума­сше­ствие, но сума­сше­ствие науч­ное? А вся­че­ски, в кон­це кон­цов, этим новым, в сущ­но­сти же под­нов­лен­ным, наид­рев­ней­шим чер­но­кни­жи­ем вызы­ва­ния мерт­вых не устра­ня­ют­ся ли не толь­ко хри­сти­ан­ство, но и здра­вая вера в Бога и в бес­смер­тие?” Вот мне­ние авто­ра “Пози­тив­ной фило­со­фии”, к фило­соф­ским и рели­ги­оз­ным воз­зре­ни­ям кото­ро­го с ува­же­ни­ем отно­сят­ся не толь­ко у нас в Рос­сии, но и за границей.


III

Зако­ны духов­но­го мира суть зако­ны нрав­ствен­но­го поряд­ка, а в спи­ри­тиз­ме сего нет. – Спо­со­бы обще­ния спи­ри­тов с духов­ным миром недо­стой­ны Бога, оскор­би­тель­ны для разу­ма чело­ве­че­ско­го и кощун­ствен­ны. – Пре­ступ­но втор­гать­ся в область духов­но­го зем­ны­ми спо­со­ба­ми. Гос­подь и Апо­сто­лы отвер­га­ли зло­го духа и тогда, когда он гово­рил исти­ну. – Спи­ри­тизм – обще­ние со злы­ми духа­ми, заня­тие богопротивное.

Если уж гово­рить о таких вопро­сах, то будем гово­рить до кон­ца откро­вен­но; если при­зна­вать бытие мира духов­но­го, то необ­хо­ди­мо при­зна­вать и зако­ны это­го мира, а эти зако­ны – преж­де все­го, суть зако­ны нрав­ствен­но­го поряд­ка. Мы зна­ем из Свя­щен­но­го Писа­ния о мно­го­крат­ных явле­ни­ях Анге­лов чело­ве­че­ско­му роду, кото­рые все, по сло­вам Апо­сто­ла Пав­ла, суть слу­жеб­ные духи, посы­ла­е­мые на слу­же­ние тем, кото­рые насле­ду­ют спа­се­ние (Евр. 1, 14); но они явля­ют­ся в види­мых обра­зах и воз­ве­ща­ют волю Божию язы­ком чело­ве­че­ским, как достой­ное сло­вес­но­го тво­ре­ния, а не каким-либо без­душ­ным сту­ком сто­ла, из кото­ро­го надоб­но отга­ды­вать бук­вы, или стран­ны­ми пись­ме­на­ми пишу­ще­го карандаша.

В про­ти­во­по­лож­ность ангель­ским явле­ни­ям мы слы­шим так­же предо­сте­ре­же­ние Апо­сто­ла Пет­ра, кото­рый гово­рит, что­бы мы бодр­ство­ва­ли, ибо про­тив­ник наш диа­вол ходит, как рыка­ю­щий лев, ища кого погло­тить (1 Пет. 5, 8). И Апо­стол Павел так­же предо­сте­ре­га­ет: наша брань не про­тив кро­ви и пло­ти, но про­тив миро­пра­ви­те­лей тьмы века сего, про­тив духов зло­бы под­не­бес­ных (Ефес. 6, 12). Но никто из Апо­сто­лов ни сло­ва не гово­рит нам о каком-либо обще­нии с душа­ми умер­ших, кото­рое мог­ло бы слу­жить нам руко­вод­ством в этой жиз­ни. Да и как смеш­но думать, как уни­зи­тель­но для разу­ма чело­ве­че­ско­го пред­по­ла­гать, буд­то мир духов­ный не может ина­че откры­вать себя нам, как толь­ко чрез посред­ство каких-то ходя­щих сто­лов, само­пи­шу­щих каран­да­шей, высту­па­ю­щих из полу­мра­ка рук, мель­ка­ю­щих огонь­ков и т. п.

Уже­ли у Гос­по­да нет более пря­мых, более про­стых средств, что­бы открыть нам, если сие Ему бла­го­угод­но, бытие мира духов­но­го и обще­ние с ним?

Уже­ли, с дру­гой сто­ро­ны, сто­лы и каран­да­ши помо­гут нам открыть заве­су, кото­рою угод­но было Богу закрыть от нас тай­ны мира загроб­но­го, для наше­го же бла­га? Как глу­пы ребя­че­ски наив­ны и гру­бы все эти “опы­ты” спи­ри­тов в срав­не­нии с чудес­ны­ми явле­ни­я­ми духов­но­го мира, извест­ны­ми нам из Свя­то­го Писа­ния и житий свя­тых Божиих!

Да, мы, пра­во­слав­ные, при­зна­ем бла­го­дат­ное явле­ние и Анге­лов и свя­тых – людям, удо­сто­ен­ным сего от Бога; но никак не можем верить, что­бы каж­дый чело­век, или, по край­ней мере, каж­дый меди­ум мог бы по про­из­во­лу, как бы по зву­ку коло­коль­чи­ка, извест­ной фор­му­лой вызы­вать кого ему угод­но из цар­ства мерт­вых, злых и доб­рых, и даже свя­тых, и те долж­ны непре­мен­но являть­ся, как бы под вли­я­ни­ем како­го-то чаро­дей­ства… Это недо­стой­но ни свя­тых, ни Само­го Бога.

Вот поче­му, читая опи­са­ния спи­ри­ти­че­ских сеан­сов, про­сто недо­уме­ва­ешь: как это люди умные, уче­ные, не сты­дят­ся зани­мать­ся таки­ми “опы­та­ми”? Как они не пой­мут, что невоз­мож­но же, недо­стой­но Гос­по­да Бога, оскор­би­тель­но для разу­ма чело­ве­че­ско­го верить, буд­то до сто­ло­вер­че­ния не было пол­но­го откро­ве­ния Божия, буд­то мил­ли­о­ны людей, умер­ших преж­де нас, все умер­ли в заблуж­де­нии, тогда как так про­сто было узнать исти­ну: сел за стол, вопро­сил духа, и – гото­во! И поче­му это Хри­стос Спа­си­тель не открыл нам тако­го про­сто­го спо­со­ба? Зачем Он стра­дал и умер? Ска­зал бы про­сто: вот вам сред­ство позна­вать исти­ну – и конец! Нет! И тыся­чу раз – нет! Не может быть и нет ника­ко­го обще­ния све­та со тьмою и Хри­ста с вели­а­ром, с меди­у­миз­мом, спи­ри­тиз­мом или как хоти­те там назы­вай­те это лжеучение!

Если спи­ри­ты ста­но­вят­ся как бы под кры­ло уче­ния хри­сти­ан­ско­го, то мы, пра­во­слав­но веру­ю­щие, долж­ны гром­ко и откры­то про­те­сто­вать про­тив тако­го оскор­би­тель­но­го, бого­хуль­но­го сопри­кос­но­ве­ния. Про­фес­сор Ваг­нер гово­рит: “Мы ниче­го не зна­ем и не можем знать без веры”. Мы ему ска­жем боль­ше: сама вера-то в сво­ей сущ­но­сти есть толь­ко при­об­ще­ние, посред­ством сми­ре­ния, чело­ве­че­ско­го разу­ма Боже­ствен­но­му все­ве­де­нию. Но уже­ли в пре­де­лы это­го Боже­ствен­но­го все­ве­де­ния из узких рамок наше­го огра­ни­чен­но­го веде­ния откры­ва­ет­ся путь толь­ко чрез сто­ло­вер­че­ние и сеан­сы меди­у­мов?.. Уже­ли для сего не нуж­но нрав­ствен­но­го само­очи­ще­ния при помо­щи Божи­ей бла­го­да­ти, подви­га чисто­ты, молит­вы и при­бли­же­ния к Суще­ству Божию чрез то обнов­ле­ние бла­го­дат­ное, какое дает­ся нам в таин­ствах Церк­ви? В том-то и дело, что спи­ри­ты смот­рят на духов­ный мир гла­за­ми веще­ствен­ны­ми, мерят его мер­кою веще­ствен­ных явле­ний, а не мер­кою нрав­ствен­ною. Но мир духов­ный не под­ле­жит тако­му изме­ре­нию. Они ищут спо­со­ба сно­сить­ся с этим миром так же, как сно­сят­ся друг с дру­гом по сред­ством теле­гра­фа, теле­фо­на, кото­рые для них заме­ня­ют сто­лы и меди­у­мы, а Хри­стос ска­зал: ник­то­же при­и­дет ко Отцу ток­мо Мною (Ин. 14, 6). Им хочет­ся вой­ти в рай так же лег­ко, как они вхо­дят в уве­се­ли­тель­ное заве­де­ние, а сло­во Божие учит, что туда без кре­ста не пус­ка­ют: мно­ги­ми скор­бь­ми подо­ба­ет нам вни­ти в Цар­ствие Божие (Деян. 14, 22).

Они пола­га­ют, что “в сооб­ще­ни­ях их духов сле­ду­ет стро­го раз­ли­чать две сто­ро­ны: поло­жи­тель­ную и отри­ца­тель­ную, доб­рую и злую, тем­ную или нечи­стую и све­то­зар­ную или благую”.

А мы пола­га­ем, что ника­кой такой “све­то­зар­ной или бла­гой сто­ро­ны” в них и быть не может. Пусть они дока­жут нам из сло­ва Божия, из исто­рии и уче­ния Церк­ви Хри­сто­вой, где бы было доз­во­ле­но по про­из­во­лу втор­гать­ся каким-нибудь зем­ным спо­со­бом в область мира духов­но­го, удо­вле­тво­ряя сво­е­му пре­ступ­но­му любо­пыт­ству вхо­дить в обще­ние с духа­ми при посред­стве сто­лов или каких-либо машин, кото­рые, кажет­ся, уже и при­ду­ма­ны спи­ри­та­ми? А мы дока­жем им, что и злой дух может являть­ся во обра­зе Анге­ла свет­ло­го, что и он может обма­ны­вать так, что его при­ни­ма­ли неко­то­рые за Само­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста: что же муд­ре­но­го, что он про­по­ве­ду­ет яко­бы о люб­ви и дру­гие исти­ны? Кри­ча­ли же духи нечи­стые Гос­по­ду: Зна­ем Тебя, Кто Ты – Свя­тый Божий! (Мк. 1, 24). И, одна­ко же, Гос­подь запре­щал им изре­кать нечи­сты­ми уста­ми даже то, что было истин­но. Дух пыт­ли­вый в отро­ко­ви­це горо­да Филип­пы взы­вал к наро­ду об Апо­сто­лах Пав­ле и Силе, по-види­мо­му достой­ное при­я­тия: сии чело­ве­ки – рабы Бога Все­выш­не­го, кото­рые воз­ве­ща­ют нам путь спа­се­ния (Деян. 16, 17).

Каза­лось бы, что мог­ло быть бла­го­го­вей­нее тако­го сви­де­тель­ства исти­ны пред языч­ни­ка­ми? Мож­но ли было ожи­дать, что­бы не доб­рый, а пыт­ли­вый, лжи­вый дух гово­рил уста­ми деви­цы? Нынеш­ние спи­ри­ты непре­мен­но при­ня­ли бы это за откро­ве­ние доб­ро­го духа. Но не так отнес­ся к сему Апо­стол Павел: с него­до­ва­ни­ем обра­тил­ся он к нечи­сто­му духу и ска­зал: име­нем Иису­са Хри­ста пове­ле­ваю тебе вый­ти из нее! И злой дух тот­час вышел из отро­ко­ви­цы (Деян. 16, 18).

Вот как сле­ду­ет отно­сить­ся к спи­ри­ти­че­ским “откро­ве­ни­ям”: не толь­ко не искать их, а гнать от себя име­нем Гос­по­да Иису­са. Спи­ри­ты гово­рят, что дух зла не может сам себе про­ти­во­ре­чить, что он не может про­по­ве­до­вать и доб­ро, и зло, ина­че это было бы то раз­де­ле­ние цар­ства, о кото­ром Гос­подь ска­зал, что оно погиб­нет, если раз­де­лит­ся в самом себе. Не бес­по­кой­тесь: это так, но у духа-то зла, по-пре­иму­ще­ству, “цель оправ­ды­ва­ет сред­ства”. Что уди­ви­тель­но­го, если дух лжи ска­жет: “люби Бога, люби ближ­не­го”, что­бы эти­ми сло­ва­ми увлечь в обман, замас­ки­ро­вать­ся, а потом вну­шить, что нет веч­ных муче­ний, что Хри­стос не был Богом в соб­ствен­ном смыс­ле и подоб­ное? У него все сред­ства хоро­ши. Нигде так тон­ко не дей­ству­ет сата­на, как в спиритизме.

Он и в хра­мы Божии посы­ла­ет запу­ты­ва­е­мо­го им чело­ве­ка слу­жить пани­хи­ды, ака­фи­сты, при­об­щать­ся даже свя­тых Хри­сто­вых Таин, и в то же вре­мя уда­ля­ет от Бога, от Церк­ви. Гово­рят: “Все спи­ри­ты про­по­ве­ду­ют нрав­ствен­ность, что, конеч­но, не может ни в каком слу­чае повре­дить чело­ве­че­ству. Важ­но-де то, что боль­шин­ство обра­зо­ван­ных людей наше­го мате­ри­а­ли­сти­че­ско­го века, веря­ще­го толь­ко фак­там, поте­ря­ло веру в бес­смер­тие, и вме­сте с нею и нрав­ствен­ное созна­ние, а спи­ри­тизм науч­но обсле­до­ван­ны­ми фак­та­ми воз­вра­тит им то и другое”.

На это отве­ча­ем – труд­но ска­зать, какая лесть гор­ше, кому боль­ше гро­зит веч­ная поги­бель: тому ли, кто совер­шен­но поте­рял веру в Бога, в бес­смер­тие и веч­ную жизнь, или тому, кто веру­ет во все это, но в сво­ей вере руко­вод­ству­ет­ся вну­ше­ни­я­ми тех, о коих Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит, что они не толь­ко “веру­ют, но и трепещут”?

“Семи­ты­ся­че­лет­ний ста­рец” име­ет доволь­но опыт­но­сти, что­бы, уло­вив чело­ве­ка в свои сети неве­рия, обра­тив его к сво­ей вере в бес­смер­тие, удер­жать его потом в этих сетях, в гибель­ной ере­си спи­ри­тиз­ма, а чрез него увлечь туда же и из веру­ю­щих, но лег­ко­мыс­лен­ных чад Церк­ви. Поэто­му напрас­но один почтен­ный про­фес­сор-бого­слов гово­рит, буд­то спи­ри­тизм, “защи­щая доро­гие веро­ва­ния в сверх­чув­ствен­ное бытие и лич­ное бес­смер­тие души, до неко­то­рой сте­пе­ни иску­па­ет пред хри­сти­ан­ством свои заблуж­де­ния и суе­ве­рия”. Нет, нима­ло не иску­па­ет, а толь­ко под­ку­па­ет мало­вер­ных и неда­ле­ких из сре­ды веру­ю­щих. Если бы спи­ри­тизм и мог быть сред­ством борь­бы с мате­ри­а­лиз­мом, то, по мет­ко­му заме­ча­нию Вебе­ра, “лекар­ство здесь ста­ло бы хуже самой болезни”.

Мне ска­жут: итак, вы хоти­те все объ­яс­нить дей­стви­ем злых духов? Отве­чаю: да, и ина­че, с точ­ки зре­ния хри­сти­ан­ско­го уче­ния, объ­яс­нять все серьез­ные, не объ­яс­ни­мые фоку­сом и обма­ном явле­ния спи­ри­тиз­ма невоз­мож­но. И это – не мое лич­ное мне­ние. Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник пишет: “Спи­ри­тизм – пря­мая бесов­щи­на, ничем не покры­тая. Тут ося­за­тель­ная нечи­стая сила. Кто тут дей­ству­ет – мож­но судить по явле­ни­ям. Да они и сами не скры­ва­ют, что суть бесы”.

Тако­во же мне­ние, как мы виде­ли выше, и дру­гих авто­ри­тет­ней­ших наших свя­ти­те­лей-бого­сло­вов – мит­ро поли­та Фила­ре­та и архи­епи­ско­па Ни кано­ра Хер­сон­ско­го и Одес­ско­го. Извест­ный ста­рец Амвро­сий Оптин ский писал о спи­ри­тиз­ме: “Спи­ри­тизм есть не что иное, как новая пре­лесть вра­жес кая. Это уче­ние есть обще­ние людей с духа­ми, но, разу­ме­ет­ся, с духа­ми не све­та, а с духа­ми тьмы.

Апо­стол Павел пишет, аще и Ангел с небе­се бла­го­ве­стит вам паче, еже бла­го­ве­сти­хом вам, ана­фе­ма да будет (Гал. 1, 8). Апо­стол упо­ми­на­ет это не об Анге­лах бла­гих, пото­му что бла­гие Анге­лы не будут бла­го­ве­стить ниче­го про­тив­но­го уче­нию еван­гель­ско­му и апо­столь­ско­му; явно он, что гово­рит это об анге­лах тьмы, свер­жен­ных с неба, кото­рые при­ни­ма­ют на себя вид Анге­лов све­та для обо­льще­ния нерассудных.”

И это мне­ние, что не души умер­ших гово­рят чрез меди­у­мов, а духи нечи­стые, вполне согла­су­ет­ся с уче­ни­ем древ­них отцов Церк­ви. Во вре­ме­на свя­ти­те­ля Зла­то­уста, как и во вре­ме­на апо­столь­ские (Деян. 16, 16–18), меди­у­ма­ми явля­лись бес­но­ва­тые, кото­рые гово­ри­ли от име­ни душ умер­ших. “Что зна­чит, – спра­ши­ва­ет свя­ти­тель Зла­то­уст, – что демо­ны гово­рят: я – душа тако­го-то мона­ха? – Ты ска­жешь, – гово­рит свя­ти­тель, – что бес­но­ва­тые взы­ва­ют: “Я душа тако­го-то чело­ве­ка”. Но и это есть хит­рость и обман диа­во­ла. По-мое­му, не душа кого-либо умер­ше­го вопи­ет, но демон, скры­ва­ю­щий­ся под сим для обо­льще­ния слу­ша­те­лей… Невоз­мож­но здесь блуж­дать душе, уже отде­лив­шей­ся от тела”.

Одним сло­вом, спи­ри­тизм есть вол­шеб­ство, чаро­дей­ство, гово­ря народ­ным язы­ком – кол­дов­ство. Его таин­ствен­ные дея­те­ли – это бесы. Это уче­ние есть мод­ное анти­хри­сти­ан­ство, тем более опас­ное, что оно выстав­ля­ет себя яко­бы фило­соф­ски обос­но­ван­ным… Это замас­ки­ро­ван­ная ложь, это, по выра­же­нию одно­го иссле­до­ва­те­ля, труп, обиль­но укра­шен­ный аро­мат­ны­ми кра­си­вы­ми цве­та­ми мыс­ли, поэ­зии, искус­ства, покры­тый вен­ка­ми с гром­ки­ми сло­ва­ми: про­гресс, разум­ность, спра­вед­ли­вость и свобода.

Спи­ри­тизм отри­ца­ет Боже­ство Иису­са Хри­ста, счи­та­ет Его за одно­го из выс­ших духов, взяв­ше­го на Себя мис­сию открыть людям исти­ну. Спи­ри­тизм отри­ца­ет Боже­ство и Духа Свя­то­го, разу­мея под Ним поня­тие соби­ра­тель­ное в смыс­ле ука­за­ния на духов выс­ших, откры­ва­ю­щих чело­ве­ку исти­ну и чрез это спо­соб­ству­ю­щих освя­ще­нию чело­ве­ка… Спи­ри­тизм отри­ца­ет дог­мат искуп­ле­ния чело­ве­че­ства смер­тью Бого­че­ло­ве­ка, про­по­ве­дуя само­ис­куп­ле­ние. В самой сущ­но­сти он стре­мит­ся нис­про­верг­нуть все хри­сти­ан­ство. Мож­но ли после сего допу­стить мысль, буд­то он заме­нил Хри­ста так же, как Хри­стос заме­нил Моисея?

Вот поче­му и отно­ше­ние к нему со сто­ро­ны Пра­во­слав­ной Церк­ви вполне опре­де­лен­ное: это – мер­зость пред Гос­по­дом и пото­му – страш­ный грех (Втор. 18, 10–12).

Это – вол­шеб­ство, кол­дов­ство, обще­ние с беса­ми. Цер­ковь без­услов­но осуж­да­ет эти заня­тия, как дело душе­па­губ­ное, как область дея­тель­но­сти демо­нов. Это – не мне­ние отдель­ных лиц: это поста­нов­ле­ние Шесто­го Все­лен­ско­го Собо­ра (пра­ви­ло 61). Сле­до­ва­тель­но, это – выра­же­ние непре­лож­ной исти­ны. Раз­ни­ца меж­ду вол­шеб­ством, чаро­дей­ством, кол­дов­ством и спи­ри­тиз­мом не в суще­стве дела, а лишь в поста­нов­ке: спи­ри­тизм в совре­мен­ном смыс­ле есть лже­на­уч­ное отно­ше­ние к явле­нию, извест­но­му и рань­ше, во все времена.


IV

Неве­ро­ят­ность явле­ния душ умер­ших на спи­ри­ти­че­ских сеан­сах. – Заня­тие спи­ри­тиз­мом есть недо­ве­рие к Боже­ствен­но­му откро­ве­нию, вере, бого­от­ступ­ни­че­ство. – Оно ведет к поме­ша­тель­ству и само­убий­ству. – Хит­рость сата­ны. – Как иску­шать и обли­чать духов? – Рас­ска­зы гра­фа Д. Н. Тол­сто­го и гра­фа М. В. Тол­сто­го. – Дух-кле­вет­ник. – Рас­ска­зы Л. С. Стурд­зы и Д. В. П‑ты. – Несчаст­ный иеро­мо­нах. – “Сокры­тое при­над­ле­жит Гос­по­ду”. – Кто не слу­ша­ет Свя­щен­но­го Писа­ния, тот не послу­ша­ет и вос­крес­ше­го из мерт­вых. – Зла­тое сло­во свя­ти­те­ля Златоуста.

Мы виде­ли, что вся­кая попыт­ка вызы­ва­ния умер­ших в Вет­хом Заве­те под­ле­жа­ла смерт­ной каз­ни по опре­де­ле­нию Божию.

Новый Завет не может про­ти­во­ре­чить Вет­хо­му, и что запре­ще­но в Вет­хом, то сугу­бо недо­пу­сти­мо в Новом, кото­рый шире и глуб­же рас­кры­ва­ет основ­ные нача­ла Божия откро­ве­ния. А что запре­ще­но живым, то запре­ще­но, конеч­но, и душам умер­ших. Нико­гда спи­ри­ты не дока­жут, что име­ют дело с душа­ми умер­ших, а не с кем-то дру­гим. Если на их сеан­сах явля­ют­ся в самом деле души раз­ных вре­мен и раз­ных наро­дов, совре­мен­ни­ки и участ­ни­ки вели­ких собы­тий, то поче­му они нам не сооб­щи­ли ни одно­го цен­но­го для нау­ки исто­ри­че­ско­го сведения?

А ведь каза­лось бы, чего про­ще: вме­сто того, что­бы рыть­ся в архи­вах, копать­ся в зем­ле, бес­плод­но спо­рить для выяс­не­ния како­го-либо спор­но­го исто­ри­че­ско­го собы­тия, – вме­сто все­го это­го вызвать дух како­го-либо авто­ри­тет­но­го совре­мен­ни­ка выяс­ня­е­мо­го фак­та и спро­сить его: как дело было? “Но попро­буй­те, – гово­рит один иссле­до­ва­тель спи­ри­тиз­ма, – вызо­ви­те, и кро­ме тягу­чих логи­че­ских умо­за­клю­че­ний да всем извест­ных све­де­ний ниче­го ново­го от него не узна­е­те. Ясно, что тут под­лог, неправда”.

Затем и спи­ри­ты при­зна­ют, что смерть не изме­ня­ет нрав­ствен­ной лич­но­сти чело­ве­ка, что любив­шие нас здесь, на зем­ле, не пере­ста­ют любить нас и по смерти.

Итак, если откры­то сред­ство для них всту­пать с нами в обще­ние, то суди­те, какое вол­не­ние долж­но было бы про­из­ве­сти это откры­тие сре­ди оби­та­те­лей загроб­но­го мира! Любя­щие суще­ства, раз­лу­чен­ные смер­тью, дру­зья, мате­ри, ото­рван­ные от детей, мужья – от жен, бла­го­де­те­ли чело­ве­че­ства – раз­ве все они не устре­ми­лись бы вос­поль­зо­вать­ся сим откры­ти­ем и всту­пить с нами в обще­ние? И, одна­ко, очень часто быва­ет, что сидят-сидят спи­ри­ты за сто­лом, при­зы­ва­ют-при­зы­ва­ют духов, а духи ино­гда и совсем не явля­ют­ся, а если и явля­ют­ся, и даже заяв­ля­ют, что могут гово­рить то или гово­рят крайне рас­плыв­ча­то, или же вовсе не гово­рят… Поче­му? Если это – души наших род­ных, зна­ко­мых, страст­но нами люби­мых людей, то это­го быть бы не могло.

Рели­ги­оз­ное уче­ние спи­ри­тиз­ма, в сопо­став­ле­нии с хри­сти­ан­ским уче­ни­ем, как уже ска­за­но выше, пред­став­ля­ет самое опас­ное заблуж­де­ние, более ужас­ное, чем совер­шен­ное неве­рие. Это – дерз­кое и страш­ное глум­ле­ние над всем свя­щен­ным и спа­си­тель­ным, это уче­ние бого­хуль­ное и бого­про­тив­ное. Оно – одних обо­льща­ет яко­бы рев­но­стью о бла­ге людей, дру­гих – буду­щею без­на­ка­зан­но­стью за гре­хи, иных – обе­ща­ни­ем выс­ших откро­ве­ний о зага­доч­ной обла­сти поту­сто­рон­не­го бытия, чем соблаз­ня­лись даже про­све­щен­ные умы.

Такая док­три­на заслу­жи­ва­ет не опро­вер­же­ния, а осуж­де­ния. “Самое заня­тие спи­ри­тиз­мом, – гово­рит один его иссле­до­ва­тель, – при налич­но­сти Боже­ствен­но­го откро­ве­ния, есть как бы недо­ве­рие к это­му выс­ше­му источ­ни­ку зна­ния, есть веро­лом­ное нару­ше­ние обе­та вер­но­сти сво­ей вере и Церк­ви, есть отрасль волх­во­ва­ния, а вме­сте и нару­ше­ние пер­вых запо­ве­дей зако­на Божия, запре­ща­ю­щих слу­же­ние иным богам.

А обще­ние с пад­ши­ми духа­ми в спи­ри­ти­че­ских сеан­сах, по сло­ву Игна­тия епи­ско­па Кав­каз­ско­го, есть пря­мое отступ­ле­ние от Бога. Вызы­ва­ние духов свя­тых Божи­их есть гру­бое и дерз­кое кощун­ство над хри­сти­ан­ством. А стрем­ле­ние спи­ри­тов исправ­лять (яко­бы) и очи­щать хри­сти­ан­ское уче­ние ясно сви­де­тель­ству­ет, что они осу­е­ти­лись умство­ва­ни­я­ми сво­и­ми и, назы­вая себя муд­ры­ми, обе­зу­ме­ли (Рим. 1, 21–22). Над ними испол­ня­ет­ся апо­столь­ское изре­че­ние: пошлет им Бог дей­ствие заблуж­де­ния, так что они будут верить лжи (2 Фес. 2, 11).

Вооб­ще, невоз­мож­но в одно и то же вре­мя быть вер­ным хри­сти­а­ни­ном и зани­мать­ся спи­ри­тиз­мом. Сами спи­ри­ты не скры­ва­ют того, что их “духи” могут побуж­дать людей к пре­ступ­ле­ни­ям и мисти­фи­ци­ро­вать тех, кто вызы­ва­ет их из пусто­го любо­пыт­ства. Ясно, что сами же спи­ри­ты предо­сте­ре­га­ют сво­их после­до­ва­те­лей от воз­мож­но­сти полу­чить сооб­ще­ние от злых духов, от демо­нов. Воз­мож­но ли при­знать такое откро­ве­ние боже­ствен­ным? Они гово­рят, что Бог откры­ва­ет им толь­ко сущ­ность уче­ния, а обра­бот­ка при­над­ле­жит уже людям – их учи­те­лям: иной ведь так раз­ра­бо­та­ет уче­ние, что от боже­ствен­но­го-то ниче­го и не останется.

Затем, заня­тия спи­ри­тиз­мом, рас­стра­и­вая нерв­ную систе­му, изну­ря­ют здо­ро­вье, ведут к поме­ша­тель­ству и само­убий­ствам. Ясно, что есть пути к зна­нию, на кото­рых лежит свы­ше запрет, а тем дерз­но­вен­ным, кото­рые пыта­ют­ся под­нять таин­ствен­ную заве­су, гро­зит умо­по­мра­че­ние, болез­ни и смерть. И поде­лом: не изме­няй­те Хри­сту Спа­си­те­лю, не иди­те за Его и вашим вра­гом – диаволом.

Свя­тые отцы, изу­чив­шие все коз­ни диа­во­ла так, как нико­гда не при­дет­ся изу­чить их совре­мен­ным муд­ре­цам, гово­рят, что враг нико­гда не пред­ла­га­ет чело­ве­ку пря­мо согре­шить, ибо зна­ет, что тот не пой­дет на это, – а сна­ча­ла увле­ка­ет яко­бы невин­ны­ми мыс­ля­ми, пред­ла­га­ет то, от чего не отка­жет­ся греш­ный чело­век, даже доб­рое, лишь бы усы­пить неопыт­но­го, а потом, когда тот дове­рит­ся ему, дела­ет из него что хочет и при­том наг­ло сме­ет­ся над ним. Так посту­па­ет он и в спи­ри­тиз­ме. Спи­ри­ты нико­гда не сви­де­тель­ству­ют, что им извест­но мно­же­ство слу­ча­ев само­убий­ства медиумов.

А вот авто­ри­тет­ный зна­ток спи­ри­тиз­ма В.П. Быков, сам быв­ший спи­рит, заяв­ля­ет, что ему как раз извест­но мно­же­ство слу­ча­ев само­убийств медиумов.

Извест­но так­же, что самые зна­ме­ни­тые меди­у­мы были в жиз­ни самы­ми несчаст­ны­ми людь­ми. Юм был всю жизнь стра­даль­цем телес­но, жерт­вою вну­ше­ния “духов”. Фор­стер­был рас­пут­ней­шим пья­ни­цей и кон­чил жизнь в сума­сшед­шем доме. След­гре­шил все­ми поро­ка­ми Содо­ма и Гомор­ры и всю жизнь был эпи­леп­ти­ком. Кэт Фокс спи­лась в Лон­доне и до того без­об­раз­ни­ча­ла, что ее еди­но мыш­лен­ни­ки-спи­ри­ты силой отпра­ви­ли в Аме­ри­ку… (См. Куд­ряв­цев. “Что такое теософия?”).

Сто­рон­ни­ки спи­ри­тиз­ма соблаз­ня­ют и сму­ща­ют истин­но веру­ю­щую душу тем, что буд­то бы в их уче­нии про­по­ве­ду­ет­ся любовь. Ах, как мно­го, осо­бен­но в наше вре­мя, про­по­вед­ни­ков люб­ви, кото­рые хотят при­влечь в свои сети про­сте­цов веры, что­бы потом напо­ить их ядом нена­ви­сти к Церк­ви и к ее постав­лен­ным Богом пас­ты­рям! И здесь бла­го­по­треб­но напом­нить сло­во Апо­сто­ла: иску­шай­те духи, аще от Бога суть. В наше вре­мя, а как иску­шать духов, учит тот же Апо­стол Иоанн, Хри­сту Богу воз­люб­лен­ный: всяк дух, иже испо­ве­ду­ет Иису­са Хри­ста во пло­ти при­шед­ша от Бога есть, и всяк дух, иже не испо­ве­ду­ет Иису­са Хри­ста во пло­ти при­шед­ша, от Бога несть, сей есть анти­хри­стов (1 Ин. 4, 1–3).

Вот пра­во­слав­ные рус­ские люди, кото­рым встре­ча­лись люби­те­ли спи­ри­ти­че­ских опы­тов, так и посту­па­ли: покой­ный граф Дмит­рий Нико­ла­е­вич Тол­стой, напри­мер, сам рас­ска­зы­вал пишу­ще­му эти стро­ки, что в быт­ность его губер­на­то­ром в Калу­ге была осо­бая мода зани­мать­ся спи­ри­тиз­мом или сто­ло­га­да­ни­ем. Раз ему пред­ло­жи­ли участ­ни­ки это­го заня­тия задать мыс­лен­но какой-нибудь вопрос гада­те­лю. Сле­дуя настав­ле­нию свя­то­го Апо­сто­ла Иоан­на Бого­сло­ва, граф заду­мал вопрос: был ли Хри­стос Спа­си­тель Истин­ный Бог или толь­ко чело­век? Если, рас­суж­дал граф, дух не испо­ве­ду­ет Иису­са Хри­ста вопло­тив­шим­ся Богом, то сей дух не от Бога, а если не от Бога, то от вра­га Божия.

“Дол­го ходил каран­даш в руке меди­у­ма, – рас­ска­зы­вал граф, – мно­го начер­тил он кри­вых линий, пока, нако­нец, выпал из руки меди­у­ма. Ста­ли тща­тель­но раз­би­рать, что напи­са­но, но никто ниче­го не мог про­чи­тать: были все какие-то росчер­ки и кара­ку­ли. Нако­нец, – гово­рил граф, – подо­шел я и изда­ли, чрез несколь­ко чело­век, окру­жав­ших стол, стал всмат­ри­вать­ся в то, что напи­са­но было на листе. Сна­ча­ла я не понял ниче­го, потом вдруг меня как бы осе­ни­ла какая-то мысль: я стал обра­щать вни­ма­ние не на самые чер­ты, сде­лан­ные каран­да­шом, а на белые про­ме­жут­ки меж­ду эти­ми чер­та­ми. И что же я про­чи­тал? – «Если мне не веришь, зачем меня спра­ши­ва­ешь?»… И боль­ше ниче­го. Я был пора­жен адскою хит­ро­стью отве­та. С того дня я не поз­во­лял уже ни под каким видом зани­мать­ся сто­ло­га­да­ни­ем в сво­ем доме”, – заклю­чил граф.

Вот как насто­я­щий пра­во­слав­ный веру­ю­щий “испы­ты­ва­ет духов”, когда есть необ­хо­ди­мость тако­го испытания.

Подоб­ный же опыт сде­лал и дру­гой граф, Миха­ил Вла­ди­ми­ро­вич Тол­стой, как он сам рас­ска­зы­ва­ет об этом в “Душе­по­лез­ном Чте­нии”: “Осно­вы­ва­ясь на сло­вах Апо­сто­ла Иоан­на Бого­сло­ва, я про­сил всту­пив­ших в обще­ние с духом спро­сить его: испо­ве­ду­ет ли он Сына Божия во пло­ти при­шед­ше­го? Этот вопрос остал­ся без отве­та, а когда повто­ри­ли его, то тяже­лый оре­хо­вый стол с трес­ком сдви­нул­ся почти на аршин вперед”.

Заме­ча­тель­но, что такие люди без вся­ко­го коле­ба­ния совер­шен­но пря­мо­ли­ней­но рас­суж­да­ют, что если про­ис­хо­дит явле­ние чудес­но­го харак­те­ра, обна­ру­жи­ва­ю­щее при­сут­ствие и дей­ствие духов­ной разум­ной силы, то непре­мен­но одно из двух: или тут дей­ству­ет сила доб­рая, ангель­ская, луч­ше ска­зать – Божия, или же Божи­им попу­ще­ни­ем дей­ству­ет сила вра­жья, диа­воль­ская. Имен­но диа­воль­ская, с диа­воль­скою же и целью, напри­мер, что­бы вне­сти путем лжи и кле­ве­ты вражду.

Вот что рас­ска­зы­ва­ет тот же граф М.В. Тол­стой.

“Одна­жды мы сиде­ли в доме тещи моей, кня­ги­ни Вол­кон­ской. Нака­нуне она с млад­шей доче­рью, тогда еще деви­цей, была где-то на бале. Ста­ли искать брил­ли­ан­то­вых серег, кото­рые нака­нуне наде­ва­ла моло­дая княж­на, но нигде не мог­ли най­ти их. Нам пред­ло­жи­ли, в виде шут­ки, пога­дать о них на тарел­ке. Вышел сле­ду­ю­щий доволь­но длин­ный ряд вопро­сов и ответов.

Вопрос: Куда дева­лись серьги?

Ответ: Укра­де­ны.

Вопрос: Кто украл?

Ответ: Дуня­ша.

Нуж­но заме­тить, что в чис­ле при­слу­ги было несколь­ко жен­щин с име­нем Авдо­тья; одну из них, няню детей неки­их Гря­зе­вых, все­гда зва­ли по отче­ству Саве­льев­ной и почти не пом­ни­ли име­ни, дан­но­го ей при кре­ще­нии. Мы про­дол­жа­ли опыт.

Вопрос: Какая Дуня­ша?

Ответ: Саве­льев­на.

Вопрос: Куда спря­та­ла?

Ответ: Отда­ла племяннику.

Все почи­та­ли ста­ру­ху-няню за чест­ную жен­щи­ну, но из любо­пыт­ства спра­ви­лись и узна­ли, что часа за два пред тем при­хо­дил к ней маль­чик, пле­мян­ник, про­был недол­го и ушел в боль­шом сму­ще­нии. Неволь­но воз­бу­ди­лось подо­зре­ние про­тив Савельевны.

Меж­ду тем воро­ти­лась домой уез­жав­шая на целый день стар­шая сест­ра жены моей, А.П. Грязева.

– О чем вы тут хло­по­че­те? Чего ище­те? – спро­си­ла она.

Мы рас­ска­за­ли ей исто­рию о серьгах.

– Oни у меня в шка­тул­ке, – ска­за­ла она, засме­яв­шись. – Я уви­да­ла их по утру на сто­ле и нароч­но запер­ла, что­бы не смахнули.

Дей­стви­тель­но, серь­ги ока­за­лись в шка­тул­ке. Мы все были пора­же­ны искус­но спле­тен­ною кле­ве­той, в кото­рой не забыт и маль­чик, поспе­шив­ший уйти от стро­го­го выго­во­ра тет­ки за какую-то шалость.

С того дня такая заба­ва нам опро­ти­ве­ла, и мы ее бросили”.

Извест­ный в свое вре­мя А. С. Стурд­за, жив­ший в 50‑х годах в Одес­се, в сво­ем пись­ме к одной высо­ко­по­став­лен­ной осо­бе писал вот что: “Раз на сеан­се я пред­ло­жил духу, с кото­рым кор­ре­спон­ди­ро­вал, три вопро­са, напи­сан ных на бумаж­ке, потре­бо­вав отве­та име­нем Христа:

1) Веру­ешь ли ты в Иису­са Христа?

2) Боишь­ся ли Его?

3) Любишь ли Его?

Отве­ты были такие: на пер­вый вопрос: «Верую», на вто­рой: «Тре­пе­щу», и на тре­тий: «Не люблю».

– Кто же ты?

– Сата­на, – был ответ.

Пись­мо это читал Д.В. П‑та, зани­мав­ший­ся тогда еще спи­ри­тиз­мом, и поже­лал сам повто­рить опыт Стурдзы.

На одном из бли­жай­ших сеан­сов он поло­жил на стол перед меди­у­мом свер­ну­тую в тру­боч­ку бумаж­ку с теми же тре­мя вопро­са­ми. Руку меди­у­ма ста­ла коро­бить какая-то сила, как бы ста­ра­ясь сбро­сить досад­ли­вую бума­гу. “Дер­жи­те креп­че руку!” – вскри­чал П‑та. Тогда дух стал выра­жать жало­бы на листе, лежав­шем пред меди­у­мом: “Какой ты жесто­кий! Зачем меня муча­ешь? Возь­ми бумаж­ку прочь!” Когда бума­га взя­та была прочь, дух стал выра­жать свое удо­воль­ствие: “Как мне теперь лег­ко! Как хоро­шо!” Затем бума­га была опять поло­же­на – преж­ние жало­бы возобновились.

П‑та потре­бо­вал теперь отве­та на свои вопро­сы. Отве­ты были даны те же, как и Стурд­зе: “верую”, “тре­пе­щу”, “не люб­лю”. Спра­ши­ва­ют: кто ты? Ответ: “сата­на” и при этом при­бав­ле­но (раз­го­вор был на фран­цуз­ском язы­ке): “Я все­гда близ вас, я хотел бы побе­дить вас, но есть НЕКТО, защи­ща­ю­щий вас”. Сло­во НЕКТО напи­са­но было очень круп­ны­ми буквами.

На дру­гой день П‑та, про­во­див­ший спи­ри­ти­че­ские сеан­сы в сво­ем каби­не­те, решил­ся бро­сить зани­мать­ся спи­ри­тиз­мом, при­гла­сил в свой дом свя­щен­ни­ка: отслу­жен был моле­бен с водо­свя­ти­ем, ком­на­ты, в том чис­ле и каби­нет, окроп­ле­ны были свя­тою водою. Несколь­ко часов спу­стя, П‑та, вой­дя в свой каби­нет, уви­дел круг­лый стол, за кото­рым обык­но­вен­но про­ис­хо­ди­ли у него спи­ри­ти­че­ские сеан­сы, пере­вер­ну­тый вверх иско­ре­жен­ны­ми нож­ка­ми (мож­но пред­по­ло­жить, что на стол тоже упа­ло несколь­ко капель свя­той воды).

Рас­сказ этот слы­шал я в 1886 году из уст само­го дей­ству­ю­ще­го лица и тогда же запи­сал его почти буквально.

Достой­но заме­ча­ния, что чем бли­же веру­ю­щий в Бога чело­век сто­ит к Церк­ви, тем опас­нее и гибель­нее для него заня­тие спи­ри­тиз­мом. Как буд­то диа­вол, овла­дев волею тако­го чело­ве­ка, мстит ему за эту бли­зость, изде­ва­ясь над ним.

Был у нас в Сер­ги­е­вой Лав­ре иеро­мо­нах П., из свя­щен­ни­ков, силь­но тос­ко­вав­ший вре­ме­на­ми по сво­ей покой­ной жене. Назна­чен­ный в Петер­бург на чре­ду слу­же­ния на мит­ро­по­ли­чьем подво­рье, он здесь позна­ко­мил­ся со спи­ри­та­ми, кото­рые пред­ло­жи­ли ему вызвать покой­ную его жену на сви­да­ние. Неко­то­рые, более бла­го­ра­зум­ные из них же, удер­жи­ва­ли его от это­го опы­та, гово­ря, что для духов­ных лиц это осо­бен­но опас­но, но покой­ный о. П. не послу­шал их и, дей­стви­тель­но, он уви­дел свою жену… Но вслед затем он совер­шен­но утра­тил свою волю и пре­дал­ся пьян­ству, вслед­ствие кото­ро­го и скон­чал­ся преж­де времени…

“Сокры­тое при­над­ле­жит Гос­по­ду Богу наше­му, гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние, а откры­тое – нам и сынам нашим до века” (Втор. 29, 29). Вся­кое пося­га­тель­ство наше на сокры­тое, вся­кая попыт­ка при­от­крыть заве­су, кото­рая точ­но и опре­де­лен­но отде­ля­ет от нас то, что Гос­по­ду угод­но было закрыть от людей, и крайне греш­но, и безум­но, и крайне опас­но. Греш­но, ибо это будет дерз­но­вен­ная попыт­ка похи­тить у Гос­по­да Бога веде­ние того, что Ему было угод­но до вре­ме­ни сокрыть от нас для наше­го же бла­га; безум­но, ибо воз­мож­но ли, мыс­ли­мо ли, вопре­ки воле Божи­ей, открыть сокры­тое Богом? Опас­но, ибо там, где чело­век выхо­дит из пови­но­ве­ния Богу, его под­сте­ре­га­ет враг – диа­вол и гото­вит ему свои сети. Нако­нец, ведь дав­но ска­за­но Гос­по­дом об упор­ных греш­ни­ках: аще Мои­сея и про­ро­ков не послу­ша­ют, аще кто и от мерт­вых вос­крес­нет – не имут веры. Заметь­те: не име­ют веры не толь­ко каким-то духам или душам, незри­мо гово­ря­щим чрез блю­деч­ки и каран­да­ши, но даже людям, если бы они вста­ли из гро­бов сво­их: тако­во свой­ство греш­но­го серд­ца чело­ве­че­ско­го, когда оно, пора­бо­тив­шись гре­ху, ослеп­нет и упор­ству­ет про­тив исти­ны Божией.

Свя­той Зла­то­уст гово­рит: “Исти­ну того, что не слу­ша­ю­щий Писа­ния не послу­ша­ет и вос­крес­ших из мерт­вых, дока­за­ли иудеи: так как они не послу­ша­ли Мои­сея и про­ро­ков, то не уве­ро­ва­ли и тогда, когда виде­ли мерт­вых вос­крес­ши­ми, но то иска­ли убить Лаза­ря, то напа­да­ли на Апо­сто­лов, хотя и мно­гие вос­ста­ли из мерт­вых во вре­мя кре­ста. Что­бы тебе убе­дить­ся в том, что уче­ние про­ро­ков более заслу­жи­ва­ет веры, неже­ли рас­сказ умер­ших, обра­ти вни­ма­ние на то, что каж­дый из умер­ших есть раб, а то, о чем гово­рит Писа­ние, изрек Вла­ды­ка. Поэто­му, хотя бы мерт­вый вос­крес, хотя бы Ангел сошел с неба, более все­го долж­ны верить Писа­нию, ибо его дал в закон Вла­ды­ка Анге­лов и Гос­подь мерт­вых и живых. Жела­ю­щие, что­бы мерт­вые при­хо­ди­ли отту­да, тре­бу­ют излиш­не­го… Не будем желать услы­шать от мерт­вых то, чему каж­до­днев­но учит нас Писа­ние. Если бы Бог знал, что вос­крес­шие из мерт­вых могут при­не­сти поль­зу живым, то Он, устро­я­ю­щий все на поль­зу нашу, не оста­вил бы и не опу­стил бы столь полез­ной вещи. При­том, если бы мерт­вые посто­ян­но вос­кре­са­ли (или, ска­жем от себя, что в сущ­но­сти то же, посто­ян­но име­ли с нами обще­ние чрез меди­у­мов) и изве­ща­ли нас обо всем тамош­нем, то и это опять, с тече­ни­ем вре­ме­ни, было бы пренебрежено.

Кро­ме того, и диа­вол весь­ма удоб­но ввел бы нече­сти­вые дог­ма­ты: он часто мог бы или пока­зы­вать при­зра­ки, или, пока­зы­вая неко­то­рых при­твор­но умер­ших и погре­бен­ных опять как бы вос­став­ши­ми из мерт­вых, чрез них уве­рять обо­льща­е­мых во всем, в чем бы ни захо­тел. Если ныне, когда нет ниче­го тако­го, неред­ко вво­дят в обман и обо­льща­ют мно­гих ноч­ные при­зра­ки, пред­став­ля­ю­щи­е­ся в обра­зе умер­ших, тем более, если бы это было на самом деле и если бы в людях утвер­ди­лась мысль, что мно­гие из умер­ших опять при­хо­дят сюда, злой демон устро­ил бы бес­чис­лен­ные коз­ни и ввел бы в нашу жизнь вели­кий обман.

Поэто­му Бог заклю­чил две­ри веч­но­сти и не поз­во­ля­ет нико­му из отшед­ших при­хо­дить сюда и рас­ска­зы­вать о тамош­нем, дабы демон, вос­поль­зо­вав­шись этим, не ввел чего от себя. Если бы это слу­чи­лось, он под это ста­рал­ся бы под­де­лать­ся чрез свои ору­дия, не на самом деле вос­кре­шая мерт­вых, но, обо­льщая зри­те­лей каки­ми-нибудь при­зра­ка­ми и обма­на­ми или, как я уже ска­зал, пред­став­ляя неко­то­рых как бы умер­ши­ми, и таким обра­зом все пово­ро­тил бы вверх дном и при­вел в бес­по­ря­док. Но Бог, пред­ви­дя все это, пре­гра­дил ему путь к таким коз­ням и, щадя нас, не доз­во­лил, что­бы кто-либо при­хо­дил отту­да и рас­ска­зы­вал живу­щим о тамош­нем, научая нас веро­вать более все­го Боже­ствен­но­му Писанию”.

Эти сло­ва вели­ко­го свя­ти­те­ля, пол­то­ры тыся­чи лет тому назад напи­сан­ные, как буд­то изре­че­ны для наше­го вре­ме­ни: так пора­зи­тель­но при­ме­ни­мы они к спиритам.

Сове­ту­ем в допол­не­ние к ним про­чи­тать одно из «Слов» наше­го рус­ско­го зла­то уста, Инно­кен­тия, архи­епи­ско­па Хер­сон ско­го, ска­зан ное им при слу­же­нии на кладбище.


V

Из запи­сок гос­по­ди­на Рус­ко­ва: отве­ты духа лжи. – Муд­рость про­сте­ца-хри­сти­а­ни­на, изоб­ли­чив­ше­го духа лжи. – Когда у духа “отня­та сила”, он боит­ся молит­вы Свя­то­му Кре­сту. – Допрос духа с закли­на­ни­ем име­нем Божи­им. – Мое доб­рое сло­во спиритам.

В заклю­че­ние рас­ска­зов о спи­ри­тах и спи­ри­ти­че­ских неви­ди­мых испол­ни­те­лей, при­ве­ду выпис­ки из запи­сок про­сто­го рус­ско­го чело­ве­ка, вовле­чен­но­го в спи­ри­тизм и потом пока­яв­ше­го­ся, гос­по­ди­на Рускова.

Запис­ки эти мною были напе­ча­та­ны еще в 1885 году в духов­ном жур­на­ле “Стран­ник”.

Он рас­ска­зы­ва­ет, что в его при­сут­ствии и при его уча­стии в сеан­се одной его зна­ко­мой, кото­рая, кста­ти ска­зать, вовсе не счи­та­ла себя и меди­у­мом, стол отве­чал на все вопро­сы сту­ка­ми, отве­чал вер­но, точ­но, сколь­ко кому лет, что сто­ит та или дру­гая вещь, и т.п., – некто пере­ме­щал­ся по ком­на­те, взле­зал на диван, на сту­лья, на стол, даже возил по ком­на­те в ящи­ке без колес вось­ми­ме­сяч­ную дочь рас­сказ­чи­ка, при­чем ящик с ребен­ком при­вя­зы­ва­ли к нож­ке сто­ла веревочкой.

“Все эти явле­ния, при­во­ди­ли нас, – гово­рит гос­по­дин Рус­ков, – в реши­тель­ное недо­уме­ние, чему при­пи­сать их? Недо­уме­ния эти ско­ро рас­се­я­лись. Из одной петер­бург­ской газе­ты мы узна­ли, что непо­нят­ные для нас явле­ния назы­ва­ют­ся спи­ри­ти­че­ски­ми и про­из­во­дят­ся они не элек­три­че­ством или маг­не­тиз­мом, но душа­ми умер­ших, кото­рые сооб­ща­ют­ся с живы­ми посред­ством сто­ла”. После это­го автор стал усерд­нее зани­мать­ся эти­ми явле­ни­я­ми, при­спо­со­бил азбуч­ный алфа­вит и стал вести с духа­ми самые раз­но­об­раз­ные раз­го­во­ры, пред нача­лом коих все­гда спра­ши­вал: кто будет с ним гово­рить? Боль­шею частью полу­ча­лись отве­ты, что гово­рят души его умер­ших детей и род­ствен­ни­ков. Заме­ча­тель­но, что в этих отве­тах зву­чат те же самые ноты, как и в сооб­ще­ни­ях духов, о коих гово­рит Ваг­нер. – “Я про­шу вас, – гово­рит, напри­мер, дух ребен­ка – ради Хри­ста, что­бы вы люби­ли друг дру­га”. – “Будь­те доб­ры, мило­сти­вы и люби­те друг дру­га”, – гово­рит дру­гой ребе­нок. Но как толь­ко вопро­сы каса­лись не таких общих поня­тий, как толь­ко была опас­ность для отве­ча­ю­ще­го духа обли­чить себя само­го, то он мол­чал или отве­чал уклон­чи­во, дву­смыс­лен­но. На вопрос: «Что тому будет, кто добр и мило­серд?» – он еще отве­ча­ет: “Того ожи­да­ет рай Хри­ста”. – «А кто это­го не испол­ня­ет?» – на этот вопрос уже мол­чит. На вопрос: «В чем ты оде­та?» – отве­ча­ет: “Мы бес­те­лес­ны”. А на вопрос: «Когда мы поми­на­ем вас в церк­ви, что вам быва­ет?» – отве­ча­ет: “Хри­стос не велел об этом гово­рить”… Уже в этом отве­те слы­шит­ся про­ти­во­ре­чие уче­нию Церк­ви, про­ти­во­ре­чие уче­нию о люб­ви хри­сти­ан­ской. Цер­ковь ясно учит, что вели­кая быва­ет поль­за от поми­но­ве­ния умер­ших и скры­вать это­го нет надоб­но­сти, а Хри­стос Спа­си­тель, конеч­но, жела­ет, что­бы мы моли­лись за усоп­ших, поми­на­ли бы их, и Ему нет при­чин скры­вать от нас поль­зы тако­го поминовения.

Для кого жела­тель­но скрыть эту поль­зу – понятно…

Но собе­сед­ник из загроб­но­го мира изоб­ли­чил себя тем, что забыл, с кем он бесе­ду­ет. Имей он дело с каким-либо интел­ли­ген­том, вро­де гос­по­ди­на Ваг­не­ра, он мог бы без­опас­но про­дол­жать свои обма­ны: уче­но­му мужу не при­шло бы в голо­ву, а если бы и при­шло, то он счел бы это суе­ве­ри­ем и усты­дил­ся бы того, чего не усты­дил­ся, а счел сво­им хри­сти­ан­ским дол­гом сде­лать про­стой рус­ский чело­век, как толь­ко яви­лось у него сомне­ние в истин­но­сти сооб­ще­ний со сто­ро­ны умер­ших. А яви­лось оно так: в Вели­кий Чет­вер­ток на Страст­ной неде­ле 1883 года при­хо­дит к нему его зна­ко­мый М. И. и гово­рит, что он сде­лал откры­тие: сто­ит толь­ко взять в руки каран­даш, и он будет писать на вопро­сы все отве­ты. И тут же стал писать под дик­тов­ку “духа”.

– Мне, – гово­рит гос­по­дин Рус­ков, – пока­за­лось это обык­но­вен­ным писа­ни­ем, а не тем, что про­ис­хо­ди­ло под вли­я­ни­ем посто­рон­ней, неви­ди­мой силы. Поэто­му я про­сил М. И. дать мне ответ посред­ством каран­да­ша: могу ли я писать так же?

На этот вопрос каран­даш, быв­ший в руке М.И., напи­сал: «Ему (то есть мне) нель­зя: он при­ни­мал сего­дня Свя­тые Таин­ства, а чрез три дня мож­но будет».

Никто из нас в то вре­мя не обра­тил вни­ма­ния на то, поче­му при­ня­тие мною Свя­тых Таинств мог­ли слу­жить пре­пят­стви­ем “душам умер­ших” для сно­ше­ния с нами.

Про­шло три дня. На пер­вый день Пас­хи, после обе­да, я взял каран­даш и бума­гу и сел к сто­лу, что­бы испы­тать: будет ли и у меня писать каран­даш сам? Не про­шло и пяти минут, как я почув­ство­вал, что ука­за­тель­ный палец пра­вой руки как буд­то слег­ка нажи­ма­ет­ся на каран­даш, кото­рый и начал писать… С изум­ле­ни­ем смот­рел я на пишу­щий каран­даш и думал: да неуже­ли он пишет сам, без уча­стия моей воли? Убеж­да­юсь, что каран­даш, дей­стви­тель­но, пишет сам!

А напи­сал он тогда вот что: «Род­ные тебя ско­ро оста­вят, я буду тво­им посто­ян­ным собе­сед­ни­ком, каж­дый вечер буду писать и гово­рить, а теперь оставь».

Я спро­сил мыс­лен­но: «Кто ты такой?»

Каран­даш напи­сал: «Оставь, теперь ниче­го не скажу».

На дру­гой день каран­даш писал от име­ни мое­го зна­ко­мо­го, но не обна­ру­жил жела­ния писать много”.

Дня через три гос­по­ди­на Рус­ко­ва про­си­ли спро­сить о чем-то духа; он взял каран­даш, кото­рый напи­сал: “После отда­ния Пас­хи я буду писать и гово­рить с тобою, а теперь у меня отня­та сила”.

“Я спро­сил, – рас­ска­зы­ва­ет гос­по­дин Рус­ков, – поче­му же на пер­вый день Пас­хи писал, а теперь нель­зя?” – Тот оди­нок, я не знаю, как он осме­лил­ся писать, – отве­тил мне карандаш.

Я опять спросил:

– Напи­ши, кто отнял у тебя силу и кто ты такой…

На это каран­даш ответил:

– Ты тре­бу­ешь невоз­мож­но­го и пото­му и не сто­ишь доверия.

– Ты напи­сал: «Тот оди­нок». Кто такой одинок?

– Отстань, – напи­сал карандаш.

Я опять повто­рил вопрос, на кото­рый каран­даш опять напи­сал: «Не напишу».

Тут толь­ко мне при­шла мысль, что зна­чит напи­сан­ное каран­да­шом: «После отда­ния Пас­хи… Теперь отня­та сила». А ранее писал, что я не могу полу­чать отве­ты по слу­чаю при­ня­тия Свя­тых Таин?.. Тут что-то нечи­сто, поду­мал я: нуж­но еще испытать.

При­дя домой, я тот­час взял бума­гу и каран­даш и сел к сто­лу. Одной мину­ты не про­шло, как каран­даш начал писать: «Ты опять при­ста­ешь, про­шу тебя…».

Каран­даш вдруг оста­но­вил­ся, пото­му что в это вре­мя я начал мыс­лен­но читать молит­ву Да вос­крес­нет Бог. Пере­став читать молит­ву, я спро­сил: «Что же ты остановился?»

Каран­даш начал было писать: «Я писал тебе, чтоб…», но опять оста­но­вил­ся. Я в этот момент опять начал читать ту же молитву.

– Что же ты не пишешь? – спро­сил я, – или боишь­ся молитвы?

Отве­та не последовало…

– Напи­ши, кто ты такой? Если ты боишь­ся молит­вы, то, зна­чит, ты не кто дру­гой, как тот, кто иску­шал Бога в пустыне?

И на этот вопрос отве­та не было.

Тогда я ска­зал: «Име­нем Бога все­мо­гу­ще­го тре­бую напи­сать: кто ты?»

Каран­даш начал тихо накло­нять­ся к бума­ге и мед­лен­но напи­сал: «Да, я тот, кто иску­шал Бога в пустыне».

Это неожи­дан­ное откры­тие меня так пора­зи­ло, что я вско­чил из-за сто­ла и бро­сил карандаш.

Жена спро­си­ла: «Что такое случилось?»

Я ска­зал ей, кто нам писал каран­да­шом, кото­рый опять тут же взял и тре­бо­вал напи­сать: «Кто имен­но про­из­во­дил сту­ки в сто­ле, при­во­дил его в дви­же­ние и отве­чал на вопросы?»

Каран­даш напи­сал: «Я, злой дух».

– Тре­бую, – ска­зал я, – что­бы ты оста­вил нас. С это­го вре­ме­ни мы пре­кра­ща­ем заня­тия со сто­лом и карандашом.

Каран­даш мед­лен­но и как бы уда­ля­ясь, напи­сал: «Не приду…»

Первую бук­ву боль­шую, вто­рую мень­ше и т.д.; послед­няя бук­ва «у» была напи­са­на очень маленькою».

Любо­пы­тен рас­сказ гос­по­ди­на П. Е. Рус­ко­ва о том, как он при­шел сооб­щить сво­е­му зна­ко­мо­му М. И. о сво­ем откры­тии. Он застал его за сто­лом с каран­да­шом в руках. «После того, как я рас­ска­зал ему, что было», – пишет гос­по­дин Рус­ков, – каран­даш в его руках немед­лен­но напи­сал: “А ты не верь Пет­ру Евлам­пи­е­ви­чу, что он тебе говорит».

– Кто иску­шал Бога в пустыне? – спро­сил М.И.

Каран­даш напи­сал: «Возь­ми Еван­ге­лие да прочитай».

– Мы зна­ем, что ска­за­но в Еван­ге­лии, а ты сам напиши.

«Дья­вол», – напи­сал карандаш.

– Ты зна­ешь молит­ву: Да вос­крес­нет Бог?

– Знаю.

– Напи­ши.

Каран­даш стал писать, но вме­сто слов: тако да погиб­нут беси от лица Божия, напи­сал: тако да погиб­нут греш­ни­цы от лица Божия».

Нако­нец, что­бы раз навсе­гда покон чить с незри­мым кор­ре­спон­ден­том, гос­по­дин Рус­ков пред­ло­жил ему ряд вопро­сов с закли­на­ни­ем: “Во имя Гос­по­да Бога и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста тре­бую: напи­ши, кто имен­но писал мне: «буду тво­им посто­ян­ным собеседником?»

– Я, злой дух.

– Ты писал: «Род­ные ско­ро тебя оста­вят», разъ­яс­ни эти слова.

– Люди в раз­ных затруд­не­ни­ях при­бе­га­ют к тому, что обра­ща­ют­ся к дья­во­лу и про­сят у него све­де­ний. Кончил!

– Нет, не кон­чил: напи­ши ответ на мой преж­ний вопрос.

– После.

– Не после, а теперь напиши.

– Кон­чил.

– Не кон­чил, а пиши ответ на мой вопрос.

– Про­шу, пусти.

– Я тебя не дер­жу. Отве­чай, для чего ты так писал?

– Для того, что­бы ско­рее погубить.

– О каких род­ных ты писал?

– О каких – мне неизвестно.

– Если ты писал, зна­чит тебе известно?

– Я про­шу, пусти.

– Пишу­щий эти сло­ва сей­час – дьявол?

– Дья­вол.

– А когда мы зада­ва­ли вопро­сы сто­лу, кто давал ответы?

– Опять пристаешь!

– Не отста­ну, пока не напишешь.

– Черт.

– Зна­чит, ты лож­но назы­вал­ся име­на­ми моих детей и знакомых?

– Оставь.

– Не остав­лю, пока не напишешь.

– Лож­но.

– Для чего ты это делал?

– Гор­дость моя погу­би­ла меня, и я хотел, что­бы и вас погу­бить, а пото­му оставь меня одного.

– Зна­чит, ты увле­кал для того, что­бы мы во всех слу­ча­ях обра­ща­лись к тебе чрез посред­ство сто­ла и каран­да­ша, а не к Богу, создав­ше­му нас и весь мир?

– Да.

– Вер­но?

– Вер­но.

– Кто про­из­во­дит раз­ные явле­ния на зем­ле, кото­рые неко­то­рые люди назы­ва­ют спи­ри­ти­че­ски­ми, как-то: под­ня­тие сто­лов, явле­ние рук, теней и прочее?

Каран­даш начер­тил такую фигуру:

– Тре­бую не рисо­ва­ния, а напи­сать ответ на вопрос!

– После объясню.image

– Не после, а теперь же!

– После.

– Теперь же пиши!

– После объясню.

– Пиши сейчас!

– Отстань!

– Не отста­ну, пока не напишешь.

– Не напишу.

– Не сам я, но име­нем Гос­по­да Бога тре­бую: ты дол­жен написать.

– Дья­вол.

– Для чего про­из­во­дишь эти явления?

– Для иску­ше­ния людей, и про­сти­раю свои дела на весь мир для того, чтоб… отпусти!

– Напи­ши же, для чего?

– Для погуб­ле­ния рода человеческого.

– Зна­чит, все спи­ри­ти­че­ские явле­ния про­из­во­дит дьявол?

– Да.

Так про­стой рус­ский чело­век (гос­по­дин Рус­ков не из уче­ных людей, кото­рым не при­хо­дит на ум, при­сту­пая к опы­там спи­ри­ти­че­ским, огра­дить себя крест­ным зна­ме­ни­ем и про­чи­тать молит­ву Да вос­крес­нет Бог) изоб­ли­чил того, кто про­из­во­дит спи­ри­ти­че­ские явления.

Пред­ла­га­ем защит­ни­кам спи­ри­тиз­ма лич­ным опы­том про­ве­рить то, что сде­лал этот неуче­ный чело­век, про­ве­рить с верой не в силу самой веры, как какой-то силы духов­ной, пони­ма­е­мой не по-хри­сти­ан­ски, а ско­рее – мета­фи­зи­че­ски или про­сто – пси­хо­ло­ги­че­ски: (они гово­рят, что вера есть сама по себе сила, а мы гово­рим, что вера есть сми­ре­ние ума чело­ве­че­ско­го пред Божи­им все­ве­де­ни­ем и пре­муд­ро­стью; а это не есть сила, а толь­ко усло­вие со сто­ро­ны само­го чело­ве­ка к про­яв­ле­нию силы Божи­ей), а с истин­ной верой в Бога, в Его бес­ко­неч­ную бла­гость и все­мо­гу­ще­ство, Его пре­муд­рость и свя­тость, и тогда они сами уви­дят, что все эти “меди­у­ми­че­ские явле­ния”, (если в них нет наме­рен­но­го чисто чело­ве­че­ско­го обма­на, что дока­за­но не раз), суть толь­ко обман зло­го духа, дья­во­ла, искон­но­го вра­га рода человеческого.

Вме­сто того что­бы пря­тать­ся и отде­лы­вать­ся полу­сло­ва­ми, полу­на­ме­ка­ми, пусть спи­ри­ты пря­мо, без око­лич­но­стей, откро­ют все­му миру: веру­ют ли они в Иису­са Хри­ста, яко вопло­щен­на­го Бога?Соглас­ны ли они при­знать авто­ри­тет Церк­ви, кото­рую создал Хри­стос и пове­лел ей пови­но­вать­ся под угро­зою отлу­че­ния? При­ни­ма­ют ли они сло­во Божие так и в том смыс­ле, как его содер­жит Цер­ковь Хри­сто­ва? Тогда и им вид­нее будет, что ска­жет на это сама Цер­ковь, сей столп и утвер­жде­ние исти­ны Хри­сто­вой на зем­ле, и сами уви­дят, име­ют ли они пра­во при напад­ках на них со сто­ро­ны мате­ри­а­ли­стов ста­но­вить­ся как бы под защи­ту цер­ков­но­го учения.

Ведь вот что осо­бен­но уди­ви­тель­но: на то, что я сей­час гово­рю, напри­мер, они с высо­ко­ме­ри­ем отве­тят: “Какое мра­ко­бе­сие! Какая нетер­пи­мость, узость взгля­дов, одно­сто­рон­ность, неве­же­ство! Уж слиш­ком про­сто все, по-ваше­му, объ­яс­ня­ет­ся: бесов­щи­на, и конец. Мы вам выстав­ля­ем на вид «опы­ты мно­гих лет», фак­ты, а вы твер­ди­те одно: бесов­щи­на, и толь­ко! Это не науч­но, это не заслу­жи­ва­ет даже опро­вер­же­ния – извест­ное миро­воз­зре­ние!” и т. п.

Так, может быть, будут нам отве­чать, если толь­ко “удо­сто­ят” отве­та. А сами созна­ют­ся, что “в огром­ном боль­шин­стве слу­ча­ев, в нача­ле раз­ви­тия, явле­ния спи­ри­тиз­ма носят бес­смыс­лен­ный, дет­ский харак­тер”, что “интел­ли­гент­ный, эти­че­ский (!) харак­тер этих явле­ний мож­но под­ме­тить в том, что вызван­ный дух, как пра­ви­ло, веж­ли­во обхо­дит­ся с людь­ми веру­ю­щи­ми (т.е. со спи­ри­та­ми) и гру­бо со скеп­ти­ка­ми: Я был сви­де­те­лем, – гово­рит гос­по­дин Ваг­нер, – как он (неви­ди­мый “собе­сед­ник”) щипал, тол­кал и бил таких скеп­ти­ков. На одном из сеан­сов он надел на голо­вы двум из них лег­кие пле­те­ные стулья”.

Хоро­шие при­зна­ки “эти­ки” духов! И это гово­рит­ся серьез­но, как подо­ба­ет ученому!

А вот ему при­во­дят не менее серьез­ные фак­ты из той же обла­сти спи­ри­ти­че­ских явле­ний, и он будет их отри­цать или про­сто замол­чит, пото­му-де, что “меня там не было, они науч­но не про­ве­ре­ны!”… Но ведь вам никто не меша­ет повто­рить все эти опы­ты самим: огра­ди­те себя крест­ным зна­ме­ни­ем, помо­ли­тесь поусерд­нее Гос­по­ду Богу, что­бы Он изба­вил вас от иску­ше­ния вра­жье­го, открыл бы вам путь к позна­нию исти­ны, и, при­сту­пая к бесе­де с “духа­ми”, про­чти­те молит­ву Да вос­крес­нет Бог.Если нуж­но будет во имя исти­ны, не ради “науч­ной” исти­ны, а ради спа­се­ния ваших душ, може­те с бла­го­го­ве­ни­ем про­из­не­сти и то закли­на­ние, какое про­из­но­сил гос­по­дин Рус­ков. Кто вам меша­ет, гос­по­да спи­ри­ты? Раз­ве толь­ко гор­дость и лож­ный стыд? Но во имя исти­ны надо и то и дру­гое отри­нуть с муже­ством, подо­ба­ю­щим хри­сти­а­ни­ну и даже про­сто вся­ко­му ува­жа­ю­ще­му себя человеку.

Исти­на одна: если не сты­ди­тесь науч­но иссле­до­вать “бес­смыс­лен­ные явле­ния”, то поче­му не упо­тре­бить сред­ство, запо­ве­дан­ное Апо­сто­лом? Уже­ли испол­нить совет Апо­сто­ла для вас стыд­но? Тогда какие же вы хри­сти­ане? Толь­ко помни­те при этом, что имя Гос­по­да Иису­са Хри­ста надоб­но про­из­но­сить с верою и сми­ре­ни­ем: ина­че и с вами может слу­чить­ся то же, что слу­чи­лось с сыно­вья­ми одно­го пер­во­свя­щен­ни­ка иудей­ско­го, кото­рые дерз­ну­ли при­зы­вать имя Гос­по­да без веры в Его Божество.

Еван­ге­лист-дее­пи­са­тель Лука повест­ву­ет, что во вре­мя пре­бы­ва­ния Апо­сто­ла Пав­ла в Корин­фе эти закли­на­те­ли ста­ли упо­треб­лять над име­ю­щи­ми злых духов имя Гос­по­да Иису­са, гово­ря: закли­на­ем вас Иису­сом, Кото­ро­го Павел про­по­ве­ду­ет. Но злой дух ска­зал в ответ: Иису­са знаю, и Павел мне изве­стен, а вы кто? И бро­сил­ся на них чело­век, в кото­ром был злой дух, и, одо­лев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и изби­тые, выбе­жа­ли из того дома (Деян. 19, 13–16).

Мы про­сим, мы тре­бу­ем, что­бы спи­ри­ты не пря­та­лись, а откры­то испо­ве­до­ва­ли свое уче­ние, дока­зы­ва­ли его, сли­ча­ли с уче­ни­ем хри­сти­ан­ским и спо­кой­но выслу­ши­ва­ли то, что ска­жет им Цер­ковь в лице сво­их пас­ты­рей и учи­те­лей. Тогда, Бог даст, спа­дет пеле­на заблуж­де­ний с их очей, и они ясно уви­дят, куда их завлек дух лжи и лести, дух про­тив­ле­ния Хри­сту, наше­му Спасителю.


VI

Две новых кни­ги о духов­ном мире. – Мне­ния и предо­сте­ре­же­ния увле­кав­ших­ся спи­ри­тиз­мом оккуль­ти­стов и тео­со­фов. – Три силы, дей­ству­ю­щие в спи­ри­тиз­ме. – Наи­бо­лее страш­ная из них – сата­нин­ская. – Гип­ноз сата­ны над уче­ны­ми иссле­до­ва­те­ля­ми спи­ри­тиз­ма. – “Диве­са” спи­ри­тиз­ма. – Спи­ри­ти­че­ская тео­рия “люб­ви”.

Мои днев­ни­ки о спи­ри­тиз­ме были уже набра­ны и свер­ста­ны, когда я полу­чил две весь­ма инте­рес­ные кни­ги, каса­ю­щи­е­ся духов­но­го мира: “Тем­ная сила” М.В. Лоды­жен­ско­го и “Спи­ри­тизм перед судом нау­ки, обще­ства и рели­гии. Лек­ции-бесе­ды” В.П. Быкова.

В пер­вой кни­ге спи­ри­тиз­му уде­ле­на одна гла­ва, в кото­рой почтен­ный автор при­рав­ни­ва­ет это заня­тие к кол­дов­ству. Явле­ния спи­ри­тиз­ма, по его убеж­де­нию, когда они не явля­ют­ся обма­ном, суть дей­ствия той тем­ной силы, о кото­рой трак­ту­ет его кни­га. Достой­но осо­бен­но­го вни­ма­ния при­во­ди­мое им мне­ние извест­но­го оккуль­ти­ста док­то­ра Розье о спи­ри­тиз­ме: “Вызы­ва­тель духов, – гово­рит Розье, – дол­жен быть все вре­мя в напря­же­нии, нико­гда не изме­нять твер­дой воле и быть недо­ступ­ным стра­ху. Он име­ет дело со слу­га­ми очень упря­мы­ми и все­гда гото­вы­ми к воз­му­ще­нию. Его поло­же­ние подоб­но поло­же­нию укро­ти­те­ля диких зве­рей в клет­ке. Поэто­му суще­ству­ет пого­вор­ка, что “дья­вол рано или позд­но свер­нет шею колдуну”.

В той же кни­ге мы чита­ем мне­ние о спи­ри­тиз­ме извест­но­го оккуль­ти­ста Фран­ца Гарт­ма­на. “При заня­ти­ях спи­ри­тиз­мом, – пишет он, – неосто­рож­но­му экс­пе­ри­мен­та­то­ру угро­жа­ет поте­ря рас­суд­ка и сво­бод­ной воли или нечто еще худ­шее: ужас­ная пер­спек­ти­ва вступ­ле­ния на путь “чер­ной магии”. Ибо скот­ские бесов­ские вли­я­ния аст­раль­но­го мира сто­ят гораз­до бли­же к сред­не­му чело­ве­ку, чем вли­я­ния, исхо­дя­щие от оби­та­те­лей мира небес­но­го. А тот, кто откры­ва­ет доступ таким дур­ным силам, не будучи в состо­я­нии сам под­чи­нить их себе, тот, в кон­це кон­цов, сам под­па­да­ет под их гос­под­ство. Ему тогда уже не изба­вить­ся от вызван­ных им духов”.

А вот что писа­ла извест­ная осно­ва­тель­ни­ца тео­со­фи­че­ско­го обще­ства г. Бла­ват­ская о спи­ри­тиз­ме, кото­ро­му она дол­гое вре­мя пре­да­ва­лась сама с боль­шим увле­че­ни­ем: “Если бы спи­ри­ты виде­ли, что я часто виде­ла, как урод­ли­вое бес­плот­ное созда­ние ино­гда набра­сы­ва­ет­ся на кого-либо из при­сут­ству­ю­щих на этих волх­во­ва­ни­ях спи­ри­тов! Оно оку­ты­ва­ет чело­ве­ка буд­то чер­ным сава­ном и мед­лен­но исче­за­ет в нем, слов­но втя­ну­тое в тело его каж­дой порой”…

Все это голо­са людей, когда-то пре­дан­ных уче­нию спи­ри­тиз­ма, изу­чав­ших его до тон­ко­сти, а сле­до­ва­тель­но, познав­ших опы­том весь вред, всю опас­ность это­го увле­че­ния. И в этих сви­де­тель­ствах нель­зя не видеть уча­стия злой, тем­ной силы в явле­ни­ях спи­ри­тиз­ма, хотя те, кото­рые сви­де­тель­ству­ют об этом, сами не сво­бод­ны были и оста­лись под этой тем­ной силой. Бла­ват­ская, как извест­но, отрек­лась от Хри­ста и пере­шла в буд­дизм, кото­рый в духов­ном отно­ше­нии пред­став­ля­ет собою цар­ство сатаны.

Дру­гая кни­га, полу­чен­ная мною, все­це­ло посвя­ще­на уче­нию спи­ри­тиз­ма, его раз­бо­ру, обли­че­нию и опро­вер­же­нию. Обо­зрев исто­рию это­го заблуж­де­ния с пер­вых дней бытия мира, автор ука­зы­ва­ет три силы, дей­ству­ю­щие в спи­ри­тиз­ме: есте­ствен­ную пси­хо­фи­зио­ло­ги­че­скую силу само­го чело­ве­ка, затем силу корыст­ных побуж­де­ний чело­ве­ка (обман, под­дел­ки, симу­ля­ция) и, нако­нец, глав­ную силу – силу сатаны.

Пер­вые две силы не име­ли бы тех печаль­ных послед­ствий, к каким при­во­дит заня­тие спи­ри­тиз­мом, если бы не овла­де­ва­ла теми сила­ми тре­тья сила – сата­на. “На поч­ве малень­ко­го чело­ве­че­ско­го обма­на, – гово­рит автор, – на поч­ве само­вну­ше­ния, гал­лю­ци­на­ций, гип­но­ти­че­ских вну­ше­ний, на поч­ве кол­лек­тив­ной пси­хи­че­ской зара­зи­тель­но­сти, даже на поч­ве науч­ных иссле­до­ва­ний про­яв­ля­ет себя эта тем­ная сила и, раз­ви­ва­ясь и рас­цве­тая до самых пыш­ных форм, дает яркую кар­ти­ну миро­вой борь­бы в охва­чен­ных этой силой людях, борь­бы с Богом и со Cвя­тою Цер­ко­вью, и в этой борь­бе губит обма­ну­тых ею и обма­ны­ва­ю­щих дру­гих ее неволь­ных служителей”.

Уча­сти­ем тем­ных сил автор объ­яс­ня­ет необы­чай­ность и необъ­яс­ни­мость неко­то­рых явле­ний, кото­рые, дей­стви­тель­но, нахо­ди­лись вне воз­мож­но­сти какой-либо под­дел­ки: все­воз­мож­ные про­ти­во­ре­чия; шут­ки, насмеш­ки, име­ю­щие опре­де­лен­ною целью подо­рвать у чело­ве­ка веру во все свя­тое; пред­ска­за­ния, кото­рые, боль­шею частью, не сбы­ва­ют­ся, но в резуль­та­те сво­ем при­во­дят чело­ве­ка к страш­ным послед­стви­ям отча­я­ния и депрес­сии; пора­зи­тель­ные фак­ты захва­ты­ва­ния какой-то неот­ра­зи­мой силой чело­ве­че­ских душ, в виде гип­но­за тех лиц, кото­рые под­хо­ди­ли с само­чин­ным и сме­лым жела­ни­ем открыть обман в спи­ри­тиз­ме и, как буд­то по какой-то злой насмеш­ке, оста­ва­лись там навсе­гда, дела­лись при­вер­жен­ца­ми уче­ния, носи­те­ля­ми его, даже апо­ло­ге­та­ми. И чем боль­ше такие люди отда­ва­лись спи­ри­тиз­му, тем в боль­шей сте­пе­ни раз­ви­ва­лось в них какое-то ужас­ное упор­ство, так что, когда мно­гие из дру­зей этих уче­ных людей (Бут­ле­ро­ва, Ваг­не­ра, Цель­не­ра, Вебе­ра, Ара­го, Фара­дея, Тин­да­ля, Флам­ма­ри­о­на и др.) высту­па­ли с попыт­кой вызвать в них про­свет­ле­ние, они ста­но­ви­лись на поч­ву ярой защи­ты того уче­ния. А что более все­го убеж­да­ет в том, что глав­ным дея­те­лем в спи­ри­тиз­ме явля­ет­ся сата­на, – это посте­пен­ное, не вся­ко­му замет­ное, но неуклон­ное, с неот­ступ­ной после­до­ва­тель­но­стью мето­дич­но­стью, про­во­ди­мое стрем­ле­ние подо­рвать веру во Хри­ста Спа­си­те­ля как истин­но­го Бога и под­ме­нить рели­гию хри­сти­ан­скую спи­ри­тиз­мом, кото­рый пред­став­ля­ет собою не что иное, как рели­гию сатаны.

Уча­стие злых духов в явле­ни­ях спи­ри­тиз­ма при­зна­ва­ли даже сто­рон­ни­ки спи­ри­тиз­ма, такие уче­ные, как про­фес­со­ра Фех­нер, Пер­ти, наш Бут­ле­ров и другие.

В.П. Быков при­во­дит мно­же­ство фак­тов, как из сво­ей прак­ти­ки, так и из жиз­ни спи­ри­тов, фак­тов, стро­го про­ве­рен­ных, пока­зы­ва­ю­щих уча­стие злых духов в сеан­сах спи­ри­тов. Не гово­ря уже о раз­ных “диве­сах”, вро­де воз­вра­ще­ния в целом виде пись­ма, пред­ва­ри­тель­но разо­рван­но­го и выбро­шен­но­го из окна поез­да, или исте­че­ния воды из обык­но­вен­ной двери.

Час в час, мину­та в мину­ту на сеан­се спи­ри­тов было объ­яв­ле­но нача­ло Япон­ской вой­ны в виде точ­но­го изоб­ра­же­ния кар­ти­ны пре­да­тель­ско­го напа­де­ния на наш флот в Порт-Арту­ре. Когда, гово­рит Быков, на дру­гой день в 12 часов дня появи­лись теле­грам­мы об этом собы­тии, у чита­ю­щих их участ­ни­ков вче­раш­не­го сеан­са, как гово­рит­ся, волос вста­вал дыбом от потряс­ше­го оче­вид­цев точ­но­го сов­па­де­ния меж­ду пере­дан­но­го меди­у­мом и этою роко­вою телеграммой.

За несколь­ко меся­цев до убий­ства покой­но­го мини­стра внут­рен­них дел В. К. Пле­ве на одном из сеан­сов меди­у­мом в ярких и точ­ных чер­тах была вос­про­из­ве­де­на кар­ти­на это­го убий­ства без ука­за­ния име­ни и обще­ствен­но­го поло­же­ния личностей.

И тыся­чи дру­гих, подоб­ных сему примеров.

Дохо­ди­ло дело до того, что мы, гово­рит В.П. Быков, о резуль­та­тах неко­то­рых сеан­сов боя­лись гово­рить за пре­де­ла­ми сво­е­го круж­ка из опа­се­ния, что­бы нас не сочли в иных слу­ча­ях не толь­ко лже­ца­ми, а даже сума­сшед­ши­ми, а в дру­гих – из про­сто­го опа­се­ния навлечь на себя самые неожи­дан­ные обще­ствен­ные обвинения.

Одною из тон­ких хит­ро­стей сата­ны в спи­ри­тиз­ме явля­ет­ся какое-то обы­ва­тель­ски состра­да­тель­ное сето­ва­ние на недо­стат­ки духо­вен­ства. “Не прав­да ли, – заме­ча­ет г. Быков, – какая тон­кая сата­нин­ская поли­ти­ка?”… А цель ее, конеч­но, – дис­кре­ди­ти­ро­вать Цер­ковь, что­бы разо­ча­ро­вать и уда­лить от нее увле­ка­ю­щих­ся спи­ри­тиз­мом, а потом сде­лать из них – убеж­ден­ных вра­гов ее, вра­гов христианства…

Долж­но обра­тить осо­бен­ное вни­ма­ние на про­по­ве­ду­е­мую “духа­ми” сата­нин­скую тео­рию люб­ви. “Любовь, – гово­рят они, – какая бы она ни была и на какой бы поч­ве ни сози­да­лась, – самый луч­ший фак­тор для про­яв­ле­ния фено­ме­нов само­го высо­ко­го поряд­ка. И плот­ская любовь (читай: похоть) даже луч­ше, ибо в сфе­ре ее нахо­дит­ся наи­боль­шее коли­че­ство «пред­су­ще­ству­ю­щих» душ, кото­рые с нетер­пе­ни­ем ждут, тес­нясь око­ло друг дру­га, сли­я­ния двух любя­щих сер­дец, как дав­но ожи­да­е­мо­го момен­та для сво­е­го ново­го вопло­ще­ния и желан­но­го появ­ле­ния на земле”…

Пони­ма­е­те ли вы, чита­тель, к чему кло­нит эта тео­рия? Чем боль­ше будет плот­ских сово­куп­ле­ний, тем это при­ят­нее для “духов”, жаж­ду­щих “пере­во­пло­ще­ния”, ста­ло быть» блуд, пре­лю­бо­де­я­ние – вовсе не гре­хи: это – слу­же­ние “духам”… “Эти духи похо­жи на тот длин­ный хвост людей, выпу­щен­ных из тюрь­мы, кото­рые сто­ят у выход­ной калит­ки, в бес­по­ряд­ке тол­пят­ся, сби­ва­ют­ся с оче­ре­ди, стре­мясь опе­ре­дить один дру­го­го в тот момент, когда власт­ная рука любя­щих сер­дец “клю­чом люб­ви” откро­ет им завет­ные две­ри перевоплощения”…

Страш­но ста­но­вит­ся за спи­ри­тов, читая эти откро­ве­ния: как мер­но и вер­но ведет их сата­на в объ­я­тия раз­вра­та! И в таких имен­но круж­ках, по сви­де­тель­ству г. Быко­ва, осо­бен­но оба­я­тель­ны чуде­са и фено­ме­ны, ибо эти самые духи нахо­дят­ся в состо­я­нии пол­ной готов­но­сти, пол­но­го под­чи­не­ния обра­ща­ю­щих­ся к ним их “телес­ных дру­зей”, в свою оче­редь гото­вых на вся­кие мер­зо­сти разврата…

Само собою понят­но, что все это тща­тель­но замал­чи­ва­ет­ся спиритами.


VII

Хит­рость сатаны

В заклю­че­ние поз­во­ляю себе при­ве­сти еще один факт, подроб­но опи­сан­ный в кни­ге гос­по­ди­на Быко­ва. Слу­чай этот пора­зи­тель­но рас­кры­ва­ет самый метод сата­нин­ско­го под­хо­да к чело­ве­че­ской душе, спо­соб вовле­че­ния в его ког­ти и ковар­ный при­ем стал­ки­ва­ния чело­ве­ка в пучи­ну гибели.

“Доволь­но извест­ный финан­сист М., уже в пре­клон­ном воз­расте, око­ло 62–63 лет, теря­ет свою подру­гу жиз­ни – жену. Не имея детей, при­вя­зав­шись за вре­мя 35-лет­не­го сов­мест­но­го житель­ства к этой хоро­шей жен­щине все­ми сила­ми сво­ей души, М., несмот­ря на всю свою рели­ги­оз­ность, на глу­бо­кую веру в Боже­ствен­ный Про­мысл, впал в страш­ное отчаяние.

Он ни на одно мгно­ве­ние не хотел и мыс­ли допус­кать о том, что­бы его сер­деч­ный друг так-таки навсе­гда поки­нул его.

Нуж­но было быть тако­му гре­ху, что когда еще покой­ная была на сто­ле, один из состра­дав­ших М. в его утра­те, желая впасть в тон основ­ной мыс­ли М., ска­зал ему, что он совер­шен­но прав, его Ека­те­ри­на Алек­сан­дров­на не умер­ла, она толь­ко пере­шла в новую фор­му бытия и нахо­дит­ся и все­гда будет нахо­дить­ся око­ло сво­е­го оси­ро­тев­ше­го мужа. Если же он, М., поже­лал бы убе­дить­ся в этом, он может пред­ста­вить ему воз­мож­ность попасть в круг таких людей, кото­рые назы­ва­ют­ся спи­ри­та­ми и кото­рые зна­ют спо­со­бы обще­ния с наши­ми умер­ши­ми дру­зья­ми. Они вызо­вут оси­ро­тев­ше­му М. его доро­гую жену, и он будет иметь воз­мож­ность бесе­до­вать с ней.

Сыг­рав­ше­му, вне вся­ко­го сомне­ния, в этом слу­чае бес­со­зна­тель­но, роль помощ­ни­ка сата­ны, доб­ро­сер­деч­но­му совет­чи­ку уда­лось сра­зу захва­тить вни­ма­ние М., и оси­ро­тев­ший супруг на сле­ду­ю­щий же после похо­рон вечер был уже на спи­ри­ти­че­ском сеан­се одно­го из круп­ных спи­ри­ти­че­ских кружков.

Появи­лась покой­ная жена, гово­ри­ла поте­ряв­ше­му нерв­ное рав­но­ве­сие мужу, конеч­но, через меди­у­ма, кра­си­вые сло­ва; напом­ни­ла два-три интим­ных момен­та из их сов­мест­ной жиз­ни и ска­за­ла ему, что с сего­дняш­не­го дня она будет регу­ляр­но посе­щать его, и, если он запа­сет­ся каран­да­шом, план­шет­кою или блю­деч­ком, она даже может вести с ним беседу.

На сле­ду­ю­щий же день М. в восемь часов вече­ра оку­рил всю ком­на­ту лада­ном, конеч­но, по сове­ту сво­их новых дру­зей, “опыт­ных спи­ри­тов”; поло­жил на стол лист бума­ги, на него план­шет­ку, на план­шет­ку свою руку и стал с бла­го­го­ве­ни­ем ожи­дать обе­щан­но­го духов­но­го свидания.

Через корот­кий про­ме­жу­ток вре­ме­ни план­шет­ка задви­га­лась, и, хотя М. ста­рал­ся дер­жать на ней свою руку воз­мож­но лег­че, дабы так или ина­че не ока­зы­вать сво­е­го лич­но­го вли­я­ния на этот без­душ­ный аппа­рат, на листе ока­за­лось напи­сан­ным: “Это я – Катя”.

Научен­ный опыт­ны­ми спи­ри­та­ми, М. тор­же­ствен­но встал и, не сни­мая с план­шет­ки руки, гром­ко спро­сил: “Испо­ве­ду­ешь ли ты и при­зна­ешь ли Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, при­шед­ше­го во плоти?”

Полу­чил­ся утвер­ди­тель­ный ответ: “Да”.

Почти все спи­ри­ты пого­лов­но верят в то, что для раз­ли­че­ния на спи­ри­ти­че­ских сеан­сах низ­мен­но­го, шалов­ли­во­го, неве­ру­ю­ще­го духа от духа покро­ви­те­ля, доста­точ­но пред­ло­жить духу ука­зан­ный выше вопрос о при­зна­нии Гос­по­да Иису­са Хри­ста Сыном Божи­им, что­бы по полу­чен­но­му отве­ту судить, кто имен­но нахо­дит­ся посре­ди них из незри­мых посе­ти­те­лей: высо­кий дух или дух заблуждения.

Счи­таю нуж­ным оста­но­вить­ся на этих сло­вах почтен­но­го В.П. Быко­ва. Он назы­ва­ет “такой спо­соб кон­тро­ля над духа­ми совер­шен­но неум­ным пони­ма­ни­ем” слов Апо­сто­ла Иоан­на Бого­сло­ва, кото­рый имен­но этот спо­соб ука­зы­ва­ет к “раз­ли­че­нию духов” в сво­ем послании.

Из все­го, что гово­рит кни­га гос­по­ди­на Быко­ва о спи­ри­тах, а рав­но, что при­хо­ди­лось читать о них в дру­гих сочи­не­ни­ях, мож­но заклю­чить, что спи­ри­ты отно­сят­ся к сло­ву Божию слиш­ком лег­ко­мыс­лен­но и фор­маль­но, пони­ма­ют его поверх­ност­но, по бук­ве, не вни­кая во внут­рен­ний глу­бо­кий его смысл. А в таком слу­чае и зада­ва­е­мый ими духу “кон­троль­ный” вопрос, хотя и берут из тво­ре­ний Иоан­на Бого­сло­ва, но про­из­но­сят подоб­но языч­ни­кам как заучен­ные сло­ва риту­аль­но­го закли­на­ния, зара­нее пред­ре­шая, что их “духи” отве­тят на вопрос утвер­ди­тель­но. В этом слу­чае они дела­ют то же, что иные хри­сти­ане, когда тво­рят крест­ное зна­ме­ние и молит­ву небреж­но, – без глу­бо­кой веры и долж­но­го бла­го­го­ве­ния: об этом дав­но ска­за­но, что тако­му “маха­нию беси радуются”.

Но мы виде­ли выше, что когда сло­ва Апо­сто­ла про­из­но­си­лись для подоб­но­го же “кон­тро­ля духов” веру­ю­щи­ми сына­ми Церк­ви (оба гра­фа Тол­стых, А.С. Стурд­за, П‑та), при­во­ди­лись во испол­не­ние запо­ве­ди Апо­сто­ла, с долж­ным бла­го­го­ве­ни­ем и верою, то “духи” укло­ня­лись от пря­мо­го отве­та. Спра­вед­ли­во, что бесы “веру­ют и тре­пе­щут”, что и в Еван­ге­лии они мно­го­крат­но испо­ве­да­ли Гос­по­да Иису­са Хри­ста Сыном Божи­им, а пото­му они могут и теперь, для сокры­тия сво­ей хит­ро­сти, отве­чать на “кон­троль­ный” вопрос спи­ри­тов утвер­ди­тель­но, тем более, что сами спи­ри­ты, в сущ­но­сти, кажет­ся, не при­да­ют боль­ше­го зна­че­ния тако­му контролю.

И это, конеч­но, нель­зя назвать “умным пони­ма­ни­ем” тек­ста посла­ния свя­то­го Апо­сто­ла. Сло­ва Свя­щен­но­го Писа­ния даны нам не для каких-то мисти­че­ских, что­бы не ска­зать – вол­шеб­ных опы­тов, и упо­треб­лять их в каче­стве фор­му­лы для кон­тро­ля над каки­ми-то неве­до­мы­ми суще­ства­ми, с кои­ми Цер­ковь не поз­во­ля­ет иметь обще­ния, – то же, что при­зы­вать имя Пре­свя­той Тро­и­цы или тво­рить крест­ное зна­ме­ние при суе­вер­ных обрядах.

Недав­но в Свя­щен­ный Синод была при­сла­на с Даль­не­го Восто­ка целая тет­радь про­то­ко­лов засе­да­ний како­го-то спи­ри­ти­че­ско­го круж­ка, где на каж­дой стра­ни­це, при каж­дом вопро­се духу упо­ми­на­лось мно­го­крат­но крест­ное зна­ме­ние и раз­ные молит­вен­ные сло­ва; тем не менее, такое сме­ше­ние свя­то­го с греш­ным, с вол­шеб­ством, каким мы при­зна­ем спи­ри­тизм, – есть тяж­кий грех, и толь­ко. А где грех, там и бла­го­дат­ные сред­ства, недо­стой­но и без бла­го­го­ве­ния, так ска­зать меха­ни­че­ски упо­треб­ля­е­мые, слу­жат не во спа­се­ние, а к сугу­бо­му осуждению.

Что каса­ет­ся заме­ча­ния В.П. Быко­ва о том, буд­то сло­ва свя­то­го Апо­сто­ла Иоан­на о раз­ли­че­нии “духов” отно­сят­ся толь­ко к людям – учи­те­лям и не могут отно­сить­ся в соб­ствен­ном смыс­ле к духам, то такое тол­ко­ва­ние без вся­кой нуж­ды толь­ко сужи­ва­ет смысл слов Еван­ге­ли­ста: мы виде­ли, что с верою задан­ный его вопрос ста­вил и духов в одно­знач­ное затруднение…

Но воз­вра­ща­ем­ся к про­дол­же­нию рас­ска­за гос­по­ди­на Быко­ва о бесе­де М. с духами.

“Оче­вид­но, М. с пер­во­го раза, несмот­ря на постав­лен­ный им кон­троль­ный вопрос, мало дове­рял полу­чен­но­му отве­ту на него и сомне­вал­ся, что­бы око­ло него сей­час нахо­ди­лась Катя, так как вслед за выше­ука­зан­ным вопро­сом поста­вил новый: «Если ты дей­стви­тель­но Катя, то ты дай мне, для под­твер­жде­ния это­го, более яркое доказательство».

Дух Кати отве­чал: «Ну, вот и отлич­но. Кста­ти, я и при­шла для это­го. Ведь ты не зна­ешь, что нахо­дит­ся в моих комо­дах?.. А я тебе ска­жу вот что: не сего­дня-зав­тра нач­нут­ся дожди и холо­да (дело было в сере­дине осе­ни). У тебя про­сту­же­ны ноги. Так ты сей­час же пре­рви эту бесе­ду со мной, пой­ди в мой комод, ото­двинь вто­рой от свер­ху ящик, и нале­во, вни­зу, на самом дне най­дешь три пары заго­дя свя­зан­ных мною тебе шер­стя­ных чулок, серых с сини­ми полос­ка­ми. И с зав­траш­не­го дня начи­най носить их».

Пре­ры­ва­ет­ся бесе­да с план­шет­кою. М. со всех ног бро­са­ет­ся к ука­зан­но­му комо­ду жены; откры­ва­ет ука­зан­ный ящик, нахо­дит на сво­ем месте те чул­ки, о кото­рых толь­ко что гово­ри­ла ему умер­шая жена, о суще­ство­ва­нии кото­рых он, дей­стви­тель­но, нико­гда не знал.

И он не толь­ко пове­рил, что с ним гово­рит имен­но его жена; а даже при­шел в какое-то бла­го­го­ве­ние, в какой-то невы­ра­зи­мый восторг.

С это­го момен­та для М. сомне­ния в досто­вер­но­сти бесе­ду­ю­щей с ним жены не суще­ство­ва­ло. Сеан­сы с послед­ней вошли в обыч­ный строй жиз­ни оси­ро­тев­ше­го мужа.

Сна­ча­ла он бесе­до­вал со сво­ей умер­шей женой два раза в неде­лю. Потом стал бесе­до­вать три раза. Потом через день; нако­нец, каж­дый день. И эти послед­ние бесе­ды, начи­ная с семи часов вече­ра, про­дол­жа­лись до семи, вось­ми часов утра. Так что он, неза­мет­но для себя, пере­вел ночь на день, а день на ночь; и жил толь­ко лишь ожи­да­ни­ем каж­дой сле­ду­ю­щей беседы.

Мно­го в это вре­мя было пере­го­во­ре­но. Мно­го было вспо­мя­ну­то. И при этом боль­шая часть бесед отво­ди­лась на обсуж­де­ние вопро­сов о рели­гии, о необ­хо­ди­мо­сти часто­го посе­ще­ния хра­мов Божи­их, о необ­хо­ди­мо­сти выпол­не­ния всех цер­ков­ных обря­дов. Так что, по выра­же­нию само­го М., в эту счаст­ли­вую для него пору, он чув­ство­вал, как рели­ги­оз­но “воз­рас­тал”, как он одухотворялся.

А уж о каких-либо сомне­ни­ях с того дня у М. не было и речи.

Но вот вдруг, совер­шен­но неожи­дан­но для него, одна­жды, вме­сто жены, к нему появ­ля­ет­ся дух… “пре­по­доб­но­го Сергия”.

М. было ото­ро­пел, но “угод­ник” объ­яс­нил ему, что он за послед­нее вре­мя, зная дав­ниш­нюю любовь М. к себе, то есть Сер­гию, доволь­но часто при­хо­дит на его бесе­ды с женой, с насла­жде­ни­ем слу­ша­ет их и уми­ля­ет­ся. И все это, нако­нец, побу­ди­ло его само­го всту­пить в бесе­ду с М. Появив­ша­я­ся вслед за пре­по­доб­ным Сер­ги­ем Ека­те­ри­на Алек­сан­дров­на, так ска­зать, удо­сто­ве­ри­ла лич­ность “пре­по­доб­но­го Сер­гия”, и М. полу­чил ново­го собеседника.

“Пре­по­доб­ный” так увлек М., что совер­шен­но вытес­нил из бесе­ды с ним его жену, и М. даже как буд­то доволь­но лег­ко при­ми­рил­ся с тем, что в даль­ней­шем она отсут­ство­ва­ла при беседах.

Необ­хо­ди­мо заме­тить, что М. был очень состо­я­тель­ный чело­век. Одно вре­мя он был бир­же­вым макле­ром, потом доволь­но дол­гое вре­мя очень удач­но спе­ку­ли­ро­вал на бир­же­вой игре, но уже лет за десять до это­го эпи­зо­да все это забро­сил и жил на свой лич­ный капитал.

Не имея, как я ска­зал выше, детей, будучи чело­ве­ком рели­ги­оз­ным, ведя такую скром­ную жизнь, кото­рая лиша­ла его воз­мож­но­сти даже про­жи­вать про­цен­ты с капи­та­ла, он очень часто делал доволь­но круп­ные пожерт­во­ва­ния в бед­ные мона­сты­ри, приходы.

Бесе­ды с “пре­по­доб­ным Сер­ги­ем”, откры­вая ему все новые и новые гори­зон­ты в обла­сти духов­но­го тай­но­ве­де­ния, так захва­ти­ли М., что он при­кан­чи­вал эти бесе­ды ино­гда дале­ко за полдень.

Но вдруг, в один из вече­ров, вме­сто обыч­ной темы раз­го­во­ров, “пре­по­доб­ный Сер­гий” гово­рит М.: “Купи зав­траш­ний день на 38 тысяч акций Рыбин­ско-Боло­гов­ской желез­ной доро­ги, через 23 дня про­дай их, и ты на эту сум­му нажи­вёшь 21456 руб. 84 копейки”…

М. с ужа­сом отбро­сил план­шет­ку и осе­нил себя крест­ным знамением.

“Пре­по­доб­ный Сер­гий” и… бир­же­вой ажиотаж!..

Впер­вые, за всю свою спи­ри­ти­че­скую прак­ти­ку, М. столк­нул­ся с мыс­лью, что “здесь что-то неладно”.

Но спу­стя час или пол­то­ра он вдруг успо­ка­и­ва­ет­ся и сно­ва уса­жи­ва­ет­ся за план­шет­ку и полу­ча­ет при­бли­зи­тель­но такую отпо­ведь от “пре­по­доб­но­го Сергия”:

– Как тебе не стыд­но иметь такую сла­бую веру? Ведь, если бы с тобою гово­рил какой-либо дру­гой дух, то он, несо­мнен­но, огор­чен­ный тобою, ушел бы и нико­гда не вер­нул­ся к тебе вновь и даже мог лишить тебя навсе­гда сла­до­сти обще­ния с поту­сто­рон­ним миром… Но я пони­маю твою веру­ю­щую душу и спе­шу прид­ти к тебе на помощь. Выслу­шай меня тер­пе­ли­во. Я пред­ло­жил тебе эту ком­би­на­цию не для тебя – нет, а для того, что­бы испол­нить прось­бу обра­ща­ю­щих­ся ко мне насель­ниц С‑кого жен­ско­го мона­сты­ря. Ты выиг­ра­ешь эти день­ги и все их ото­шлешь от “неиз­вест­но­го” это­му мона­сты­рю. К тебе же я обра­тил­ся с этим пото­му, что, во-пер­вых, мне, бла­го­да­ря про­дол­жи­тель­ным нашим бесе­дам, лег­ко пору­чить это дело тебе, а во-вто­рых, пото­му, что ты зна­ком с ваши­ми мир­ски­ми бир­же­вы­ми, на этот пред­мет, распорядками…

Услы­шав это, М., залил­ся сле­за­ми рас­ка­я­ния, и, конеч­но, “пре­по­доб­ный Сер­гий” про­стил его.

В ука­зан­ное вре­мя бума­ги были куп­ле­ны и про­да­ны. Точь-в-точь до копей­ки полу­чи­лась такая при­быль, какая была ука­за­на “пре­по­доб­ным Сер­ги­ем”, и день­ги были отправ­ле­ны по назначению.

Сно­ва нача­лись обыч­ные духов­ные бесе­ды на обыч­ные духов­ные темы.

Спу­стя неко­то­рый про­ме­жу­ток вре­ме­ни, М. было дано опять пору­че­ние тако­го же харак­те­ра. Все было испол­не­но. И опять с тою же мате­ма­ти­че­ской точ­но­стью во вре­ме­ни и в сум­ме. Потом опять обыч­ные бесе­ды. Потом сно­ва зака­зы. И все это после­до­ва­тель­но, “по-хоро­ше­му”, как гово­рит про­стой рус­ский народ.

Нако­нец, дух “пре­по­доб­но­го” реко­мен­ду­ет М. для того, что­бы иметь посто­ян­но наго­то­ве на слу­чай экс­трен­ной помо­щи и бла­го­тво­ри­тель­но­сти опре­де­лен­ный капи­тал, так как-де “быва­ют слу­чаи, что ост­рая нуж­да не может подол­гу ждать помо­щи”, необ­хо­ди­мо, с тем, что­бы вся при­быль от спе­ку­ля­ции цен­ны­ми бума­га­ми явля­ла собой фонд для помо­щи нуждающимся.

И… поне­мно­гу М. втя­нул­ся в бир­же­вой ажи­о­таж и уже вел жизнь так: день на бир­же, а вечер в бесе­де с духа­ми. Бир­же­вая игра носи­ла необы­чай­ный, по вер­но­сти испол­не­ния и сча­стью, характер.

Через три года состо­я­ние М. в два с поло­ви­ной мил­ли­о­на удво­и­лось. Игра­ли на рус­ских и на ино­стран­ных бума­гах; играл на гаран­ти­ро­ван­ных и на нега­ран­ти­ро­ван­ных. И на всем выигрывал.

Но в одно пре­крас­ное вре­мя дух реко­мен­ду­ет на все име­ю­щи­е­ся у М. день­ги купить каких-то бумаг аме­ри­кан­ско­го фон­до­во­го рын­ка, на кото­рых он мог еще удво­ить свое состояние.

Само собою разу­ме­ет­ся, с тро­га­тель­ной пунк­ту­аль­но­стью было выпол­не­но и это пору­че­ние «угод­ни­ка»; а через пол­го­да все это пред­при­я­тие, бума­ги кото­ро­го были куп­ле­ны М., выле­те­ло в тру­бу, и у него от мно­го­мил­ли­он­но­го состо­я­ния оста­лось что-то немно­гим более 150 тысяч.

Когда же М. сел за план­шет­ку с прось­бой объ­яс­нить, как долж­но отне­стись к это­му фак­ту, план­шет­ка бес­пре­рыв­но писа­ла толь­ко лишь два сло­ва: “Ха-ха… ха-ха… ха-ха!”

М. вполне пра­виль­но рас­смот­рел в этом начер­та­нии сата­нин­ский хохот.

Мину­ту спу­стя он услы­шал этот хохот в сво­ей соб­ствен­ной душе, в сво­ем соб­ствен­ном серд­це. Затем вокруг себя, во всей сво­ей ком­на­те, во всей сво­ей квартире.

И если бы слу­чай­но не вошла в его каби­нет утром его при­слу­га, М. не сооб­щил бы нам это­го эпи­зо­да лич­но, уне­ся его с собой в тот мир, с кото­рым он так доб­ро­со­вест­но, с такой верой всту­пал в обще­ние, так как его нашли пове­сив­шим­ся на шну­ре в сво­ем кабинете.

Конеч­но, немед­лен­но выта­щи­ли ста­ри­ка из пет­ли и при­ве­ли в чувство.

Шесть лет про­ле­жал он после это­го в пара­ли­че; теперь попра­вил­ся, жив и посей­час, но к спи­ри­тиз­му отно­сит­ся так: если кто жела­ет полу­чить от него оскорб­ле­ние дей­стви­ем, то тако­му люби­те­лю нуж­но толь­ко в при­сут­ствии М. про­из­не­сти сло­во «спи­ри­тизм».

После­пись. Некто, под­пи­сав­ший­ся “про­стец” (а из пись­ма вид­но, что писал вовсе не про­стец, а чело­век обра­зо­ван­ный), хочет уве­рить меня, что “спи­ри­тиз­ма, по сут­ти дела, не суще­ству­ет, что это – одни лишь фоку­сы шар­ла­та­нов” и пр.

Жаль, что автор пря­чет­ся за ано­ним и не сооб­ща­ет сво­е­го адре­са: мож­но было бы отве­тить ему подроб­нее пись­мом, а писать осо­бую ста­тью для печа­ти не сто­ит – будет повто­ре­ни­ем этой.

Неуже­ли автор дума­ет, что сата­на так прост, что вот так и откро­ет себя “уче­ной комис­сии”, иссле­до­вав­шей спи­ри­тизм? Разу­ме­ет­ся, это не в его инте­ре­сах. Я в свое вре­мя сле­дил за рабо­та­ми этой комис­сии и зара­нее пред­ска­зы­вал, что сата­на про­ве­дет ее отлич­но, спря­тав­шись за поня­тие – «шар­ла­тан­ство».

Писал я тогда проф. Ваг­не­ру по сему пово­ду, но, увы – по обы­чаю наших “уче­ных” – не удо­сто­ил­ся отве­та. Пусть автор пись­ма без предубеж­де­ния про­чтет две ука­зан­ные мною выше кни­ги – Лоды­жен­ско­го и Быко­ва – они осво­бож­да­ют меня от лич­но­го отве­та на его письмо.

Не могу не заме­тить, что писать ано­ним­но мне, под­пи­сы­ва­ю­ще­му свое имя под ста­тьёй, по мень­шей мере, небла­го­род­но… Зачем пря­тать­ся, когда име­ешь дело с чело­ве­ком, откры­то высту­па­ю­щим в печа­ти? Неуже­ли автор подо­зре­ва­ет меня – архи­ерея – в чем-либо для него, авто­ра, небла­го­при­ят­ном?.. Не учит ли и его все тот же адский фокус­ник так посту­пать, чтоб сего фокус­ни­ка не выве­ли на чистую воду?..


Отве­ты на вопро­сы при­хо­дя­щих в каливу

Ста­рец Паи­сий Святогорец

 Вызы­ва­ю­щие диа­во­ла отре­ка­ют­ся от господа

114– Герон­да, что Вы ска­за­ли школь­ни­кам, кото­рые при­хо­ди­ли сего­дня и рас­ска­зы­ва­ли Вам, что они вызы­ва­ли духа?

– Что им было гово­рить? Пер­вым делом я задал им хоро­шую взбуч­ку! Ведь все то, что они сде­ла­ли, было отре­че­ни­ем от хри­сти­ан­ской веры. В тот самый момент, когда люди вызы­ва­ют диа­во­ла и при­ни­ма­ют его, они отре­ка­ют­ся от Бога. Поэто­му я посо­ве­то­вал им преж­де все­го пока­ять­ся, искренне поис­по­ве­до­вать­ся и в буду­щем быть вни­ма­тель­ны­ми: ходить в цер­ковь, с бла­го­сло­ве­ния сво­е­го духов­ни­ка, при­ча­щать­ся, для того что­бы уце­ло­муд­рить­ся. Но у этих школь­ни­ков – посколь­ку они дети – есть смяг­ча­ю­щие вину обсто­я­тель­ства – они зани­ма­лись этим так, слов­но это была игра. Если бы это были взрос­лые, то такое заня­тие нанес­ло бы им огром­ный вред: диа­вол при­об­рел бы над ними нема­лую власть. Но и этих детей он уже всех издергал.

– Герон­да, а чем кон­крет­но они занимались?

– Тем, чем зани­ма­ют­ся мно­гие… Они ста­вят на стол ста­кан с водой, вокруг чер­тят круг с алфа­ви­том: аль­фа, вита, гам­ма и так далее. Потом погру­жа­ют в воду паль­цы рук и вызы­ва­ют духа, то есть диа­во­ла. Ста­кан начи­на­ет ездить по сто­лу, оста­нав­ли­ва­ет­ся перед бук­ва­ми и таким обра­зом обра­зу­ют­ся сло­ва. Дети, при­хо­див­шие сего­дня, вызва­ли духа и, когда он при­шел, спро­си­ли: “Есть ли Бог?” – “Бога нет!” – отве­тил им диа­вол. “А ты кто такой?” – спро­си­ли дети. “Сата­на!” – отве­тил он им. “А сата­на есть?” – спро­си­ли дети. “Есть!” – отве­тил он им. То есть такая дурь, что ни в какие воро­та не лезет! Бога нет, а диа­вол есть! А когда они сно­ва спро­си­ли его, есть ли Бог, он отве­тил им: “Да, есть”. То да, то нет. Так что и сами дети не зна­ли, что поду­мать. Так устро­ил Бог, что­бы им помочь. А потом одна девуш­ка из их ком­па­нии взя­ла и раз­би­ла этот ста­кан. Она раз­би­ла его по Про­мыс­лу Божи­е­му, что­бы осталь­ные ребя­та тоже при­шли в чувство.

Сего­дня мно­гие, желая сде­лать кому-то зло, при­бе­га­ют к помо­щи кол­ду­нов, кото­рые исполь­зу­ют вос­ко­вых кукол. Вос­ко­вые кук­лы – это все рав­но что игруш­ка, хоб­би колдунов.

– Герон­да, а что они дела­ют с куклой?

– Они дела­ют из вос­ка кук­лу, похо­жую на чело­ве­ка. Когда к ним при­хо­дят и про­сят, что­бы, напри­мер, их враг ослеп, то они вты­ка­ют игол­ку в гла­за кук­лы и при этом про­из­но­сят имя чело­ве­ка, кото­ро­го хотят осле­пить. Они совер­ша­ют и дру­гие бесов­ские дей­ствия. И если чело­век, на кото­ро­го таким обра­зом наво­дят пор­чу, живет гре­хов­ной жиз­нью и не испо­ве­ду­ет­ся, то бесов­ское воз­дей­ствие пора­жа­ет его гла­за. От боли они слов­но выхо­дят из орбит! Чело­век обсле­ду­ет­ся у вра­чей, но вра­чи ниче­го не находят.

А какое зло дела­ют людям меди­у­мы, экс­тра­сен­сы, “ясно­ви­дя­щие” и подоб­ные им! Мало того, что они выка­чи­ва­ют из людей день­ги, они еще и раз­ру­ша­ют семьи. К при­ме­ру, чело­век идет к “ясно­ви­дя­ще­му” и гово­рит ему о сво­их про­бле­мах. “Гля­ди, – отве­ча­ет ему “ясно­ви­дя­щий”, – одна твоя род­ствен­ни­ца, немно­го смуг­ло­ва­тая, роста чуть выше сред­не­го, наве­ла на тебя пор­чу”. Чело­век начи­на­ет искать, кто из его род­ни име­ет такие харак­тер­ные при­зна­ки. Не может быть, что­бы никто из его род­ни хоть немнож­ко не был похож на ту, кото­рую опи­сал ему колдун.

“А‑а, – гово­рит чело­век, най­дя “винов­ни­цу” сво­их стра­да­ний. – Так это, зна­чит, она наве­ла на меня пор­чу!” И им овла­де­ва­ет нена­висть к этой жен­щине. А сама эта бед­няж­ка совсем не зна­ет при­чи­ны его нена­ви­сти. Быва­ет, что она ока­за­ла ему какое-нибудь бла­го­де­я­ние, но он кипит по отно­ше­нию к ней нена­ви­стью и не хочет даже видеть ее! Потом он сно­ва идет к кол­ду­ну и тот гово­рит: “Ну что ж, теперь надо с тебя эту пор­чу снять. Для это­го тебе при­дет­ся запла­тить мне кое-какие день­ги”. – “Ну что же, – гово­рит запу­тав­ший­ся чело­век, – раз он нашел, кто навел на меня пор­чу, я дол­жен его воз­на­гра­дить!” И раскошеливается.

Видишь, что тво­рит диа­вол? Он созда­ет соблаз­ны. Тогда как чело­век доб­рый – даже если он в дей­стви­тель­но­сти точ­но зна­ет, что кто-то сде­лал кому-то что-то пло­хое, – нико­гда не ска­жет это­го постра­дав­ше­му: “Такой-то сде­лал тебе зло”. Нет, он поста­ра­ет­ся помочь несчаст­но­му. “Послу­шай-ка, – ска­жет он ему, – не при­ни­май ты раз­ные помыс­лы. Пой­ди поис­по­ве­дуй­ся и ниче­го не бой­ся”. Таким обра­зом он помо­га­ет и одно­му и дру­го­му. Ведь тот, кто нанес сво­е­му ближ­не­му вред, видя, как тот ведет себя по отно­ше­нию к нему с доб­ро­той, заду­мы­ва­ет­ся – в хоро­шем смыс­ле это­го сло­ва – и кается.


Диа­вол нико­гда не может сде­лать добра

– Герон­да, а может ли кол­дун исце­лить больного?

– Что­бы кол­дун исце­лил боль­но­го? Чело­ве­ка, кото­ро­го муча­ет бес, кол­дун может “исце­лить” – посы­лая это­го беса к дру­го­му чело­ве­ку. Ведь кол­дун и диа­вол – это дру­зья-това­ри­щи. Кол­дун гово­рит диа­во­лу: “Вый­ди из это­го чело­ве­ка и вой­ди в того”. То есть, изго­няя беса из чело­ве­ка, кото­рый нахо­дит­ся под бесов­ским воз­дей­стви­ем, кол­дун обыч­но посы­ла­ет его в того из его род­ствен­ни­ков или зна­ко­мых, кто дал диа­во­лу пра­ва над собой. Потом чело­век, имев­ший в себе беса, гово­рит: “Я стра­дал, а такой-то цели­тель меня исце­лил”. Вот кол­ду­ну и созда­ет­ся рекла­ма. Но в конеч­ном ито­ге вышед­ший из чело­ве­ка бес кру­жит­ся по его род­ствен­ни­кам и зна­ко­мым. Пред­по­ло­жим, попав под бесов­ское воз­дей­ствие, чело­век стал гор­ба­тым. Кол­дун может изгнать из это­го чело­ве­ка беса и послать его в дру­го­го чело­ве­ка. Таким обра­зом, гор­ба­тый чело­век выпря­мит­ся. Одна­ко, если он стал гор­ба­тым в резуль­та­те несчаст­но­го слу­чая, кол­дун не может его исцелить.

Как-то мне рас­ска­за­ли, что одна жен­щи­на “исце­ля­ет” боль­ных, исполь­зуя раз­лич­ные свя­щен­ные сим­во­лы и пред­ме­ты. Услы­шав о том, что она дела­ет, я был пора­жен выдум­кой, “искус­ством” диа­во­ла. Во вре­мя сво­их сеан­сов кол­ду­нья берет в руки крест и поет раз­лич­ные цер­ков­ные пес­но­пе­ния. К при­ме­ру, она поет “Бого­ро­ди­це Дево” и, дой­дя до слов “Бла­го­сло­вен Плод чре­ва Тво­е­го”, плю­ет рядом с кре­стом, то есть таким обра­зом хулит Хри­ста, и поэто­му тан­га­лаш­ка (бес) ей помогает.

Таким обра­зом она “исце­ля­ет” – напри­мер, от душев­ной подав­лен­но­сти – неко­то­рых людей, забо­лев­ших из-за бесов­ско­го воз­дей­ствия. Вра­чи не могут выле­чить этих людей, а она их “исце­ля­ет”, пото­му что изго­ня­ет из них беса, кото­рый давит на их души. А потом посы­ла­ет это­го беса к дру­го­му чело­ве­ку. А мно­гие из боль­ных счи­та­ют эту кол­ду­нью свя­той! Они сове­ту­ют­ся с ней, а она поти­хонь­ку вре­дит их душам, губит их.

Необ­хо­ди­мо вни­ма­ние. Надо дер­жать­ся подаль­ше от кол­ду­нов, от кол­дов­ства, подоб­но тому как чело­век дер­жит­ся подаль­ше от огня или змей. Не надо сме­ши­вать раз­ные вещи. Диа­вол нико­гда не может сде­лать ниче­го доб­ро­го. Он может создать види­мость облег­че­ния в тех болез­нях, кото­рые вызы­ва­ет сам.

Я знаю такой слу­чай. Один юно­ша свя­зал­ся с кол­ду­ном и стал зани­мать­ся кол­дов­ством сам. Потом он повре­дил­ся, забо­лел, и в кон­це кон­цов его поло­жи­ли в боль­ни­цу. Он лежал в боль­ни­це несколь­ко меся­цев, и его отец потра­тил очень мно­го денег, пото­му что в то вре­мя не было стра­хо­вок и тому подоб­но­го. Вра­чи ста­ра­лись най­ти при­чи­ну его болез­ни, но ниче­го не нахо­ди­ли. Юно­ша дошел до ужас­но­го состо­я­ния. И что же тогда сде­лал диа­вол? Он явил­ся к это­му юно­ше в виде Чест­но­го Пред­те­чи – покро­ви­те­ля их мест­но­сти. Этот «чест­ной пред­те­ча» ска­зал боль­но­му: “Я исце­лю тебя, если твой отец постро­ит цер­ковь”. Юно­ша рас­ска­зал о виде­нии сво­е­му отцу, и несчаст­ный отец ска­зал: “Ведь это мой ребе­нок. Я отдам все, что у меня есть, лишь бы он стал здо­ров”. И отец боль­но­го дал обет постро­ить цер­ковь в честь Иоан­на Пред­те­чи. Диа­вол вышел из боль­но­го, и юно­ша стал здо­ров. Диа­вол сотво­рил… “чудо”! После исце­ле­ния отец юно­ши ска­зал: “Я дал обет постро­ить цер­ковь, а теперь при­шло вре­мя этот обет испол­нить”. Лиш­них денег у этих людей не было, и, что­бы постро­ить храм, они про­да­ли все свои земель­ные участ­ки. Отец юно­ши разо­рил­ся, и все его дети оста­лись под откры­тым небом. “Да чтоб ему пусто было, это­му Пра­во­сла­вию!” – ска­за­ли они в гне­ве и ста­ли иего­ви­ста­ми. Видишь, что тво­рит диа­вол? По всей веро­ят­но­сти, в той мест­но­сти рань­ше не было иего­ви­стов, и бес при­ду­мал спо­соб посе­ять иего­вист­ские сор­ня­ки и там!


В каком слу­чае кол­дов­ство име­ет силу

– Герон­да, в каком слу­чае кол­дов­ство име­ет силу?

– Раз кол­дов­ство подей­ство­ва­ло, зна­чит, чело­век дал диа­во­лу пра­ва над собой. То есть он дал диа­во­лу какой-то серьез­ный повод. К тому же этот чело­век не упо­ря­до­чил себя с помо­щью пока­я­ния и испо­ве­ди. Если чело­век испо­ве­ду­ет­ся, то пор­ча – даже если ее под­гре­ба­ют под него лопа­той – не при­чи­ня­ет ему вре­да. Это про­ис­хо­дит, пото­му что, когда чело­век испо­ве­ду­ет­ся и име­ет чистое серд­це, кол­ду­ны не могут “сра­бо­тать­ся” с диа­во­лом, что­бы это­му чело­ве­ку повре­дить. Одна­жды ко мне в кали­ву при­шел чело­век сред­них лет. Он при­шел с наг­лым и бес­це­ре­мон­ным видом. Уви­дев его еще изда­ле­ка, я понял, что он нахо­дит­ся под бесов­ским воз­дей­стви­ем. “Я при­шел, что­бы ты мне помог, – ска­зал он мне. – Помо­лись за меня, пото­му что я уже дол­гое вре­мя муча­юсь страш­ны­ми голов­ны­ми боля­ми и вра­чи ниче­го не нахо­дят”. – “В тебе бес, – отве­тил я ему. – Он вошел в тебя, пото­му что ты дал диа­во­лу пра­ва над собой”. – “Да нет, ниче­го я тако­го не сде­лал”, – стал он уве­рять меня. “Ниче­го “тако­го” не сде­лал? – гово­рю. – А о том, как ты обма­нул ту девуш­ку. Что, забыл? Ну так вот, она пошла к кол­ду­ну и наве­ла на тебя пор­чу. Теперь иди про­си у обма­ну­той девуш­ки про­ще­ния, потом поис­по­ве­дуй­ся. Кро­ме того, над тобой надо про­чи­тать и закли­на-тель­ные молит­вы, что­бы ты стал здо­ров. Но если ты не пой­мешь, не осо­зна­ешь сво­е­го гре­ха и не пока­ешь­ся в нем, то даже если все духов­ни­ки со все­го мира собе­рут­ся и будут молить­ся за тебя, бес все рав­но из тебя не вый­дет”. Когда ко мне при­хо­дят люди с таким бес­стыд­ством, я гово­рю с ними без оби­ня­ков, назы­вая вещи сво­и­ми именами.

Еще один чело­век рас­ска­зы­вал мне о том, что его жена одер­жи­ма нечи­стым духом, она устра­и­ва­ет дома страш­ные скан­да­лы, вска­ки­ва­ет ночью, будит всю семью и пере­во­ра­чи­ва­ет все вверх дном. “А ты испо­ве­ду­ешь­ся?” – спро­сил я его. “Нет”, – отве­тил он мне. “Долж­но быть, – ска­зал я ему, – вы дали диа­во­лу пра­ва над собой. Такие вещи ни с того ни с сего не про­ис­хо­дят”. Этот чело­век начал рас­ска­зы­вать мне о себе, и нако­нец мы нашли при­чи­ну того, что про­ис­хо­ди­ло с его женой. Он, ока­зы­ва­ет­ся, посе­тил одно­го ход­жу, кото­рый “на сча­стье” дал ему какую-то воду, что­бы тот окро­пил свой дом. Этот чело­век не при­да­вал это­му бесов­ско­му окроп­ле­нию ника­ко­го зна­че­ния. А потом диа­вол раз­гу­лял­ся в его доме не на шутку.


 Каким обра­зом может быть раз­ру­ше­но колдовство

– Герон­да, если кол­дов­ство подей­ство­ва­ло на чело­ве­ка, возы­ме­ло над ним силу, то как от него освободиться?

– Осво­бо­дить­ся от кол­дов­ства мож­но с помо­щью пока­я­ния и испо­ве­ди. Пото­му что преж­де все­го долж­на быть най­де­на при­чи­на, по кото­рой кол­дов­ство подей­ство­ва­ло на чело­ве­ка. Он дол­жен при­знать свой грех, пока­ять­ся и поис­по­ве­до­вать­ся. Сколь­ко же людей, изму­чен­ных наве­ден­ной на них пор­чей, при­хо­дят ко мне в кали­ву и про­сят: “Помо­лись за меня, что­бы я осво­бо­дил­ся от этой муки!” Они про­сят моей помо­щи, но при этом не вгля­ды­ва­ют­ся в себя, не пыта­ют­ся понять, с чего нача­лось про­ис­хо­дя­щее с ними зло, – для того что­бы устра­нить эту при­чи­ну. То есть эти люди долж­ны понять, в чем была их вина и поче­му кол­дов­ство возы­ме­ло над ними силу. Они долж­ны пока­ять­ся и поис­по­ве­до­вать­ся, для того что­бы их муче­ния прекратились.

– Герон­да, а если чело­век, на кото­ро­го наве­ли пор­чу, дохо­дит до тако­го состо­я­ния, что уже не может помочь себе сам? То есть если он уже не может пой­ти поис­по­ве­до­вать­ся, побе­се­до­вать со свя­щен­ни­ком? Могут ли дру­гие ему помочь?

– Его близ­кие могут при­гла­сить в дом свя­щен­ни­ка, что­бы он совер­шил над несчаст­ным Таин­ство Еле­освя­ще­ния или отслу­жил водо­свят­ный моле­бен. Чело­ве­ку, нахо­дя­ще­му­ся в таком состо­я­нии, надо давать пить свя­тую воду, что­бы зло хоть немнож­ко отсту­пи­ло и в него хоть немно­го вошел Хри­стос. Одна жен­щи­на, ребе­нок кото­рой нахо­дил­ся в состо­я­нии, о кото­ром вы гово­ри­те, посту­па­ла таким обра­зом, и от это­го ребе­нок полу­чил помощь. Она рас­ска­за­ла мне, что ее сын очень стра­дал, пото­му что на него наве­ли пор­чу. “Ему надо пой­ти поис­по­ве­до­вать­ся”, – посо­ве­то­вал я ей. “Отче, – вос­клик­ну­ла она, – да как же он может пой­ти поис­по­ве­до­вать­ся в том состо­я­нии?” – “Тогда, – ска­зал я ей, – попро­си сво­е­го духов­ни­ка прий­ти к вам в дом, что­бы совер­шить водо­свят­ный моле­бен, и дай сво­е­му сыну выпить этой свя­той воды. Одна­ко будет ли он ее пить?” – “Будет”, – отве­ти­ла она. “Ну что же, – гово­рю, – нач­ни с водо­свят­но­го молеб­на, а потом поста­рай­ся, что­бы твой ребе­нок пого­во­рил со свя­щен­ни­ком. Если он поис­по­ве­ду­ет­ся, то смо­жет дале­ко отбро­сить от себя диа­во­ла”. И дей­стви­тель­но: эта жен­щи­на послу­ша­лась меня и ее сын полу­чил поль­зу. Про­шло немно­го вре­ме­ни, и он смог поис­по­ве­до­вать­ся и стал здоров.

А зна­е­те, что при­ду­ма­ла дру­гая несчаст­ная жен­щи­на? Ее муж спу­тал­ся с кол­ду­на­ми и не хотел даже наде­вать на себя натель­ный кре­стик. Для того что­бы хоть немнож­ко ему помочь, она вши­ла малень­кий кре­стик в ворот­ник его пиджа­ка. Одна­жды ее мужу надо было прой­ти по мосту на дру­гую сто­ро­ну реки. Под­няв­шись на мост, он услы­шал, как некий голос вну­ша­ет ему: “Ана­ста­сий! Ана­ста­сий! Сни­ми-ка ты свой пиджа­чок, что­бы мы вме­сте с тобой про­шли по мосту”. К сча­стью, пого­да сто­я­ла холод­ная, и он отве­тил: “Куда там сни­мать? Холод соба­чий!” – “Сни­ми, – уго­ва­ри­вал его тот же голос, – сни­ми, что­бы мы про­шли по мости­ку”. Диа­вол хотел сбро­сить это­го чело­ве­ка с моста в реку, одна­ко не мог это­го сде­лать, пото­му что на нем был кре­стик. И в кон­це кон­цов диа­вол смог отшвыр­нуть несчаст­но­го толь­ко к краю моста. Род­ные иска­ли всю ночь и нако­нец нашли его лежа­щим рядом с мостом. Если бы не было холод­но, он снял бы свой пиджак, и тогда диа­вол сбро­сил бы его в реку. Это­го чело­ве­ка спас вши­тый в его одеж­ду крест. Его несчаст­ная жена была веру­ю­щая. Ведь если бы у нее не было веры, раз­ве она ста­ла бы вши­вать кре­стик в его одежду?


Сотруд­ни­че­ство кол­ду­нов и бесов

– Герон­да, а раз­ве чело­век, име­ю­щий свя­тость, не может помочь кол­ду­ну бро­сить бого­мерз­кие занятия?

– Да как же он ему помо­жет? Тут вон гово­ришь чело­ве­ку, у кото­ро­го есть немно­го стра­ха Божи­его, что­бы он был вни­ма­те­лен пото­му что, живя так, он идет по лож­но­му пути, – и такой чело­век, даже имея страх Божий, все рав­но про­дол­жа­ет дуть в свою дуду. А уж что гово­рить о кол­дуне, кото­рый сотруд­ни­ча­ет с диа­во­лом! Как мож­но помочь тако­му чело­ве­ку? Ты ста­нешь гово­рить ему духов­ные вещи, а он все рав­но будет оста­вать­ся с диа­во­лом. Кол­ду­ну не помо­жешь ничем. Толь­ко в слу­чае, если тво­ришь Иису­со­ву молит­ву, когда он нахо­дит­ся перед тобой – тогда бес может сме­шать­ся и кол­дун будет не в состо­я­нии сде­лать свое дело.

Один чело­век был нездо­ров. И вот кол­дун – шар­ла­тан такой что поис­кать – при­шел к нему в дом, что­бы “помочь”. А боль­ной тво­рил Иису­со­ву молит­ву. Он был очень про­стой чело­век и не знал, что при­шед­ший к нему – кол­дун. Поэто­му Бог и вме­шал­ся в про­ис­хо­дя­щее. И посмот­ри­те, что попу­стил Бог, для того что­бы несчаст­ный понял, с кем он име­ет дело! Боль­ной тво­рил Иису­со­ву молит­ву, и бесы нача­ли бить кол­ду­на, так что кол­дун сам стал про­сить помо­щи у чело­ве­ка, в дом кото­ро­го он при­шел, что­бы его “исце­лить”!

– Герон­да, боль­ной, что, видел беса сво­и­ми глазами?

– Он не видел беса, он видел, что про­ис­хо­дит нечто нево­об­ра­зи­мое. Кол­дун кри­чал: “На помощь!” – кувыр­кал­ся по полу, падал, закры­вал­ся рука­ми от уда­ров неви­ди­мых вра­гов. Так что не думай­те, что у кол­ду­нов слад­кая жизнь и бесы вся­кий раз дела­ют для них все, что толь­ко попро­сишь. Бесам доста­точ­но уже того, что кол­ду­ны один раз отрек­лись от Хри­ста. Вна­ча­ле кол­ду­ны заклю­ча­ют с беса­ми дого­вор, что­бы те им помо­га­ли, и на несколь­ко лет бесы под­чи­ня­ют­ся их при­ка­за­ни­ям. Одна­ко про­хо­дит немно­го вре­ме­ни, и бесы гово­рят кол­ду­нам: “С какой ста­ти мы будем с вами цере­мо­нить­ся?” А если кол­ду­ны не справ­ля­ют­ся с зада­ни­я­ми бесов, то зна­е­те, как им потом достается?

Пом­ню, мы раз­го­ва­ри­ва­ли во дво­ре кали-вы с тем юным кол­ду­ном с Тибе­та, о кото­ром я рас­ска­зы­вал вам рань­ше. Вне­зап­но он вско­чил, схва­тил меня за руки и зало­мил их за спи­ну. “Пусть при­дет сей­час Хад­же­фен­ди [3 — То есть Свя­той Арсе­ний Кап­па­до­кий­ский] и осво­бо­дит тебя!” – вызы­ва­ю­ще ска­зал он мне. “Ах ты, диа­вол! – вски­пел я. – А ну пошел отсю­да!” Я толк­нул бого­хуль­ни­ка, и он упал на зем­лю. А что, слу­шать, как он хулит Свя­то­го?! Потом он вско­чил и хотел уда­рить меня ногой, одна­ко и это­го сде­лать не смог: его нога оста­но­ви­лась пря­мо воз­ле моих губ. Меня сохра­нил Бог. Я оста­вил его сто­ять во дво­ре и вошел в келью. Про­хо­дит какое-то вре­мя, и смот­рю: он – весь в колюч­ках, в каких-то вет­ках – выхо­дит из нахо­див­ше­го­ся воз­ле моей кали­вы зарос­ше­го бурья­ном овра­га. “Сата­на нака­зал меня, – ска­зал он мне, – пото­му что я не смог тебя побе­дить. Это он зата­щил меня в эту чащу”.

Чер­ные силы тьмы бес­силь­ны. Сами люди, уда­ля­ясь от Бога, дела­ют их силь­ны­ми, пото­му что, уда­ля­ясь от Бога, люди дают диа­во­лу пра­ва над собой.


ВОЗВРАЩЕНИЕ КО ГОСПОДУ БОГУ

Как силь­ный ветер гонит пыль,
так же и диа­вол про­го­ня­ет­ся гласом
сла­во­сло­вия Бога, молит­ва­ми и слезами.
Посе­му никто не ленись и не бойся.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Чин отре­че­ния от заня­тий оккультизмом

[Собра­ние молитв об охра­не­нии от сата­нин­ских сил смот­ри­те на стр. 323–428.]

Испо­ведь обра­щав­ших­ся к услу­гам оккультистов

В наше вре­мя все­об­щей без­ду­хов­но­сти тем­ные силы дей­ству­ют осо­бен­но реши­тель­но и откры­то. Широ­ко рас­про­стра­ни­лись оккульт­ные, сата­нин­ские уче­ния. Они име­ют раз­ные назва­ния: экс­тра­сен­со­ри­ка, био­энер­ге­ти­ка, аст­ро­ло­гия, нетра­ди­ци­он­ная меди­ци­на, коди­ро­ва­ние, магия, кол­дов­ство, пара­пси­хо­ло­гия, теле­ки­нез, кон­так­ти­ро­ва­ние с “выс­шим разу­мом”, гип­ноз, цели­тель­ство, йога, меди­та­ция и т.д. – но, несмот­ря на внеш­ние раз­ли­чия меж­ду собой, все они свя­за­ны общим источ­ни­ком и общей целью – отда­ле­ни­ем чело­ве­ка от Бога и вовле­че­ни­ем в обще­ние с сатаной.

Отступ­ле­ние от исти­ны, хра­ни­мой Цер­ко­вью Хри­сто­вой, при­ве­ло к поте­ре духов­ных ори­ен­ти­ров и забве­нию эле­мен­тар­ных духов­ных зна­ний, вслед­ствие это­го боль­шин­ство начи­на­ю­щих оккуль­ти­стов искренне уве­ре­ны в том, что оккульт­ные зна­ния при­бли­жа­ют к Бoгy.

Более того, оккуль­ти­сты часто посы­ла­ют сво­их паци­ен­тов и уче­ни­ков в цер­ковь при­ни­мать кре­ще­ние и причащаться.

Сле­ду­ет пом­нить, что суще­ству­ют два вида магии: чер­ная и белая.

Чер­ная магия откро­вен­но тво­рит зло чело­ве­ку, при­чи­ня­ет ему несча­стья, при­но­сит болез­ни и смерть. Чер­ная магия подоб­на убий­це с топо­ром в руках, забрыз­ган­ных кро­вью, – ее лег­ко узнать. Белая же магия – иная, она скры­ва­ет­ся, мас­ки­ру­ет­ся под видом добра. Люди, зани­ма­ю­щи­е­ся ею, часто пыта­ют­ся сослать­ся на авто­ри­тет Церк­ви, гово­рят о каких-то исце­ля­ю­щих силах, кото­ры­ми вла­де­ют. Эта магия при­кры­ва­ет­ся порой внеш­ней цер­ков­но­стью, как и убий­ца может иной раз прий­ти не с топо­ром в руках, а под видом луч­ше­го дру­га, для того что­бы, замас­ки­ро­вав­шись, еще лег­че сде­лать свое чер­ное дело”.

Мощ­ный поток лите­ра­ту­ры по оккульт­ной тема­ти­ке и восточ­ным рели­ги­ям захлест­нул книж­ный рынок. Теле­пе­ре­да­чи с уча­сти­ем аст­ро­ло­гов и экс­тра­сен­сов соби­ра­ют мно­го­мил­ли­он­ные ауди­то­рии. К услу­гам жела­ю­щих занять­ся оккуль­тиз­мом – целая сеть школ раз­но­об­раз­но­го про­фи­ля, обу­че­ние в неко­то­рых гаран­ти­ру­ет за доста­точ­но корот­кий срок овла­де­ние “сверх­че­ло­ве­че­ски­ми спо­соб­но­стя­ми”… Да вот беда, пла­той за эти “спо­соб­но­сти” явля­ют­ся бес­смерт­ные души обу­ча­ю­щих­ся. Сата­на есть “чело­ве­ко­убий­ца иско­ни”; обра­ще­ние к нему за при­об­ре­те­ни­ем вре­мен­ных благ и осо­бых воз­мож­но­стей обо­ра­чи­ва­ет­ся раз­ру­ше­ни­ем лич­но­сти и обще­ни­ем с тем­ны­ми злы­ми духа­ми здесь, в этой жиз­ни, и муче­ни­ем вме­сте с ними в жиз­ни будущей.

Доб­ро­воль­ное обра­ще­ние к пад­шим духам неиз­беж­но при­во­дит к мучи­тель­но­му раб­ству. Демон, овла­дев лич­но­стью хотя бы раз, уже не остав­ля­ет пре­дав­ше­го­ся ему до тех пор, пока либо не упо­до­бит себе, либо не дове­дет до само­убий­ства. Обыч­ны­ми послед­стви­я­ми заня­тий оккуль­тиз­мом явля ются рас­строй­ства воли и пси­хи­ки, раз­но­го рода одер­жи­мо­сти, изну­ри­тель­ные виде­ния, мани акаль­но-депрес­сив­ный пси­хоз, исто­ще ние орга­низ­ма в резуль­та­те “энер­ге­ти­че­ско­го под­клю­че­ния” к более силь­но­му экс­тра­сен­су – “вам­пи­ру” и мно­гое другое.

Подоб­ные явле­ния воз­ни­ка­ют у тех, кто обра­щал­ся к экс­тра­сен­сам за помо­щью, а порой у тех, кто из любо­пыт ства вызы­вал духов на спи­ри­ти­че­ских сеан­сах, гадал или бывал на выступ­ле­ни­ях эст­рад­ных кол­ду­нов. Испы­тав на себе отри­ца­тель ные послед­ствия бесо­об­ще­ния, ужас­нув­шись сво его пове­де­ния, такие люди часто обра­ща­ют­ся в цер­ковь за помо­щью и, нако­нец, дей­стви­тель­но при­хо­дят к Богу. Быв­шие кол­ду­ны на испо­ве­ди – теперь явле­ние очень частое. Но осво­бо­дить­ся от вла­сти тьмы им непро­сто. Сата­на все­ми сила­ми пыта­ет­ся удер­жать усколь­за­ю­щую добычу.

К сожа­ле­нию, даже искрен­нее пока­я­ние в гре­хе заня­тия оккуль­тиз­мом не осво­бож­да­ет от послед­ствий этих заня­тий сра­зу. Чело­век еще дол­го может испы­ты­вать на себе воз­дей­ствие демо­нов, кото­рое выра­жа­ет­ся в пери­о­ди­че­ском уси­ле­нии стра­стей, наше­ствии бого­хуль­ных помыс­лов, обостре­нии нерв­но-пси­хи­че­ских рас­стройств, тяге к само­убий­ству, воз­об­нов­ле­нии виде­ний, сохра­не­нии “энер­ге­ти­че­ских под­клю­че­ний”, а то и в пря­мом чув­ствен­ном напа­де­нии бесов во сне или наяву.

Как пока­зы­ва­ет опыт, для пре­се­че­ния этих послед­ствий необ­хо­ди­мо совер­ше­ние отре­че­ния от оккульт­ных заня­тий. Отре­че­ние совер­ша­ет­ся непре­мен­но в рам­ках Таин­ства Испо­ве­ди, во вре­мя кото­рой реко­мен­ду­ет­ся подроб­но испо­ве­до­вать каю­ще­го­ся не толь­ко в гре­хе заня­тий оккуль­тиз­мом, но и во всех гре­хах, соде­ян­ных им с семи­лет­не­го возраста.

Чин отре­че­ния совер­ша­ет­ся сле­ду­ю­щим образом.

134По при­ня­тии подроб­ной испо­ве­ди свя­щен­ник не чита­ет раз­ре­ши­тель­ной молит­вы, а вопро­ша­ет кающегося:

– Жела­ешь ли отречь­ся от пагуб­ных для души и тела заня­тий оккультизмом?

– От все­го ли серд­ца желаешь?

– При­зна­ешь ли, что заня­тие раз­лич­ны­ми вида­ми оккуль­тиз­ма, таки­ми, как экс­тра­сен­со­ри­ка, био­энер­ге­ти­ка, бес­кон­такт­ный мас­саж, гип­ноз, “народ­ное” цели­тель­ство, нетра­ди­ци­он­ная меди­ци­на, коди­ро­ва­ние, сня­тие пор­чи и сгла­за, кол­дов­ство, чаро­дей­ство и ворож­ба, гада­ние, спи­ри­тизм, аст­ро­ло­гия, кон­так­ти­ро­ва­ние с духа­ми, вызы­ва­ю­щи­ми пол­тер­гейст, кон­так­ти­ро­ва­ние с “выс­шим разу­мом”, с НЛО, под­клю­че­ние к “кос­ми­че­ским энер­ги­ям”, пара­пси­хо­ло­гия, теле­па­тия, “глу­бин­ная” пси­хо­ло­гия, йога и дру­гие восточ­ные куль­ту­ры, меди­та­ция, а так­же иные виды оккуль­тиз­ма при­во­дят к углуб­лен­но­му обще­нию с пад­ши­ми духа­ми? При­зна­ешь ли?..

– Рас­ка­и­ва­ешь­ся ли в этих занятиях?

– Рас­ка­и­ва­ешь­ся ли в при­об­ре­те­нии, хра­не­нии, изу­че­нии и рас­про­стра­не­нии лите­ра­ту­ры по оккульт­ной тема­ти­ке, в посе­ще­нии лек­ций и заня­тий, в про­смот­ре кино– и фото­ма­те­ри­а­лов по оккуль­тиз­му, а так­же в про­па­ган­де и рас­про­стра­не­нии оккульт­ных зна­ний? Рас­ка­и­ва­ешь­ся ли?

– От все­го ли серд­ца рас­ка­и­ва­ешь­ся? Обе­ща­ешь ли уни­что­жить всю име­ю­щу­ю­ся у тебя в поль­зо­ва­нии лите­ра­ту­ру, посвя­щен­ную оккульт­ным наукам?

– Рас­ка­и­ва­ешь­ся ли в тяж­ком гре­хе при­вле­че­ния ближ­них к заня­ти­ям оккультизмом?

– Искренне ли рас­ка­и­ва­ешь­ся? Обе­ща­ешь ли при­ло­жить все уси­лия для того, что­бы вымо­лить или убе­дить соблаз­нен­ных тобою оста­вить эти бого­про­тив­ные занятия?

– При­зна­ешь ли, что нестан­дарт­ные “спо­соб­но­сти” и “даро­ва­ния”, при­об­ре­тен­ные в резуль­та­те заня­тий оккуль­тиз­мом, име­ют источ­ни­ком сата­нин­скую силу? Отка­зы­ва­ешь­ся ли от этих “спо­соб­но­стей”?

– При­зна­ешь ли, что не Пода­тель вся­ко­го бла­га Бог, а пад­шие духи явля­ют­ся источ­ни­ком тво­их “сверх­че­ло­ве­че­ских спо­соб­но­стей”? При­зна­ешь ли, что поль­зо­ва­ние ими есть слу­же­ние сатане и агге­лам его?

– Обе­ща­ешь ли впредь ни при каких обсто­я­тель­ствах не при­бе­гать к этим “спо­соб­но­стям”?

– Отре­ка­ешь­ся ли от сата­ны и сата­нин­ских заня­тий оккультизмом?

– Обе­ща­ешь ли не зани­мать­ся оккуль­тиз­мом впредь?

– Обе­ща­ешь ли пре­бы­вать в послу­ша­нии цер­ков­но­му свя­щен­но­на­ча­лию и пас­ты­рям Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви?

Каю­щий­ся целу­ет крест и Евангелие.

– Отре­ка­ешь­ся ли от сата­ны и всех дел его, и всех аггел его, и всей гор­ды­ни его, и все­го слу­же­ния ему посред­ством заня­тий… (назы­ва­ет­ся кон­крет­ный вид оккультизма).

Отре­че­ние повто­ря­ет­ся трижды.Далее свя­щен­ник чита­ет над ним обыч­ную раз­ре­ши­тель­ную молитву.

Ана­ло­гич­ным обра­зом стро­ит­ся испо­ведь тех, кто целе­на­прав­лен­но оккульт­ны­ми нау­ка­ми не зани­мал­ся, но обра­щал­ся к оккуль­ти­стам за помощью.

Без пре­уве­ли­че­ния мож­но ска­зать, что оккульт­но­му воз­дей­ствию под­вер­га­лась боль­шая часть насе­ле­ния нашей стра­ны. По край­ней мере, почти каж­дый смот­рел теле­пе­ре­да­чи с уча­сти­ем Кашпи­ров­ско­го или “заря­жал” воду во вре­мя сеан­сов Чума­ка. По при­бли­зи­тель­ным дан­ным, в таком круп­ном горо­де, как Санкт-Петер­бург, при­мер­но 25% при­хо­жан пра­во­слав­ных хра­мов до сво­е­го обра­ще­ния в Пра­во­сла­вие при­бе­га­ли к услу­гам оккуль­ти­стов. Чаще все­го обра­ща­ют­ся в надеж­де на исце­ле­ние от тех или иных неду­гов к экс­тра­сен­сам, цели­те­лям, пред­ста­ви­те­лям нетра­ди­ци­он­ной меди­ци­ны, био­энер­ге­ти­кам. Обра­ща­ют­ся так­же к кол­ду­нам и воро­же­ям для сня­тия пор­чи и сгла­за, при­во­ра­жи­ва­ния люби­мых воз­вра­ще­ния ушед­ших мужей, избав­ле­ния от пьян­ства, куре­ния, ожи­ре­ния, исправ­ле­ния дефек­тов в вос­пи­та­нии детей. Огром­ное коли­че­ство людей посе­ща­ют выступ­ле­ния эст­рад­ных кол­ду­нов и шама­нов во Двор­цах куль­ту­ры и на ста­ди­о­нах, порой даже без кон­крет­ной цели, а про­сто из любо­пыт­ства и “что­бы было лучше”.

Испо­ведь таких людей мы реко­мен­ду­ем постро­ить сле­ду­ю­щим образом.

По при­ня­тии подроб­ной испо­ве­ди свя­щен­ник не чита­ет раз­ре­ши­тель­ной молит­вы, а вопро­ша­ет кающегося:

– При­зна­ешь ли, что обра­ще­ние к экс­тра­сен­сам, био­энер­ге­ти­кам, “народ­ным” цели­те­лям и пред­ста­ви­те­лям нетра­ди­ци­он­ной меди­ци­ны, гип­но­ти­зе­рам, коди­ров­щи­кам, аст­ро­ло­гам, кол­ду­нам, чаро­де­ям, воро­же­ям, “баб­кам”, спи­ри­там, бес­кон­такт­ным мас­са­жи­стам, пара­пси­хо­ло­гам, а так­же посе­ще­ние выступ­ле­ний кол­ду­нов, цели­те­лей и аст­ро­ло­гов, про­смотр и про­слу­ши­ва­ние теле– и радио­пе­ре­дач с их уча­сти­ем явля­ет­ся пагуб­ным для души и тела, при­во­дит к углуб­лен­но­му бесо­об­ще­нию и дела­ет повин­ным тебя в смерт­ном гре­хе пря­мо­го обще­ния с демо­на­ми? При­зна­ешь ли?

– Рас­ка­и­ва­ешь­ся ли в этом гре­хе от все­го сердца?

– Не сове­то­вал ли ближ­ним сво­им и зна­ко­мым обра­щать­ся за помо­щью к оккуль­ти­стам? Если да, то каешь­ся ли в этом грехе?

– Обе­ща­ешь ли при­ло­жить все уси­лия для того, что­бы при­ве­сти соблаз­нен­ных тво­и­ми сове­та­ми к покаянию?

– Рас­ка­и­ва­ешь­ся ли в при­об­ре­те­нии, хра­не­нии, изу­че­нии и рас­про­стра­не­нии лите­ра­ту­ры по магии, в посе­ще­нии лек­ций, про­па­ган­де и рас­про­стра­не­нии оккульт­ных знаний?

– Обе­ща­ешь ли всю име­ю­щу­ю­ся у тебя в поль­зо­ва­нии лите­ра­ту­ру по оккульт­ным нау­кам уничтожить?

– Обе­ща­ешь ли впредь ни при каких обсто­я­тель­ствах не обра­щать­ся к оккультистам?

– Отре­ка­ешь­ся ли от сата­ны, и всех дел его, и всех аггел его, и всей гор­ды­ни его, и все­го слу­же­ния ему через обра­ще­ние к оккуль­ти­стам? (Отре­че­ние повто­ря­ет­ся трижды.)

Каю­щий­ся целу­ет крест и Еван­ге­лие. Далее свя­щен­ник чита­ет над ним обыч­ную раз­ре­ши­тель­ную молитву.

Свя­щен­ник Ана­то­лий Гармаев

 

(Уфим­ские епар­хи­аль­ные ведо­мо­сти. №№ 7–8, 1999 г.)


Молит­вы об обра­ще­нии заблудших

 

Молит­ва ко Господу

Все­выш­ний Боже, Вла­ды­ко и Соде­те­лю всея тва­ри, напол­ня­яй вся вели­че­ством Тво­им и содер­жай силою Тво­ею! Тебе, Все­да­ро­ви­то­му Гос­по­ду наше­му, мы, недо­стой­нии, бла­го­да­ре­ние при­но­сим, яко не отвра­ща­е­ши­ся нас без­за­ко­ний ради наших, но паче пред­ва­ря­е­ши ны щед­ро­та­ми Тво­и­ми. Ты ко избав­ле­нию наше­му послал еси Еди­на­род­на­го Тво­е­го Сына и бла­го­ве­стил без­мер­ное Твое к роду чело­ве­че­ско­му снис­хож­де­ние: яко хоте­ни­ем хоще­ши, и ожи­да­е­ши, еже обра­ти­ти­ся нам к Тебе и спа­сен­ным быти. Ты снис­хо­дя к немо­щи наше­го есте­ства, укреп­ля­е­ши нас все­силь­ною Свя­та­го Тво­е­го Духа бла­го­да­тию уте­ша­е­ши спа­си­тель­ною верою и совер­шен­ною надеж­дою веч­ных благ, и руко­вод­ствуя избран­ных Тво­их в гор­ний Сион, соблю­да­е­ши яко зени­цу ока. Испо­ве­ду­ем, Гос­по­ди, вели­кое Твое и без­при­клад­ное чело­ве­ко­лю­бие и мило­сер­дие. Но, видя­ще мно­гих пополз­но­ве­ния, при­леж­но Тя, Все­б­ла­гий Гос­по­ди, молим: при­з­ри на Цер­ковь Твою, и виждь, яко Твое спа­си­тель­ное бла­го­ве­стие аще и радост­но при­я­хом, но тер­ние суе­ты и стра­стей тво­рит оное в неки­их мало­плод­но, в неки­их же и без­п­лод­но, и по умно­же­нию без­за­ко­ний овии ересь­ми, овии рас­ко­лом про­ти­вя­ще­ся Еван­гель­ской Тво­ей Истине, отсту­па­ют от досто­я­ния Тво­е­го, отре­ва­ют Твою бла­го­дать и повер­га­ют себе суду Тво­е­го Пре­свя­та­го Сло­ва. Пре­ми­ло­серд­ный и Все­силь­ный, не до кон­ца гне­ва­яй­ся, Гос­по­ди! Буди мило­стив, молит Тя Твоя Цер­ковь, пред­став­ля­ю­щи Тебе началь­ни­ка и совер­ши­те­ля спа­се­ния наше­го, Иису­са Хри­ста, буди мило­стив нам, укре­пи нас в пра­во­ве­рии силою Тво­ею, заблуж­да­ю­щим же про­све­ти разум­ныя очи све­том Тво­им Боже­ствен­ным, да ура­зу­ме­ют Твою исти­ну: умяг­чи их оже­сто­че­ние и отвер­зи слу­хи, да позна­ют глас Твой и обра­тят­ся к Тебе, Спа­си­те­лю наше­му. Испра­ви, Гос­по­ди, иных раз­вра­ще­ние и жизнь несо­глас­ную хри­сти­ан­ско­му бла­го­че­стию. Сотво­ри, да вси свя­то и непо­роч­но пожи­вем, и тако спа­си­тель­ная вера уко­ре­нит­ся и пло­до­нос­на в серд­цах наших пре­бу­дет. Не отвра­ти лица Тво­е­го от нас, Гос­по­ди, воз­даждь нам радость спа­се­ния Тво­е­го. Подаждь Гос­по­ди, и пас­ты­рем Церкве Тво­ея свя­тую рев­ность и попе­че­ние их о спа­се­нии и обра­ще­нии заблуж­да­ю­щих, Духом Еван­гель­ским рас­тво­ри: да тако вси руко­во­ди­ми достиг­нем иде­же совер­ше­ние веры, испол­не­ние надеж­ды и истин­ная люб­ви. И тамо с лики чест­ней­ших Небес­ных Сил про­сла­вим Тебе, Гос­по­да наше­го, Отца, и Сына, и Свя­та­го Духа, во веки веков. Аминь.


Молит­вы, когда согрешишь

Пса­лом 50

Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Тво­ей, и по мно­же­ству щед­рот Тво­их очи­сти без­за­ко­ние мое. Наи­па­че омый мя от без­за­ко­ния мое­го и от гре­ха мое­го очи­сти мя. Яко без­за­ко­ние мое аз знаю, и грех мой пре­до мною есть выну. Тебе Еди­но­му согре­ших и лука­вое пред Тобою сотво­рих; яко да оправ­ди­ши­ся во сла­ве­сех Тво­их, и побе­ди­ши вне­гда суди­ти Ти. Се бо в без зако­ни­их зачат есмь, и во гре­сех роди мя мати моя. Се бо исти­ну воз­лю­бил еси, без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Тво­ея явил ми еси. Окро­пи­ши мя иссо­пом, и очи­щу­ся, омы­еши мя, и паче сне­га убе­лю­ся. Слу­ху мое­му даси радость и весе­лие, воз­ра­ду­ют­ся кости сми­рен­ныя. Отвра­ти лице Твое от грех моих и вся без­за­ко­ния моя очи­сти. Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей. Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го и Духа Тво­е­го Свя­та­го не отъ­и­ми от мене. Воз­даждь ми радость спа­се­ния Тво­е­го и Духом Вла­дыч­ним утвер­ди мя. Научу без­за­кон­ныя путем Тво­им, и нече­сти­вии к Тебе обра­тят­ся. Изба­ви мя от кро­вей, Боже, Боже спа­се­ния мое­го, воз­ра­ду ется язык мой прав­де Тво­ей. Гос­по­ди, устне мои от вер­зе ши, и уста моя воз­ве­стят хва­лу Твою. Яко аще бы вос­хо­тел еси жерт­вы, дал бых убо: все сожже­ния не бла­го­во­ли­ши. Жерт­ва Богу дух сокру­шен: серд­це сокру­шен­но и сми­рен­но Бог не уни­чи­жит. Убла­жи, Гос­по­ди, бла­го воле­ни­ем Тво­им Сио­на, и да сози­ждут­ся сте­ны Иеру­са­лим­ския. Тогда бла­го воли ши жерт­ву прав­ды, воз ноше­ние и все соже­га емая; тогда воз ложат на олтарь Твой тельцы.

Молит­ва покаянная

Осла­би, оста­ви, про­сти, Боже, пре­гре­ше­ния наша, воль­ная и неволь­ная, яже в сло­ве и в деле, яже в веде­нии и не в веде­нии, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помыш­ле­нии: вся нам про­сти, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец. Аминь.

Молит­ва пока­ян­ная из кано­на пока­ян­но­го ко Гос­по­ду наше­му Иису­су Христу

Вла­ды­ко Хри­сте Боже, Иже Страстьми Сво­и­ми стра­сти моя исце­ли­вый и язва­ми Сво­и­ми язвы моя увра­че­ва­вый, даруй мне, мно­го Тебе пре­гре­шив­ше­му, сле­зы уми­ле­ния; страство­ри мое­му телу от обо­ня­ния Живо­тво­ря­ща­го Тела Тво­е­го, и насла­ди душу мою Тво­ею Чест­ною Кро­вию от горе­сти, еюже мя сопро­тив­ник напои; воз­вы­си мой ум к Тебе, долу поник­ший, и воз­ве­ди от про­па­сти поги­бе­ли: яко не имам пока­я­ния, не имам уми­ле­ния, не имам сле­зы уте­ши­тель­ныя, воз­во­дя­щия чада ко сво­е­му насле­дию. Омра­чих­ся умом в житей­ских страстех, не могу воз­зре­ти к Тебе в болез­ни, не могу согре­ти­ся сле­за­ми, яже к Тебе люб­ве. Но, Вла­ды­ко Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, сокро­ви­ще бла­гих, даруй мне пока­я­ние все­це­лое и серд­це любо­труд­ное во взыс­ка­ние Твое, даруй мне бла­го­дать Твою и обно­ви во мне зра­ки Тво­е­го обра­за. Оста­вих Тя, не оста­ви мене, изы­ди на взыс­ка­ние мое, воз­ве­ди к пажи­ти Тво­ей и сопри­чти мя овцам избран­на­го Тво­е­го ста­да, вос­пи­тай мя с ними от зла­ка Боже­ствен­ных Тво­их Таинств, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ре и всех свя­тых Тво­их. Аминь.


Молит­вы в про­слав­ле­ние Бога за осо­бен­ное хра­не­ние верующего

Пса­лом Дави­да, 22

Гос­подь пасет мя, и ничто­же мя лишит. На месте злачне, тамо все­ли мя, на воде покой-не вос­пи­та мя. Душу мою обра­ти, наста­ви мя на сте­зи прав­ды, имене ради Сво­е­го. Аще бо и пой­ду посре­де сени смерт­ныя, не убо­ю­ся зла, яко Ты со мною еси, жезл Твой и пали­ца Твоя, та мя уте­ши­ста. Уго­то­вал еси пре­до мною тра­пе­зу сопро­тив сту­жа­ю­щим мне, ума­стил еси елеом гла­ву мою, и чаша Твоя упо­ява­ю­щи мя, яко державна.

И милость Твоя поже­нет мя вся дни живо­та мое­го, и еже все­ли­ти ми ся в дом Гос­по­день, в дол­го­ту дний.


Молит­вы в надеж­де на про­мы­сел Божий о веру­ю­щем и избра­нии его к жиз­ни веч­ной 

Пса­лом Дави­да, 138

Гос­по­ди, иску­сил мя еси и познал мя еси. Ты познал еси седа­ние мое и воста­ние мое. Ты разу­мел еси про­мыш­ле­ния моя изда­ле­ча: сте­зю мою и уже мое Ты еси изсле­до­вал, и вся пути моя про­ви­дел еси. Яко несть льсти в язы­це моем: се, Гос­по­ди, Ты познал еси. Вся послед­няя и древ­няя: Ты создал еси мя, и поло­жил еси на мне руку Твою. Уди­ви­ся разум Твой от мене, утвер­ди­ся, не воз­мо­гу к нему. Камо пой­ду от Духа Тво­е­го? И от лица Тво­е­го камо бежу? Аще взы­ду на небо – Ты тамо еси, аще сни­ду во ад – тамо еси. Аще воз­му кри­ле мои рано и все­лю­ся в послед­них моря – и тамо бо рука Твоя наста­вит мя и удер­жит мя дес­ни­ца Твоя. И рех: еда тьма попе­рет мя, и нощь про­све­ще­ние в сла­до­сти моей? Яко тьма не помра­чит­ся от Тебе, и нощь, яко день, про­све­тит­ся, яко тьма ея, тако и свет ея. Яко Ты создал еси утро­бы моя, вос­при­ял мя еси из чре­ва мате­ре моея. Испо­вем­ся Тебе, яко страш­но уди­вил­ся еси: чуд­на дела Твоя, и душа моя зна­ет зело. Не ута­и­ся кость моя от Тебе, юже сотво­рил еси в тайне, и состав мой в пре­ис­под­них зем­ли. Несо­де­лан­ное мое виде­сте очи Твои, и в кни­зе Тво­ей вси напи­шут­ся, во днех сози­ждут­ся и ник­то­же в них. Мне же зело чест­ни быша дру­зи Твои, Боже, зело утвер­ди­ша­ся вла­ды­че­ствия их. Изо­чту их, и паче пес­ка умно­жат­ся, востах, и аще есмь с Тобою. Аще изби­е­ши греш­ни­ки, Боже, мужие кро­вей, укло­ни­те­ся от мене. Яко рев­ни­ви есте в помыш­ле­ни­их, при­и­мут в суе­ту гра­ды Твоя. Не нена­ви­дя­щия ли Тя, Гос­по­ди, воз­не­на­ви­дех, и о вра­зех Тво­их иста­ях? Совер­шен­ною нена­ви­стию воз­не­на­ви­дех я, во вра­ги быша ми. Иску­си мя, Боже, и увеждь серд­це мое, истя­жи мя и разу­мей сте­зи моя, и виждь, аще путь без­за­ко­ния во мне, и наста­ви мя на путь вечен.


ПОЛТЕРГЕЙСТ – ПРИШЕЛЕЦ ИЗ ЦАРСТВА ТЬМЫ

Если бы чело­век не давал пово­да сатане,
то сата­на не смог бы гос­под­ство­вать над ним насильно.

 Пре­по­доб­ный Мака­рий Египетский

Исто­рии о «шум­ном духе»

Мари­на Кравцова

[Из кни­ги “Загад­ки тьмы”.]

Обык­но­вен­ный полтергейст

В неко­то­рых домах ни с того ни с сего начи­на­ет про­ис­хо­дить что-то стран­ное. Их вдруг напол­ня­ют шоро­хи, звя­ки и бря­ки, сту­ки и пере­сту­ки. Пона­ча­лу этой како­фо­ни­ей дело вро­де бы огра­ни­чи­ва­ет­ся. А потом начи­на­ет­ся… сту­лья лета­ют, што­ры само­воз­го­ра­ют­ся, утю­ги норо­вят впе­ча­тать­ся в лбы оше­лом­лен­ных хозя­ев. А порой этих хозя­ев даже поби­ва­ют неви­ди­мые руки.

Что это такое? Вер­нее, кто такой? В ста­ри­ну его назы­ва­ли домо­вой. Сей­час вели­ча­ют непо­нят­ным сло­вом “пол­тер­гейст”. Но пол­тер­гейст – сло­во вовсе не зага­доч­ное, оно име­ет немец­кое про­ис­хож­де­ние и озна­ча­ет “шум­ный дух”. Впер­вые это сло­во было упо­треб­ле­но в 1714 году – тогда в Дорт­мун­де на дом Бер­толь­да Герст­ма­на неожи­дан­но из сосед­ско­го сада сами собой поле­те­ли камни.

Так что же это такое? В наши дни насчи­ты­ва­ет­ся уже более два­дца­ти гипо­тез про­ис­хож­де­ния пол­тер­гей­ста. Пол­тер­гейст – это нечто неопре­де­лен­ное, неви­ди­мое, стран ное и порой страш­ное, и, в отли­чие от “кос­ми­че­ских при­шель­цев”, встре­ча­лось это нечто и в дав­ние вре­ме­на. Кста­ти, назва­ние ему на Руси нашлось вполне опре­де­лен­ное – домо­вой. Хотя порой люди в ста­ри­ну назы­ва­ли его и насто­я­щим име­нем – бес. Понят­но, что, как и бес, пол­тер­гейст очень стар. Самым ран­ним зафик­си­ро­ван­ным слу­ча­ем его про­яв­ле­ния счи­та­ет­ся при­клю­че­ние в немец­ком город­ке Бин­ге­ме-на-Рейне в 355 году, когда кам­ни про­из­воль­но лета­ли по воз­ду­ху, спя­щих выбра­сы­ва­ло из посте­лей, “про­ка­ты­ва­лись по ули­цам гро­хо­чу­щие и тре­ща­щие шумы”. Упо­мя­нут этот стран­ный фено­мен в древ­нем немец­ком ману­скрип­те “Annales Fuldenses”.

В 1570 году в кни­ге “Jardin de las Floras Curiosas” испан­ский писа­тель Тур­ре­кре­ма­та рас­ска­зал о том, как в Сала­ман­ке две пре­крас­ные деви­цы жили в одном доме с пол­тер­гей­стом. Выста­вить духа из дома при­е­хал даже сам мэр с два­дца­тью помощ­ни­ка­ми, но некто неви­ди­мый обру­шил на них град кам­ней. И подоб­ным обра­зом этот неви­дим­ка посту­пал не одна­жды. Нако­нец один из тех, кого “шум­ный дух” счел недру­гом, подо­брал булыж­ник и обра­тил­ся к неви­дим­ке: “Диа­вол, если это ты, то пусть этот камень вер­нет­ся сюда!” И камень при­ле­тел назад…

В 1579 году Джи­ро­ла­мо Мен­ги пове­дал о том, что в Боло­нье дух силь­но доса­ждал одной слу­жан­ке, под­шу­чи­вая над ней и созда­вая гром­кий шум.

В 1612 году в Бур­гун­дии при­клю­чи­лась сле­ду­ю­щая исто­рия. В Макон вер­нул­ся домой свя­щен­ник-гуге­нот Фран­с­уа Пер­ро и узнал от жены и гор­нич­ной, что в его доме про­ис­хо­дит нечто нево­об­ра­зи­мое: кто-то дер­га­ет полог кро­ва­ти, шумит, раз­бра­сы­ва­ет посу­ду… Жен­щи­ны были силь­но взвол­но­ва­ны. Пер­ро поспе­шил поста­вить в извест­ность цер­ков­ное началь­ство и адво­ка­та. Когда те при­бы­ли в дом свя­щен­ни­ка, у “при­зра­ка” про­ре­зал­ся голос, и он при­нял­ся без­об­раз­ни­чать, как истин­ный бесе­нок, – выбал­ты­вал семей­ные тай­ны Пер­ро, пел непри­стой­ные пес­ни, про­из­во­дил над при­сут­ству­ю­щи­ми вся­че­ские шут­ки. Выход­ки пол­тер­гей­ста про­дол­жа­лись три меся­ца. В послед­ние две неде­ли он раз­вле­кал­ся тем, что с утра до вече­ра обстре­ли­вал дом кам­ня­ми. За вре­мя пре­бы­ва­ния в доме он успел най­ти общий язык с гор­нич­ной, кото­рая обща­лась с духом как со “сво­им пар­нем” и под­драз­ни­ва­ла его в ответ на шуточ­ки. Пер­ро заду­мал­ся – а не зря ли мол­ва назы­ва­ет эту жен­щи­ну ведь­мой? При­пом­нил он и обсто­я­тель­ства, при кото­рых был при­об­ре­тен зло­по­луч­ный дом. Дочь умер­ших вла­дель­цев высе­ли­ли из него силой, и, поки­дая дом по рас­по­ря­же­нию суда, она про­из­но­си­ла в адрес новых жите­лей страш­ные угрозы.

Кста­ти, дав­но извест­но по наблю­де­ни­ям в тече­ние мно­гих веков, что тем­ных духов при­тя­ги­ва­ют так же вер­но, как маг­нит – желе­зо, зло­ба, про­кля­тья, гнев­ные и нечи­стые слова.

Еще одной семье в Страт­фор­де (штат Кон­нек­ти­кут) в 1860 году при­шлось неслад­ко из-за шуто­чек пол­тер­гей­ста. Все раз­ви­ва­лось клас­си­че­ски – пред­ме­ты при­ня­лись сами собой дви­гать­ся и летать, при­чем виде­ли это сосе­ди и зна­ко­мые, и про­дол­жа­лось это уди­ви­тель­ное дей­ство в тече­ние несколь­ких месяцев.

В 1876 году пол­тер­гейст рас­ху­ли­га­нил­ся на ули­цах Китая, отре­зая у китай­цев тра­ди­ци­он­ные косич­ки и тем самым вво­дя бед­няг в пани­ку. Исте­рия рас­про­стра­ни­лась на Шан­хай, потом на дру­гие горо­да стра­ны и про­дол­жа­лась три года, вызы­вая недо­ве­рие и насмеш­ку у евро­пей­цев. Тем не менее, в 1922 году нечто похо­жее про­изо­шло и в Лон­доне, когда неви­ди­мая рука хва­та­ла на ули­цах деву­шек за воло­сы и без­жа­лост­но их отрезала…

Буя­ни­ла нечисть и в Рос­сии. Сер­гей Мак­си­мов, зна­ме­ни­тый фольк­ло­рист и этно­граф XIX века опи­сы­ва­ет подоб­ное явле­ние, имев­шее место в дере­вен­ском доме в Вят­ской губер­нии. Хозя­е­ва дома “как ни сядут за стол… нач­нет некто швы­рять с печи шуба­ми или с пола­тей бро­сать­ся подуш­ка­ми. Так и выжи­ла кики­мо­ра хозя­ев из дома”. Ком­мен­ти­руя эти собы­тия, С. Мак­си­мов пишет: “Точ­но так же нель­зя было жить в одной избе в Ско­пин­ском уез­де Рязан­ской губер­нии по той при­чине, что как толь­ко сядет семья за стол, так и летят чаш­ки с печи или с пола­тей лапти…

В Петер­бур­ге на нашей памя­ти на Фон­тан­ке, близ Кали­ни­на моста, суще­ство­вал бес­по­кой­ный дом… Лет десять-пят­на­дцать назад на такой же дом на Литей­ном (в том же горо­де) ука­зы­ва­ли все газе­ты, и тол­пы любо­пыт­ных соби­ра­лись к нему в таком мно­же­стве, что вме­ша­лась полиция”.

По сло­вам свя­щен­ни­ка П. Н. Цвет­ко­ва, в 1873 году в селе Бара­ше­ве, Арда­тов­ско­го уез­да Сим­бир­ской губер­нии, в доме свя­щен­ни­ка с 23 декаб­ря по 28 декаб­ря наблю­да­лось “раз­но­об­раз­ное само­дви­же­ние и само­ле­та­ние пред­ме­тов”. “Само­вар с кипят­ком под­нял­ся с пола и отле­тел арши­на на два; из рус­ской кухон­ной печи выры­ва­ло и раз­би­ва­ло вдре­без­ги кир­пи­чи; домаш­няя посу­да и утварь лета­ли в раз­ные сто­ро­ны и раз­би­ва­лись. Момент под­ня­тия какой бы то вещи с извест­но­го места и пере­ле­та ее при вни­ма­тель­ном наблю­де­нии моем ни разу не был заме­чен, а толь­ко ее падение”.

А кор­ре­спон­дент газе­ты “Сибир­ский вест­ник” пове­дал о таком слу­чае: “В 1887 году в Сиби­ри, в Том­ской губер­нии, воз­ле горо­да Марий­ско­го, на коже­вен­ном заво­де куп­ца Саве­лье­ва в ночь на 1 сен­тяб­ря слу­чил­ся пол­ный погром: почти во всех окнах двух­этаж­но­го фли­ге­ля, где жили хозя­е­ва, пере­би­ты стек­ла и мно­же­ство вся­кой посу­ды. При­бы­ли сле­до­ва­тель, това­рищ про­ку­ро­ра, воин­ский началь­ник; хозя­е­ва и 40 завод­ских рабо­чих пока­за­ли, что виде­ли, как вещи, лежав­шие спо­кой­но, вне­зап­но под­ни­ма­лись с места и стре­ми­тель­но лете­ли в окна и раз­би­ва­ли их. Никто не мог уло­вить момен­та под­ня­тия, но все ясно виде­ли полет вещи”.

О двух при­ве­ден­ных выше слу­ча­ях упо­ми­на­ет А. Гор­бов­ский (“Пол­тер­гейст про­тив всех и вся, или Исто­рия пол­тер­гей­ста в Рос­сии”), извест­ный иссле­до­ва­тель ано­маль­ных явле­ний. В этой ста­тье он пря­мо отме­ча­ет “несо­от­но­си­мость пол­тер­гей­ста с реаль­но­стью и логи­кой наше­го мира”. В каче­стве одно­го из при­ме­ров такой несо­от­но­си­мо­сти Гор­бов­ский при­во­дит рас­сказ поме­щи­ка Васи­лия Шапо­ва, чья семья име­ла несча­стье позна­ко­мить­ся с пол­тер­гей­стом лично:

“Как ни тяже­ло и опас­но было остав­лять в такое вре­мя сво­их семей­ных – двух ста­рух и жену с ребен­ком, но я по одно­му без­от­ла­га­тель­но­му делу дол­жен был на один день поехать в город, а что­бы семей­ным не было страш­но оста­вать­ся одним… я попро­сил одно­го юно­шу, сосе­да наше­го А. И. Порт­но­ва, остать­ся с ними. Вер­нув­шись через день, застаю всю семью в сбо­рах с уло­жен­ны­ми уже на воз веща­ми; мне объ­яс­ня­ют, что оста­вать­ся долее никак нель­зя, пото­му что нача­лись само­воз­го­ра­ния в доме раз­ных вещей и дошло до того, что вче­раш­ним вече­ром на самой хозяй­ке дома (то есть моей жене) вос­пла­ме­ни­лось само собою пла­тье, и Порт нов, бро­сив­ший­ся тушить его на ней, обжег себе все руки, кото­рые у него ока­за­лись дей­стви­тель­но забин­то­ван­ны­ми и сплошь почти покры­ты­ми пузырями.

Жена же рас­ска­за­ла сле­ду­ю­щее. Толь­ко что вышла она за дверь в сени, как под ней вдруг затряс­ся весь пол, раз­дал­ся оглу­ши­тель­ный шум, и в то же вре­мя из-под пола с трес­ком выле­те­ла точ­но такая же сине­ва­тая искра, какую мы преж­де виде­ли выле­тав­шею из-под умы­валь­но­го шкаф­чи­ка, и толь­ко что успе­ла она вскрик­нуть от испу­га, как вне­зап­но очу­ти­лась вся в огне и поте­ря­ла память. При этом весь­ма заме­ча­тель­но то, что она не полу­чи­ла ни малей­ше­го ожо­га, тогда как быв­шее на ней тонень­кое жиго­не­то­вое пла­тье кру­гом обго­ре­ло выше колен, а на ногах не ока­за­лось ни одно­го обо­жжен­но­го пятнышка.

Что же дей­стви­тель­но оста­ва­лось делать? Пере­до мною был с иска­ле­чен­ны­ми от ожо­гов рука­ми Порт­нов, обго­ре­лое пла­тье, на тон­кой мате­рии кото­ро­го не было ни малей­ших сле­дов како­го-либо горю­че­го мате­ри­а­ла, – ясно, что оста­ва­лось бежать! Это мы и сде­ла­ли в тот же день, пере­ехав­ши в сосед­ний посе­лок в квар­ти­ру каза­ка, где и про­жи­ли все вре­мя поло­во­дья без вся­ких уже тре­вог. Не было ника­ко­го повто­ре­ния и по воз­вра­ще­нии нашем в дом, кото­рый я, одна­ко, тем же летом рас­по­ря­дил­ся сломать”.

Гор­бов­ский, рас­смат­ри­вая этот слу­чай, отме­ча­ет, что “огонь, кото­рый обуг­ли­вал и сжи­гал пред­ме­ты, ока­зав­ши­е­ся в его зоне, на людей ока­зы­вал весь­ма изби­ра­тель­ное дей­ствие”. При этом он отме­ча­ет, что подоб­ные слу­чаи извест­ны и в наше вре­мя. “Вто­ро­пях люди бро­са­ют­ся гасить заго­рев­ши­е­ся вещи рука­ми, не чув­ствуя при этом пла­ме­ни и не полу­чая ни малей­ших ожо­гов. Так про­ис­хо­ди­ло и при заго­ра­ни­ях, вызван­ных пол­тер­гей­стом, в горо­де Сык­тыв­ка­ре на Севе­ре и в Москве, в квар­ти­ре на ули­це Мол­да­гу­ло­вой, когда заго­ре­лась шуба, ее ста­ли гасить руками”.

Такое стран­ное пове­де­ние пол­тер­гей­ста ста­вит иссле­до­ва­те­ля в тупик. Он спра­ши­ва­ет себя: воз­мож­но ли гово­рить, что пред­мет – шар, ого­ва­ри­вая при этом, что одно­вре­мен­но он есть и куб, утвер­ждать, что он чер­ный, но в то же вре­мя и белый?

“Впро­чем, опыт подоб­но­го про­ти­во­ре­чи­во­го опи­са­ния явле­ний изве­стен, – про­дол­жа­ет А. Гор­бов­ский. – Это анти­но­мия: объ­ект харак­те­ри­зу­ет­ся набо­ром качеств, исклю­ча­ю­щих друг дру­га. Анти­но­мия с неко­то­рых пор при­ме­ня­ет­ся в нау­ке и тыся­че­ле­тия извест­на в мисти­че­ской прак­ти­ке, где некая пол­но­та реаль­но­сти может быть опи­са­на толь­ко таким образом.

В нау­ке анти­но­мия слу­жит для опи­са­ния явле­ний, лежа­щих за пре­де­ла­ми обы­ден­но­го, повсе­днев­но­го опы­та, в мисти­ке – для опи­са­ния объ­ек­тов, рас­по­ло­жен­ных за чер­той реаль­но­сти это­го мира (обра­ти­те вни­ма­ние! – М.К.).Сле­ду­ет ли из того, что и пол­тер­гейст, кото­рый может быть опи­сан толь­ко таким обра­зом, тоже лежит за пре­де­ла­ми этой чер­ты, как за пре­де­ла­ми ее, по дру­гую сто­ро­ну, пре­бы­ва­ют те сущ­но­сти, кото­рые, как счи­та­ют неко­то­рые, сопут­ству­ют это­му явле­нию и даже порож­да­ют его?” При этом А. Гор­бов­ский зада­ет обыч­ный вопрос совре­мен­но­го иссле­до­ва­те­ля ано­маль­ных явле­ний: где имен­но пре­бы­ва­ют эти сущ­но­сти? Может быть, они при­шель­цы из каких-то парал­лель­ных, иных миров и иных все­лен­ных? Но для нас важ­но то, что чело­век, не ста­вя­щий перед собой задач свя­зать пол­тер­гейст с рели­ги­оз­ны­ми пред­став­ле­ни­я­ми о подоб­ных вещах, тем не менее при­хо­дит к важ­но­му для нас выводу:

“Пер­вое –это то, что дей­ствия пол­тер­гей­ста явно лише­ны логи­ки, цели и смыс­ла. Сле­ду­ет уточ­нить – той логи­ки и того смыс­ла, кото­рые доступ­ны нам.

Другое,что кон­ста­ти­ру­ют иссле­до­ва­те­ли, – это то, что явле­ния, сопро­вож­да­ю­щие фено­мен, необъ­яс­ни­мы и совер­шен­но невоз­мож­ны с точ­ки зре­ния физи­че­ских зако­нов наше­го мира (харак­тер поле­та пред­ме­тов, про­хож­де­ние их сквозь сте­ны и дру­гие твер­дые пре­гра­ды, фено­ме­наль­ная “инфор­ми­ро­ван­ность” пол­тер­гей­ста о при­сут­ству­ю­щих и т. д.).

Тре­тьяо­со­бен­ность: каж­до­му каче­ству пол­тер­гей­ста соот­вет­ству­ет как бы исклю­ча­ю­щее его про­ти­во­по­лож­ное качество”.

Инте­рес­но и еще одно наблю­де­ние – в Горь­ком под­ро­сток из семьи, где наблю­дал­ся пол­тер­гейст, был под­верг­нут гип­но­зу. В этом состо­я­нии, рас­ска­зы­ва­ет А. Гор­бов­ский, он опи­сал те сущ­но­сти, кото­рые воз­дей­ство­ва­ли на пред­ме­ты. Одна­ко после того как это было им сде­ла­но, повтор­но отве­тить на этот же вопрос он уже не мог: он уже “не видел”, он не знал и не пом­нил даже того, что толь­ко что гово­рил. Это состо­я­ние очень похо­же на поступ­ки людей, кото­рые под гип­но­зом “вспо­ми­на­ли” подроб­но­сти сво­е­го пре­бы­ва­ния в пле­ну у “ино­пла­не­тян”?

Соб­ствен­но, искать осо­бых дока­за­тельств того, что пол­тер­гейст – злая сила родом из нема­те­ри­аль­но­го мира, не нуж­но – все и так на виду. Это в отно­ше­нии “снеж­но­го чело­ве­ка” не сра­зу ска­жешь, отку­да он взял­ся. Но при­ве­дем все-таки слу­чай, кото­рый явно гово­рит о бесов­ской при­ро­де тако­го явле­ния, как пол­тер­гейст. Чело­век по име­ни Вла­ди­мир из Мытищ позна­ко­мил­ся с ним, когда женил­ся во вто­рой раз. Ока­за­лось, что супру­га его с пят­на­дца­ти лет зна­ко­ма с “домо­вым”, кото­рый сопро­вож­да­ет ее посто­ян­но. Супру­га сме­ни­ли три квар­ти­ры за четы­ре года, и вез­де их жда­ло одно и то же – сту­ки, скри­пы, визг, виб­ра­ция стекол.

И вот одна­жды Вла­ди­мир уви­дел соб­ствен­ны­ми гла­за­ми того, кто про­из­во­дил все этo без­об­ра­зие, и счи­та­ет, что чудом остал­ся жив… Про­дол­жа­лось это при­мер­но пол­ми­ну­ты. “Его взгляд пара­ли­зу­ет. Дышать, дви­гать­ся невоз­мож­но. Оста­ва­лась одна защи­та – кто кого пере­смот­рит. Взгляд у него прон­зи­тель­ный, ярост­ный, про­жи­га­ю­щий. Он рас­та­ял, поспеш­но пятясь к стен­ке, ушел в нее, а гла­за исчез­ли в послед­нюю оче­редь. Вла­ди­мир успел раз­гля­деть его хоро­шо до поя­са. Рост око­ло полу­то­ра мет­ров. Лицо про­дол­го­ва­тое, сухо­ща­вое, гла­за неболь­шие, нос тон­кий, про­дол­го­ва­тый, дли­ной, навер­ное, восемь-десять сан­ти­мет­ров. Уши круг­лые, пра­виль­ные, шири­на плеч при­мер­но 30 сан­ти­мет­ров. Весь покрыт корич­не­вой шер­стью. В послед­ний год сов­мест­ной жиз­ни он сту­чал неисто­во. Жена гово­ри­ла Вла­ди­ми­ру, что ниче­го хоро­ше­го ждать не при­хо­дит­ся. Вско­ре они разо­шлись, воз­не­на­ви­дев друг дру­га. Потом, когда Вла­ди­мир жил уже без жены, он при­хо­дил один раз и исчез. Вме­сте с женой про­па­ли чудеса”.

Этот рас­сказ цити­ру­ет свя­щен­ник Роди­он к кни­ге “Люди и демоны”.


Еще исто­рии о коз­нях лука­вых духов

При­ве­дем несколь­ко исто­рий, пока­зы­ва­ю­щих раз­но­об­ра­зие дел пол­тер­гей­ста и мно­же­ство его личин, в кото­рые любят обря­жать­ся бесы, что­бы обма­ны­вать лег­ко­вер­ных. Стран­но, что во мно­же­стве сооб­ще­ний мы не най­дем и наме­ка на то, что чело­ве­ка посе­тил демон. Лег­ко­мыс­лие людей в том слу­чае, если “бара­баш­ка” ведет себя “хоро­шо” не пыта­ет­ся кого-нибудь резать или душить, про­ста пора­зи­тель­но. Осо­бен­но удив­ля­ет та лег­кость, с кото­рой в подоб­ных слу­ча­ях люди всту­па­ют в кон­такт с нечи­стой силой.

Исто­рия, о кото­рой мно­го писа­ли в газе­тах, навер­ное, памят­на иным чита­те­лям. В Москве в обще­жи­тии моло­дых стро­и­те­лей жили-были три девуш­ки – Флю­за, Таня и Фиру­за. Осе­нью 1988 года к ним наве­дал­ся непро­ше­ный гость, посту­чал в дверь. Девуш­ки уди­ви­лись – ведь звон­ком мож­но было бы вос­поль­зо­вать­ся. Пре­рвав чае­пи­тие, пошли посмот­реть, кто там такой. Фиру­за откры­ла дверь, но лест­нич­ная клет­ка была пуста. Одна­ко тот, кому надо было вой­ти, уже вошел, хотя, конеч­но, дверь ему поме­хой не была.

Спо­кой­но попить чай­ку Тане, Флю­зе и Фиру­зе в этот раз так и не уда­лось. Толь­ко они вновь усе­лись за стол, как стук раз­дал­ся уже на потол­ке, пря­мо над ними. Потом неви­ди­мый гость пере­ба­зи­ро­вал­ся за шкаф и дал о себе знать сту­ком уже оттуда.

Девуш­ки не испу­га­лись непо­нят­но­го явле­ния. Более того – они реши­ли с неви­дим­кой подру­жить­ся, посколь­ку непро­ше­ный гость ухо­дить явно не соби­рал­ся, плав­но перей­дя в раз­ряд под­се­лен­цев. И так как, кро­ме сту­ка, он ничем выда­ю­щим­ся себя еще не про­явил, то и назва­ли ново­го жите­ля квар­ти­ры Бара­баш­кой – от сло­ва “бара­ба­нить”.

Фиру­за, по всей види­мо­сти, вспом­ни­ла из исто­рии, что пере­сту­ка­ми люди неред­ко обща­лись в тех слу­ча­ях, когда общать­ся ина­че было поче­му-то невоз­мож­но. И она пред­ло­жи­ла “пого­во­рить с Бара­баш­кой”. Систе­му обще­ния раз­ра­бо­та­ли нехит­рую. Кто-то из деву­шек зада­ет вопрос – Бара­баш­ка сту­чит. Один стук озна­ча­ет “да”, два – “нет”. Мож­но пред­по­ло­жить, что пол­тер­гей­сту весь­ма понра­ви­лась такая идея. Он тут же дал ответ “тук”, то есть “согла­сен”.

Так и ста­ли жить вчет­ве­ром – три деви­цы и сту­ча­щий дух. Дух этот выка­зал себя как суще­ство разум­ное, при­чем было заме­че­но, что обла­да­ет он очень пол­ной и досто­вер­ной инфор­ма­ци­ей о мно­гих вещах. Иссле­до­ва­те­ли потом удив­ля­лись “необъ­яс­ни­мой инфор­ми­ро­ван­но­сти пол­тер­гей­ста”, не пред­по­ла­гая того, что демо­нам доступ­на вся кар­ти­на наше­го зем­но­го мира в целом и наших малень­ких мир­ков в част­но­сти, что они могут пора­зи­тель­но точ­но уга­ды­вать дви­же­ния чело­ве­че­ских душ, не гово­ря уже о зна­нии име­ю­щих место в этом мире фактов.

Как мы уви­дим даль­ше, все­ля­ясь в жили­ща, пол­тер­гейст, в слу­чае если ему уда­ет­ся уста­но­вить кон­такт с хозя­е­ва­ми, выда­ет, слов­но раз­вед­чик, некую леген­ду, при­чем на вымы­сел ее демо­ны весь­ма изоб­ре­та­тель­ны. Кому-то они могут спле­сти про “кос­ми­че­ских при­шель­цев” или про при­зрак умер­ше­го дедуш­ки, а чем уми­лить трех наив­ных девушек?

Вот и рас­ска­зы­ва­ет Бара­баш­ка, отве­чая на вопро­сы сту­ком, некую исто­рию о том, что он-де под­ро­сток из парал­лель­но­го мира, кото­рый “заблу­дил­ся”, “не зна­ет, как вер­нуть­ся назад”. Как тро­га­тель­но! Вспо­ми­на­ют­ся милые доб­рые сказки.

Но вполне серьез­ные люди – иссле­до­ва­те­ли – вдруг при­ни­ма­ют этот бред за чистой воды исти­ну и начи­на­ют серьез­но выдви­гать пред­по­ло­же­ния о том, где же нахо­дит­ся этот таин­ствен­ный парал­лель­ный мир, из кото­ро­го выпа­да­ют несо­вер­шен­но­лет­ние “бара­баш­ки”.

Этот демон отыг­рал свою роль до кон­ца. Соглас­но изло­жен­ной леген­де, вряд ли ему при­ста­ло буя­нить, пулять­ся поми­до­ра­ми и выки­ды­вать пред­ме­ты в окно. Напро­тив, юный пол­тер­гейст про­яв­лял себя суще­ством весь­ма забот­ли­вым, рыцар­ски настро­ен­ным. Он любез­но вклю­чал и выклю­чал утюг по прось­бе Фиру­зы, сту­чал, когда девуш­ки забы­ва­ли на кухне заки­па­ю­щий чай­ник, и даже гото­вил по утрам бутер­бро­ды! Чем не домо­вой из бабуш­ки­ных сказок?

Одна­ко тако­ва уж неиз­мен­ная сущ­ность этих существ, что без мел­ких пако­стей им про­сто не жить. Напри­мер, Бара­баш­ка не удер­жал­ся от удо­воль­ствия раз­ре­зать по бокам белье науч­но­го сотруд­ни­ка – доб­ро­воль­ца, решив­ше­го про­ве­сти ночь в квар­ти­ре со стран­ным явлением.

Это явле­ние вро­де бы изу­ча­ли, кто, отку­да – неиз­вест­но. Деву­шек в ито­ге увез­ли куда-то на иссле­до­ва­ние, после того как Бара­баш­ка согла­сил­ся отпра­вить­ся с ними. По доро­ге, если верить рас­ска­зу води­те­ля уво­зив­шей их маши­ны, скры­ва­ю­щий­ся под личи­ной Бара­баш­ки бес начал про­яв­лять свою истин­ную сущ­ность. Когда Фиру­за спро­си­ла: “Бара­баш­ка, ты с нами?” – ее неви­ди­мый “друг” с такой силой уда­рил в дни­ще “Вол­ги” что маши­на под­прыг­ну­ла и води­тель едва не выпу­стил руль.

Чем-то эта тем­ная исто­рия напо­ми­на­ет мисти­че­ский детек­тив. Хотя бы пото­му, что инфор­ма­ции о том, что ста­ло потом с Бара­баш­кой и с при­ютив­ши­ми его девуш­ка­ми, прак­ти­че­ски нигде не найти.

А вот еще один “детек­тив”, толь­ко на этот раз как бы шпи­он­ский, вновь сви­де­тель­ству­ю­щий о том, что демо­ны – боль­шие шут­ни­ки и игра­ют с нами, как сами того поже­ла­ют, когда мы это им позволяем!

Одна­жды к быв­ше­му гор­но­му инже­не­ру Ива­ну Леон­тье­ви­чу Малю­ти­ну заявил­ся самый обыч­ный незри­мый пол­тер­гейст и заявил:

– Кто мы такие – это госу­дар­ствен­ная тай­на боль­шо­го зна­че­ния. Можем лишь ска­зать, что нас посла­ла сюда кеме­ров­ская мили­ция. Мы сверх­сек­рет­ные аген­ты. А вы Иван Леон­тье­вич, выбра­ны для выпол­не­ния серьез­но­го спецзадания…

Как вы дума­е­те, что сде­лал Малю­тин? А он пове­рил! Да-да, он нисколь­ко не усо­мнил­ся в том, что это не мисти­ка, не духи и даже не обык­но­вен­ные воору­жен­ные какой-то мощ­ной аппа­ра­ту­рой хули­га­ны. Как Флю­за, Таня и Фиру­за нисколь­ко не усо­мни­лись в том, что к ним под­се­лил­ся под­ро­сток из парал­лель­но­го мира, так и Иван Леон­тье­вич свя­то пове­рил в то, что он избран, что он зачем-то очень силь­но пона­до­бил­ся ком­пе­тент­ным орга­нам. Может быть, так про­изо­шло еще и пото­му, что, так же как и Бара­баш­ка, “сверх­сек­рет­ные аген­ты” про­яв­ля­ли фено­ме­наль­ную осве­дом­лен­ность о делах Ива­на Леон­тье­ви­ча? К тому же силы были нерав­ны, и демо­ны, надев­шие оче­ред­ную мас­ку, при­ня­лись изде­вать­ся над довер­чи­вым чело­ве­ком вовсю. Сна­ча­ла они взя­ли с него клят­ву о “нераз­гла­ше­нии тай­ны”. А затем нача­ли испы­ты­вать “на вынос­ли­вость и стой­кость”: “Они вклю­чи­ли какую-то уста­нов­ку и нача­ли замо­ра­жи­ва­ние. Как рас­ска­зал сам «под­опыт­ный», ощу­ще­ние как бы накла­ды­ва­ния на тело како­го-то посто­рон­не­го обру­ча. Чув­ству­ешь вокруг ног коль­ца из чего-то живо­го, начи­на­ю­ще­го все силь­нее и силь­нее сжиматься…”

“Испы­ты­ва­ли” Малю­ти­на два меся­ца и под­вер­га­ли насто­я­щим истя­за­ни­ям, во вре­мя кото­рых он тер­пел силь­ную боль. Когда он нако­нец-то воз­му­тил­ся, ему было обе­ща­но, что все будет “доло­же­но пол­ков­ни­ку” и будут при­ня­ты “соот­вет­ству­ю­щие меры”. На сле­ду­ю­щий день Иван Леон­тье­вич “вдруг услы­шал голос: “Пус­кай тор­пе­ду!” – и тут же почув­ство­вал удар, слов­но элек­три­че­ским током. И упал на колени.”

Мораль у бас­ни тако­ва – не верь­те бесам!

А вот и совер­шен­но дру­гая шут­ка, совсем дру­гая роль и иное лицо полтергейста.

“Най­ти бара­ба­шек в актю­бин­ских домах не так-то слож­но, – пишет Татья­на Базы­ги­на в мате­ри­а­ле “Ата­ка бара­ба­шек”, опуб­ли­ко­ван­ном в 2003 году в газе­те “Ком­со­моль­ская прав­да Казах­ста­на”, – доста­точ­но опро­сить род­ствен­ни­ков, зна­ко­мых”. Авто­ру ста­тьи уда­лось най­ти три квар­ти­ры, где посе­ли­лись бара­баш­ки. “Гово­рят, что излюб­лен­ные места бара­ба­шек – ста­рые дома. Неправ­да. Эти необыч­ные созда­ния селят­ся и в совсем новых постройках.

Так, моло­дая семья с груд­ным ребен­ком едва въе­ха­ла в квар­ти­ру по ули­це Тур­ге­не­ва, как нача­лись неожи­дан­но­сти. Бара­баш­ка ока­зал­ся на ред­кость мир­ным. Он при­вя­зал­ся к малы­шу и каж­дый раз, когда он писал­ся в кро­вать, укла­ды­вал хозяй­ке на пле­чо чистую пелен­ку. На поч­ве тре­пет­ной забо­ты о малы­ше и завя­за­лись общие инте­ре­сы хозяй­ки квар­ти­ры и само­го барабашки”.

Види­те, как тро­га­тель­но! И чем-то напо­ми­на­ет Бара­баш­ку из обще­жи­тия моло­дых стро­и­те­лей. Даже и общал­ся он с хозяй­кой точ­но так же, как тот, “выва­лив­ший­ся из парал­лель­но­го мира”. Какой мате­ри не понра­вит­ся забо­та о ее чаде?

А даль­ше – боль­ше. Бара­баш­ка стал выпол­нять при хозяй­ке рабо­ту вра­ча-диа­гно­ста. Жен­щи­на пере­чис­ля­ла орга­ны, и если домо­вой сту­чал два раза, то это озна­ча­ло “нет”, то есть лечить орган не нуж­но, один стук – “да”. Мало того – забот­ли­вый домо­вой при­нял­ся обес­пе­чи­вать моло­дую семью день­га­ми, когда у нее воз­ни­ка­ли мате­ри­аль­ные про­бле­мы. Купю­ры хозяй­ка неожи­дан­но нахо­ди­ла в кар­мане хала­та, да толь­ко в это же вре­мя день­ги про­па­да­ли у соседей!

Вско­ре пол­тер­гейст почув­ство­вал себя чле­ном семьи настоль­ко, что начи­нал беше­но сту­чать, если к хозя­е­вам в гости при­хо­дил чело­век, кото­рый “неви­дим­ке” не нравился.

Тот бара­ба­нил до тех пор, пока гость не ухо­дил. А уж пред­ста­ви­те­лей орга­нов пра­во­по­ряд­ка бара­баш­ка и вооб­ще не выно­сил (само собой – мел­кий жулик!), мили­ци­о­не­ра одна­жды забро­сал тарел­ка­ми. А когда выве­ден­ная из себя хозяй­ка при­ка­за­ла: “Хва­тит!” – “неви­дим­ка” от доса­ды рас­ко­ло­тил все тарел­ки об пол.

Так что без мел­ких пако­стей не могут жить эти “домо­вые” при всей сво­ей яко­бы доб­ро­же­ла­тель­но­сти – еще раз отме­тим это!

Даже воз­рас­том напо­ми­на­ет этот мел­кий бес Бара­баш­ку Флю­зы, Тани и Фиру­зы. “Как выяс­нил актю­бин­ский уфо­лог П. Гай­дар­жи, – пишет Т. Базы­ги­на, – бара­баш­ка в этом доме совсем моло­дой. Если отож­деств­лять его воз­раст с чело­ве­че­ским, то ему 16 лет”.

“Моло­дых бара­ба­шек ути­хо­ми­рить про­сто”, – поде­лил­ся Петр Гай­дар­жи. И посо­ве­то­вал в каче­стве сред­ства для ути­хо­ми­ри­ва­ния не что иное, как играль­ные карты!

Но, ока­зы­ва­ет­ся, таким стран­ным спо­со­бом мож­но усми­рить толь­ко “бара­ба­шек” моло­дых. А как быть со старыми?

Дру­гой “домо­вой”, о кото­ром пишет Татья­на Базы­ги­на, вовсе не столь “забот­лив” и “сен­ти­мен­та­лен”. Он уже явствен­но про­яв­ля­ет свою бесов­скую сущ­ность, зная, что напу­ган­ные люди ника­ко­го сопро­тив­ле­ния ему не ока­жут, напро­тив – про­сто сбе­гут. Живет он, по сви­де­тель­ству авто­ра ста­тьи, в ста­рой-пре­ста­рой построй­ке, о кото­рой ходят леген­ды. Буд­то бы во вре­ме­на НЭПА на этом месте была чай­ха­на, а после смер­ти моло­дой хозяй­ки, слу­чив­шей­ся при необыч­ных обсто­я­тель­ствах, нача­лись стран­ные вещи. Жиль­цы ста­ли из это­го дома про­сто-напро­сто сбе­гать. И как тут не сбе­жишь, когда неви­ди­мый оби­та­тель целе­на­прав­лен­но роня­ет на тебя пред­ме­ты, устой­чи­во сто­яв­шие на пол­ках – тарел­ки, чаш­ки, кни­ги, а потом награж­да­ет синяками?

Тре­тий “герой” упо­мя­ну­той нами ста­тьи “Ата­ка бара­ба­шек” очень и очень непло­хо чув­ству­ет себя в роли вора.

Еще у одно­го зда­ния по ули­це Декаб­ри­стов нехо­ро­шая сла­ва. Оно извест­но тем, что у хозя­ев воз­ни­ка­ют непри­ят­но­сти с деньгами.

“До того как наша семья въе­ха­ла сюда, мы ски­та­лись по квар­ти­рам, но денег все­гда хва­та­ло, – рас­ска­зы­ва­ет гла­ва семьи. – А сей­час – хоть кара­ул кри­чи. Трид­цать тысяч тен­ге в месяц зара­бо­таю, а день­ги как песок сквозь паль­цы просачиваются”.

Как же попы­та­лись бороть­ся хозя­е­ва с этим пре­не­при­ят­ней­шим фак­том? “Свя­тую тра­ву мы жгли и по дому носи­ли – ниче­го не помо­га­ет”. Про­сто пора­зи­тель­но, до какой сте­пе­ни совре­мен­ные люди под­вер­же­ны суе­ве­ри­ям, – слов­но Сред­не­ве­ко­вье нику­да не ухо­ди­ло! Как тут вновь Гого­ля не вспом­нить: “Поди ты сладь с чело­ве­ком! – не верит в Бога, а верит, что если поче­шет­ся пере­но­сье, то непре­мен­но умрет”. А жела­ние изба­вить­ся от сата­нин­ско­го явле­ния с помо­щью слуг сата­ны (воль­ных или неволь­ных) – кол­ду­нов… о, про­сти­те, экстрасенсов…

“Супру­га уже к экс­тра­сен­сам ходи­ла. Экс­тра­сенс нам гово­рит, что про­бле­ма в доме. Вокруг нас “поле” свет­лое, а чуть даль­ше – тем­ный фон”.

Но что еще, если хоро­шень­ко поду­мать, оста­ет­ся делать бед­ным людям, как не бежать к кол­ду­нам, когда их голо­вы упор­но заби­ва­ют вот ЭТИМ:

“Бара­баш­ки – это послан­цы парал­лель­ных миров, – рас­ска­зы­ва­ет уфо­лог Петр Гай­дар­жи. – Они при­хо­дят в наш мир для изу­че­ния нас, зем­лян. Для это­го они и ста­вят нас в необыч­ные ситу­а­ции, напри­мер, пока­зы­ва­ют пол­тер­гейст. Они про­сто пыта­ют­ся выяс­нить наше дей­стви­тель­ное отно­ше­ние к собы­ти­ям и явле­ни­ям. Зача­стую если семья съез­жа­ет из дома, из него про­па­да­ет и бара­баш­ка. Про­сто вновь въе­хав­шая семья это­му суще­ству совсем не интересна”.

Мож­но не верить рас­ска­зам людей, но сохра­ни­лись видео­за­пи­си с лета­ю­щи­ми обе­ден­ны­ми тарел­ка­ми, пере­пу­ган­ные сосе­ди и сами домо­чад­цы, кото­рые спе­шат съе­хать с квар­тир, где посе­ли­лись мисти­че­ские существа.

Так что тарел­ки лета­ют не толь­ко в небе, но и по квар­ти­рам. Демо­нам, похо­же, этот вид “лета­тель­ных аппа­ра­тов” очень по душе.

Еще одну пора­зи­тель­ную исто­рию пове­дал нам Дмит­рий Назин в мате­ри­а­ле с про­стым назва­ни­ем “Пол­тер­гейст”, где весь­ма непло­хо пока­за­ны “нра­вы и обы­чаи” полтергейста.

“Стек­ло оглу­ши­тель­но взо­рва­лось, что-то грох­ну­ло в сте­ну, раз­ле­те­лась гип­со­вая тарел­ка, висев­шая на ней, и рико­ше­том дол­ба­ну­ло по непо­ча­той бутыл­ке шам­пан­ско­го – мок­рые оскол­ки, шипя, обда­ли при­гнув­ших­ся гостей…

Посре­ди сто­ла мир­но лежал похо­жий на кар­то­фе­ли­ну булыж­ник. И нача­лось ЭТО. Мужи­ки зло рва­ну­ли к окнам: ну как стер­петь такое хам­ство? На ули­це нико­го не было. Никого.

Отма­те­ри­лись, но закусь испор­че­на капи­таль­но. Даже сви­нье не кинешь – враз подох­нет. Сме­ни­ли, бла­го хозяй­ка запас­ли­вая, и толь­ко сели, как опять грох­ну­ло. Навер­ху. Раз, еще раз, еще и еще. И каж­дый раз над голо­ва­ми по дос­кам чер­да­ка кати­лись камни.

Высы­па­ли на ули­цу. Опять нико­го. А от окон­ца под самой кры­шей остал­ся толь­ко кре­сто­об­раз­ный переплет.

В этот день боль­ше ниче­го не слу­чи­лось, и рож­де­ние хозя­и­на все же допразд­но­ва­ли без приключений.

Вовсе не каж­дый день, но частень­ко с тех пор дом стал под­вер­гать­ся обстре­лу кам­ня­ми. Никто не видел, отку­да они летят, но они воз­ни­ка­ли со зло­ве­щей регу­ляр­но­стью. Ино­гда про­сто гро­хо­та­ли по кры­ше и сте­нам, а ино­гда с садист­ской мет­ко­стью раз­но­си­ли все в доме.

А эти собы­тия про­ис­хо­ди­ли в Сочи лет два­дцать назад.

Насту­пал курорт­ный сезон, а кого в такой дом посе­лишь? – кам­ня­ми измо­ло­тит. Да и отды­ха­ю­щие, вид­но, про­слы­ша­ли – ни ногой. Никто. Хозя­е­ва тер­пе­ли убыт­ки. Кам­ни лете­ли уже и днем, и ночью, мили­ци­о­не­ры всем отде­ле­ни­ем устра­и­ва­ли заса­ды: их взял нор­маль­ный чело­ве­че­ский азарт – сло­вить наг­ле­ца, но как ни ста­ра­лись нести дозор тща­тель­но, нико­го. Даже отпра­ви­ли кам­ни на экс­пер­ти­зу. Но тут жда­ла неболь­шая стран­ность – вро­де бы обыч­ные булыж­ни­ки с пля­жа, но ни сле­да мор­ской соли ни в них ни на них, слов­но выну­ты из моря с дистил­ли­ро­ван­ной водой.

Так и при­шлось съе­хать хозя­е­вам, а дом потом дол­го сто­ял заколоченным”.

Опять спа­со­ва­ли люди перед нечи­стой силой. А ведь мож­но неод­но­крат­но про­честь у свя­тых отцов, что ника­кой бес, сам диа­вол не стра­шен чело­ве­ку, кото­рый про­сит помо­щи у Бога и наде­ет­ся толь­ко на Него. Но люди не зна­ют об этом… и бегут.

Поль­зу­ясь эле­мен­тар­ной негра­мот­но­стью людей во всем, что каса­ет­ся духов­ной сфе­ры, мно­гие из бесов-пол­тер­гей­стов не доволь­ству­ют­ся ролью отпра­ви­те­лей в полет лета­ю­щих по квар­ти­ре таре­лок, а актив­но пыта­ют­ся всту­пить в кон­такт с хозя­е­ва­ми. При­чем не толь­ко с помо­щью систе­мы стуков-перестуков.

“В одной из мос­ков­ских квар­тир завел­ся бара­баш­ка вско­ре после того, нашу­мев­ше­го, – про­дол­жа­ет свой рас­сказ Дмит­рий Назин. – Но этот, поми­мо сту­ков, еще и писал. Начал губ­ной пома­дой кро­пать на обо­ях полу­гра­мот­ные угро­зы с исполь­зо­ва­ни­ем «ненор­ма­тив­ной лек­си­ки». Видя такую напасть, хозя­е­ва заве­ли тет­рад­ку для пере­пис­ки с ним”.

А для бесов нет ниче­го при­ят­нее инте­ре­са к ним. После исто­рии друж­бы трех деву­шек с бара­баш­кой появ­ле­ние новых бара­ба­шек было обес­пе­че­но. О том, что семья, в кото­рой объ­явил­ся пол­тер­гейст, писав­ший посла­ния губ­ной пома­дой, отно­си­лась к та ким явле ниям, по край­ней мере, с инте­ре­сом, сви детель­ству­ет то, с какой готов­но­стью они всту­пи­ли с бара­баш­кой в переписку.

“Пишут вопрос: “Бара­баш­ка, ты при­шел к нам к доб­ру или к худу?”

Остав­ля­ют тет­рад­ку в ком­на­те, преду­смот­ри­тель­но поло­жив на нее обыч­ную шари­ко­вую руч­ку, и выхо­дят. Через несколь­ко минут под вопро­сом появ­ля­ет­ся ответ.

“К худу. Ой, к худу”, – круп­но, коря­во, строч­ка идет кое-как, но нико­гда не зале­за­ет на дру­гие над­пи­си. – “Что же ты нам сде­ла­ешь?” – “Буду жечь, ломать, бить. Всех изо­бью. Все покрушу”.

Но, тем не менее, не лома­ет. Зато про­дол­жа­ет ругаться”.

Хозя­е­ва, похо­же, в уми­ле­нии. Они обща­ют­ся с лич­ным домо­вым как с малень­ким ребен­ком или с люби­мым щенком.

“Бара­баш­ка, нехо­ро­шо ругать­ся. Такие сло­ва гово­рить нель­зя”. – “Хоро­шо, боль­ше не буду”. – “Что ты хочешь?” – “Ещё молочка”.

Ему опять ста­вят в блю­деч­ке моло­ко. Через неко­то­рое вре­мя блюд­це пустое”.

Автор ста­тьи дела­ет мно­же­ство инте­рес­ных для нас выво­дов. Напри­мер, он отме­ча­ет подо­зри­тель­ную ком­му­ни­ка­бель­ность полтергейста.

“Как види­те, очень похо­же на домо­во­го, – пишет он. – Толь­ко домо­вой ста­ра­ет­ся дер­жать­ся как мож­но неза­мет­нее, этот же вовсю ста­ра­ет­ся обра­тить на себя вни­ма­ние. Соб­ствен­но, все его угро­зы толь­ко для того, что­бы хозя­е­ва не забы­ва­ли о его при­сут­ствии в доме. Это как в насто­я­щей дра­ке: нача­ли сло­вес­ную пере­пал­ку – мор­до­боя не будет. Обыч­но поорут до хри­по­ты и разойдутся.

Таких пол­тер­гей­стов-писа­те­лей водит­ся доволь­но мно­го. У иссле­до­ва­те­лей это­го явле­ния за каких-нибудь пару лет накап­ли­ва­ют­ся целые тома подоб­ных пере­пи­сок. И все же, про­яв­ляя себя, навя­зы­вая сил­ком обще­ние с собой, эти духи тща­тель­но бере­гут любые све­де­ния о сво­ей личности”.

Вот! Еще раз обра­ти­те вни­ма­ние. Иной раз в опи­са­нии пол­тер­гей­ста чело­ве­ком, кото­рый в отли­чие от нас не счи­та­ет его выход­ки про­яв­ле­ни­ем тем­но­го духа, мож­но най­ти гораз­до боль­ше дока­за­тельств бесов­ской сущ­но­сти бара­баш­ки, чем в ста­тьях пра­во­слав­но­го авто­ра. Повто­рим – “навя­зы­вая сил­ком обще­ние с собой, эти духи тща­тель­но бере­гут любые све­де­ния о сво­ей лич­но­сти”. Далее Дмит­рий Назин пред­ла­га­ет нам рас­суж­де­ния, очень инте­рес­ные в све­те всех этих пред­став­ле­ний бара­ба­шек то бла­го­же­ла­тель­ны­ми под­рост­ка­ми, то аген­та­ми спецслужб.

“Нет, они не отка­зы­ва­ют­ся отве­чать – про­сто нахаль­но врут. Напри­мер, в одном таком слу­чае отве­ча­ет запис­кой, что его зовут Мар­фа, но на сле­ду­ю­щий день ста­но­вит­ся уже Вась­кой. Иссле­до­ва­те­ли дела­ют глу­бо­ко­мыс­лен­ный вывод, что их там двое, чуть ли не супру­же­ская четa. Да нет же – один, толь­ко врет. Вер­нее, это свое­об­раз­ный юмор. Как бы отшучиваются”.

Помни­те, мы не раз упо­ми­на­ли о том, что беса еще назы­ва­ют в наро­де “шутом”? “Так же охот­но, но с той же сте­пе­нью сомни­тель­ной досто­вер­но­сти они отве­ча­ют на любые дру­гие вопросы.

Навер­ное, пра­ва была моя бабуш­ка, назы­вая их шута­ми”. Бабуш­ка авто­ра, как чело­век веру­ю­щий, по ста­рин­ной тра­ди­ции не про­из­но­си­ла “чер­но­го сло­ва – чёр­та не поми­на­ла никогда”.

“Но на этом шутов­стве, – про­дол­жа­ет Дмит­рий Назин, – порой стро­ят­ся глу­бо­ко­мыс­лен­ные теории.

Вопрос:

– Ты из парал­лель­но­го мира?

– Да, из парал­лель­но­го. Про­сто и без затей!

В дру­гой раз такой дух начи­на­ет “тра­вить балан­ду” о сво­ем про­ис­хож­де­нии с Сири­у­са (и чего этот Сири­ус полю­бил­ся нашим уфо­ло­гам?!) или Прок­си­мы Цен­тав­ра. Он про­сто напи­шет, что ты хочешь от него услышать.

Точ­но так же ника­кой досто­вер­ной инфор­ма­ции от него не полу­чишь по пово­ду самых про­стых быто­вых дел. Он все запу­та­ет, как и долж­но насто­я­ще­му пол­тер­гей­сту. Для него глав­ное – при­влечь внимание”.

Что каса­ет­ся пол­тер­гейст-писа­те­лей, то кан­ди­дат тех­ни­че­ских наук В. Фомен­ко (еще один иссле­до­ва­тель “шум­но­го духа”), отме­ча­ет появ­ле­ние в 36 про­цен­тах слу­ча­ев спон­тан­но воз­ни­ка­ю­щих над­пи­сей на обо­ях, тру­бах и в дру­гих местах, а так­же запи­сок, адре­со­ван­ных жерт­вам пол­тер­гей­ста. В четы­рех-пяти про­цен­тах слу­ча­ев обще­ние про­ис­хо­ди­ло путем пере­пис­ки, рисо­ва­ния или печа­та­ния на машинке.

Но доволь­ству­ют­ся ли бесы, навя­зы­вая кон­такт, толь­ко сту­ком и запис­ка­ми? Раз­го­ва­ри­ва­ют ли они, эти пол­тер­гей­сты? Да! Оче­вид­цы рас­ска­зы­ва­ют не толь­ко о лета­ю­щих пред­ме­тах, но и о стран­ных голо­сах. Вспом­ним, напри­мер, быв­ше­го инже­не­ра Малю­ти­на и его “спец­служ­бы”. Еще в 1888 году в селе Сили­но близ Ниж­не­го Нов­го­ро­да в доме ста­ро­сты Чека­но­ва посе­лил­ся пол­тер­гейст, кото­рый не толь­ко сту­чал и швы­рял­ся пред­ме­та­ми, но и бесе­до­вал с домо­чад­ца­ми старосты.

Уже в наши дни в горо­де Кеме­ро­во про­изо­шел таин­ствен­ный слу­чай, о кото­ром рас­ска­за­ли иссле­до­ва­те­ли В.Н. Саль­ни­ков и Г.Г. Тока­рен­ко. Одна­жды жен­щи­на, уби­ра­ясь в доме, услы­ша­ла голос мужа, кото­рый уехал в дерев­ню к роди­те­лям и дол­жен был вер­нуть­ся вече­ром. Голос, про­зву­чав­ший так, слов­но муж нахо­дил­ся рядом, ска­зал: “Люба, я оста­юсь в деревне, так как вечер­ний авто­бус отме­ни­ли, ты ниче­го не бой­ся, утром при­еду”. Жена маши­наль­но отве­ти­ла: “А что мне боять­ся, я ниче­го не боюсь”. Но тут же огля­ну­лась и убе­ди­лась, что в квар­ти­ре, кро­ме нее самой и спя­щих детей, нико­го нет.

Позд­нее она вме­сте с сест­рой мужа, остав­шей­ся ноче­вать в этой квар­ти­ре, услы­ша­ла мяу­ка­нье котен­ка в при­хо­жей. До это­го гостья, читав­шая в посте­ли, услы­ша­ла над собой чье-то тяже­лое дыха­ние. Котен­ка, есте­ствен­но, не нашли. Вер­нув­шись в спаль­ню, хозяй­ка выру­га­лась – уже в соб­ствен­ной квар­ти­ре нет покоя! – и полу­чи­ла силь­ный удар по спине. Голос мужа за неё на это отре­а­ги­ро­вал: “Ты что дерешься!”

На самом деле нет ниче­го стран­но­го. Из Биб­лии мы зна­ем, что духи совер­шен­но спо­кой­но и без про­блем могут раз­го­ва­ри­вать с людьми.

В неко­ей квар­ти­ре вдруг “заве­лись” непо­нят­ные голо­са. Одна­жды хозя­ин при­шел домой с рабо­ты и обна­ру­жил такую вот “ост­ро­ум­ную” запис­ку: “Посу­да помы­та, кош­ка высти­ра­на”, – кош­ка при этом висе­ла на бал­коне на белье­вой верев­ке! Хозя­и­ну такие “шут­ки” очень не понра­ви­лись, и он вызвал мили­цию. А что может сде­лать мили­ция с рас­ху­ли­га­нив­шим­ся духом? Пол­тер­гейст при­нял­ся обли­чать участ­ко­во­го во всех гре­хах, при этом запу­стив в него несколь­ко раз проб­ка­ми из счет­чи­ка элек­тро­энер­гии. При­чем докла­ды­вал обо всем с инте­рес­ны­ми, извест­ны­ми толь­ко мили­ци­о­не­ру, подроб­но­стя­ми. Пере­чис­лять вслух греш­ки чело­ве­ка, о кото­рых зна­ет толь­ко он, – заня­тие, обыч­ное для беса, кото­ро­му извест­но все, что когда-либо про­ис­хо­ди­ло. Он обо­жа­ет уни­зить, сму­тить человека.

В доме семьи по фами­лии Хар­пер пол­тер­гейст про­из­во­дил вспыш­ки пла­ме­ни и про­ли­вал на пол воду из “ниот­ку­да”. Иссле­до­ва­тель Морис Гросс очень заин­те­ре­со­вал­ся этим явле­ни­ем, пытал­ся общать­ся с “неви­дим­кой” спо­со­бом, кото­рый, похо­же, уже ско­ро ста­нет тра­ди­ци­он­ным в бесе­де с пол­тер­гей­ста­ми, – с помо­щью сту­ка один раз – “да”: два – “нет”. Дух общать­ся таким обра­зом не отка­зы­вал­ся, но отве­ты его были чаще все­го неяс­ны­ми и про­ти­во­ре­чи­вы­ми. Одна­ко вско­ре дух вспом­нил, что уме­ет писать, и пись­мен­но уве­до­мил: “Я оста­нусь в этом доме”.

А даль­ше – заме­тим! – у девоч­ки Джа­нет про­явил­ся явный при­знак одер­жи­мо­сти бесом: она вдруг заго­во­ри­ла низ­ким и хрип­лым голо­сом, при­чем муж­ским. В том, что это было имен­но бесов­ское явле­ние, нет ника­ко­го сомне­ния. Девоч­ка была бес­по­мощ­на перед этим явле­ни­ем, по соб­ствен­но­му при­зна­нию, не мог­ла его кон­тро­ли­ро­вать, а дух поль­зо­вал­ся этим, посто­ян­но изре­кая нецен­зур­ные слова.

Гросс спро­сил духа, кто он. Тот наве­сил оче­ред­ную лап­шу на уши иссле­до­ва­те­лю, рас­ска­зав страш­ную исто­рию о том, что он яко­бы дух умер­ше­го в этом доме несколь­ко лет назад ста­ри­ка, кото­рый что-то очень уж рев­ни­во отно­сит­ся к сво­е­му быв­ше­му жили­щу. Напри­мер, он выбра­сы­вал Джа­нет из кро­ва­ти, пото­му что кро­вать когда-то при­над­ле­жа­ла ему. Но если девоч­ка была одер­жи­ма, то такое явле­ние не ред­кость, и зря демон сму­тил дух усоп­ше­го. Поэто­му сле­ду­ет поду­мать: а не име­ем ли мы в неко­то­рых слу­ча­ях, свя­зан­ных с появ­ле­ни­ем в доме пол­тер­гей­ста, дело с одер­жи­мо­стью кого-либо из оби­та­те­лей это­го дома? Пусть даже одер­жи­мо­стью мало замет­ной, “тихой”, не про­яв­ля­ю­щей­ся так явно, как у Джанет?

Стран­ный голос у пол­тер­гей­ста Хар­пе­ров запи­са­ли на плен­ку – ее “заже­ва­ло”. Демо­на пыта­лись фото­гра­фи­ро­вать – ему это силь­но не понра­ви­лось. Он посто­ян­но выво­дил из строя фото­ап­па­рат Грэ­ма Мор­ри­са. В ито­ге Мор­рис ока­зал­ся более упря­мым, и ему уда­лось сфо­то­гра­фи­ро­вать нечто, что, как было заяв­ле­но, “до сих пор не под­да­ет­ся ника­ко­му раци­о­наль­но­му объяснению”.

Видят ли их? Ино­гда кому-то дово­ди­лось видеть нечто стран­ное, вро­де рас­плыв­ча­то­го чело­ве­че­ско­го силу­эта или како­го-то непо­нят­но­го зверь­ка. А в 1989 году в прес­се про­скольз­ну­ло сооб­ще­ние о том, что один маль­чик видел пол­тер­гей­ста сво­и­ми гла­за­ми. Ребе­нок рас­ска­зал, что в доме вдруг ста­ли дви­гать­ся шкаф и тум­боч­ки, при­чем он видел, как шкаф дви­га­ет “малень­кий розо­ва­то-крас­ный поро­се­нок с рогом посре­дине голо­вы. Шкаф тот дви­гал лег­ко”. Маль­чик был под­верг­нут про­вер­ке на детек­то­ре лжи, кото­рый пока­зал, что ребе­нок не лжет…

Немно­го о пол­тер­гей­сте в Май­а­ми. Он начал­ся в кон­це 1966-го или в нача­ле 1967 года и на этот раз опол­чил­ся на склад опто­вой тор­гов­ли, ломая и раз­бра­сы­вая товар. Доста­ва­лось груз­чи­кам, но потом, после того как руко­во­ди­тель опто­вых поста­вок Элвин Лоб­хейм пожа­ло­вал­ся на то, что “дух” сло­мал вещи на скла­де, были при­гла­ше­ны сле­до­ва­тель и пси­хо­ло­ги-иссле­до­ва­те­ли. Сле­до­ва­тель лич­но осви­де­тель­ство­вал вещи, само­сто­я­тель­но упав­шие с полок. В кон­це кон­цов запо­до­зри­ли, что ано­ма­лия свя­за­на с 19-лет­ним груз­чи­ком Хулио, посколь­ку полом­ки и пере­ме­ще­ния вещей про­ис­хо­ди­ли, когда Хулио был побли­зо­сти. А когда юно­ша был сер­ди­тым или раз­дра­жен­ным, эти непри­ят­ные дей­ствия совер­ша­лись еще актив­нее. Вот и еще при­мер при­вяз­ки пол­тер­гей­ста не к месту, а к чело­ве­ку. Не та ли это “тихая одер­жи­мость”, о кото­рой мы говорили?

Но про­дол­жим исто­рии из жиз­ни рос­сий­ских полтергейстов.

В селе Вла­ди­ми­ров­ка Лис­кин­ско­го рай­о­на один из них пре­сле­до­вал 12-лет­не­го Илю­шу Коло­са. Сна­ча­ла участ­ко­вый Дмит­рий Зуба­рев рас­ска­зал руко­вод­ству, что в семье Колос начал летать сапог. Что ему отве­ти­ли, понят­но. Но потом дежур­ный – по Лис­кин­ско­му РОВД свя­зал­ся с ГУВД и под­твер­дил – да, лета­ет все что ни попадя.

Кор­ре­спон­ден­ту газе­ты “МОЁ! Энцик­ло­пе­дия воро­неж­ской жиз­ни” Илье Прыт­ко­ву, рас­сле­ду­ю­ще­му это дело, гла­ва адми­ни­стра­ции Вла­ди­ми­ров­ки и четы­рех рас­по­ло­жен­ных рядом сел Вик­тор Ива­но­вич Баев рас­ска­зал следующее:

“Во втор­ник мне позво­нил дирек­тор вла­ди­ми­ров­ской шко­лы и ска­зал, что уро­ки были сорва­ны, замял­ся чуть-чуть, а потом рас­ска­зал, что все уче­ни­ки бега­ли смот­реть, как в одной из хат все вещи с места на место лета­ют. А потом то же самое под­твер­дил и участ­ко­вый. Я позво­нил в наше рай­он­ное управ­ле­ние по делам ГО и ЧС, но там ска­за­ли, что пара­нор­маль­ны­ми явле­ни­я­ми не зани­ма­ют­ся. При­шлось мне, моей супру­ге и наше­му мест­но­му вра­чу Лари­се Кужа­ко­вой ехать во Вла­ди­ми­ров­ку и искать пяти­класс­ни­ка Илю­ху, с кото­ро­го все и началось.

Нашли мы его в доме у сосе­дей Дуби­ни­ных – в сво­ем доме маль­чик и его отец Геор­гий жить уже не могли…

Ругань мы услы­ша­ли еще задол­го до того, как подо­шли к дому Дуби­ни­ных: “Что, боишь­ся, зара­за? Выхо­ди один на один”. Ну, мало ли с кем Саш­ка Дуби­нин руга­ет­ся. А он поз­же ска­зал, что ругал­ся на того, кто пере­вер­нул весь дом вверх дном. Калит­ку нам открыл сам Илья и быст­ро в сени побе­жал – угрю­мый такой, нераз­го­вор­чи­вый. И вдруг отту­да пря­мо в нас поле­те­ла кастрю­ля. Мож­но было поду­мать, что маль­чиш­ка сам кида­ет посу­ду. Но в доме с места на место пере­ле­та­ли и дру­гие мел­кие пред­ме­ты. Как это про­ис­хо­ди­ло, опи­сать труд­но. Как буд­то кто-то их бро­сал, но ведь на наших гла­зах к вещам никто не при­ка­сал­ся. Сна­ча­ла смеш­но было, потом жутко.

Сам Илья, как ока­за­лось, не спал уже несколь­ко ночей – его ски­ды­ва­ло с кро­ва­ти. Мы реши­ли это про­ве­рить. Маль­чик у сосе­дей лег на диван, а через пару минут упал. Но не ска­тил­ся – его слов­но что-то под­бро­си­ло и отки­ну­ло мет­ра на пол­то­ра от дива­на. Потом уж я ему посо­ве­то­вал: “Ты ложись на диван, а сам рука­ми за края дер­жись, как буд­то ты на коне”. Он лег и гово­рит: “Не могу, мне руки кто-то пыта­ет­ся раз­жать”. А потом в Анну Дуби­ни­ну ни с того ни с сего поле­тел кув­шин с водой”. Вспом­ним: так же вел себя пол­тер­гейст и с девоч­кой Джа­нет – все вре­мя сбра­сы­вал ее с кровати.

Затем кор­ре­спон­дент при­во­дит рас­сказ вра­ча Лари­сы Кужаковой:

“Я спро­си­ла у Дуби­ни­ных, поче­му они так стран­но хра­нят в доме спи­цы – воткну­ты­ми в сте­ну в зале. А они гово­рят, что спи­цы выле­те­ли из короб­ки и сами воткну­лись, про­сви­стев бук­валь­но рядом с ними. Конеч­но, я не пове­ри­ла в это, не пове­ри­ла и после раз­го­во­ра с Ильей. Но ухо­ди­ла, на вся­кий слу­чай пятясь назад. И вот на моих гла­зах малень­кая ска­ме­еч­ка, рядом с кото­рой никто не сто­ял, при­под­ня­лась и поле­те­ла пря­мо в меня. Уда­ри­ла по ногам чув­стви­тель­но. Я по обра­зо­ва­нию врач-пси­хи­атр и не долж­на это­му верить. Но когда удар почув­ству­ешь на себе… Не знаю, что и думать. А сам Илю­ша – маль­чик очень спо­кой­ный, урав­но­ве­шен­ный, все про­ис­хо­дя­щее он вос­при­ни­мал даже не так эмо­ци­о­наль­но, как мы”.

Даль­ше Илья Прыт­ков рас­ска­зы­ва­ет следующее:

“Участ­ко­вый Дмит­рий Зуба­рев рас­ска­зал нам, что, когда он при­шел днем во втор­ник, 4 фев­ра­ля, в дом семьи Колос и попы­тал­ся пого­во­рить с Ильей, в него поле­те­ли сапо­ги. После сапог поле­те­ли хра­нив­ши­е­ся на шка­фу пуго­ви­цы, да не так, буд­то кто-то горсть кинул, а при­цель­но, одна за дру­гой, как пули”.

Не попа­да­ли лета­ю­щие пред­ме­ты, пожа­луй, толь­ко в само­го маль­чи­ка. Семья Дуби­ных окон­ча­тель­но убе­ди­лась, что нечи­стая сила как-то сопря­же­на имен­но с Илюш­кой. Когда отец с сыном сбе­жа­ли из дома Дуби­ни­ных к дру­гим сосе­дям – Живо­гла­зо­вым. Там “чуде­са” с поле­та­ми продолжились.

Что инте­рес­но – ров­но с полу­но­чи и до шести утра бара­баш­ка отды­хал, лишь Илю­шу все вре­мя пытал­ся сбро­сить с кро­ва­ти. А с пер­вы­ми пету­ха­ми все начи­на­лось сно­ва – в том доме, где нахо­дил­ся в это вре­мя маль­чик, пере­ме­ща­лись с места на место и пада­ли самые раз­ные вещи.

Сам Илья гово­рил сосе­дям и зна­ко­мым, что лета­ю­щие пред­ме­ты – не его вина, а он лишь за пару секунд до того, как что-то взле­тит, отку­да-то узна­ет, что это случится.

Вла­ди­ми­ров­цы уве­ре­ны, что это про­ис­ки нечи­стой силы, посколь­ку боль­ше все­го бара­баш­ка испу­гал­ся свя­той воды. Пен­си­о­нер­ка Зина­и­да Сер­ге­ев­на Све­то­че­ва сла­вит­ся в селе как очень рели­ги­оз­ная женщина:

“Маль­чон­ка при­бе­жал ко мне такой испу­ган­ный, к себе домой позвал. Я как вошла к ним, так веник сра­зу из угла в угол – вжик! Хоте­ла сте­ны окро­пить свя­щен­ной водич­кой, так бутыл­ка со сто­ла в кухне аж в сени уле­те­ла. До сих пор тря­сусь, как вспомню”.

Жут­кая исто­рия, вполне может потя­гать­ся с мисти­че­ским триллером.

Инте­рес­но, одна­ко, то, что к делу ока­зал­ся при­част­ным пра­во­слав­ный свя­щен­ник, кото­рый не сумел пре­кра­тить бес­но­ва­ние. Он даже, если верить это­му повест­во­ва­нию, отверг гипо­те­зу нечи­стой силы и “пытал­ся скры­вать про­ис­хо­дя­щее, пока было воз­мож­но”. Изгна­ние нечи­сто­го духа – не маги­че­ское дей­ствие, оно пол­но­стью зави­сит от веры. Поче­му-то никто не упо­ми­на­ет в ста­тье о том, слу­жи­лись ли в “пло­хом доме” молеб­ны. И не зная батюш­ку лич­но и не полу­чив от него разъ­яс­не­ние о том, что было пред­при­ня то, не будем делать поспеш­ные выводы.

Пока же вновь обра­тим­ся к публикации.

“Пока вла­ди­ми­ров­цы уго­ва­ри­ва­ли при­е­хать из рай­цен­тра “ско­рую” и слу­ша­ли смех на дру­гом кон­це про­во­да, пока гла­ва сель­ской адми­ни­стра­ции искал спе­ци­а­ли­стов по ано­ма­ли­ям, в шко­ле на Илью смот­ре­ли уже как на ино­пла­не­тя­ни­на. В сре­ду в сто­ло­вой у всех на гла­зах маль­чик с силой вме­сте со сту­лом бук­валь­но въе­хал в сте­ну. Про­ве­дать Илью дома при­шла его класс­ная руко­во­ди­тель­ни­ца Анто­ни­на Ива­нов­на Жда­но­ва (в это вре­мя Илю­ше и его отцу при­шлось вер­нуть­ся в своё жили­ще, сосе­дям ста­ло страш­но за себя, соб­ствен­ную мебель и посу­ду). Когда учи­тель­ни­ца вошла в дом, курт­ка таин­ствен­ным обра­зом сле­те­ла с вешал­ки в при­хо­жей и бук­валь­но “накры­ла” с голо­вой класс­ную руководительницу.

После это­го в избу Коло­сов нача­лось насто­я­щее палом­ни­че­ство. Еще день-два – и Вла­ди­ми­ров­ка нача­ла бы погру­жать­ся в пучи­ну пани­ки и хао­са. Но в сре­ду вече­ром из Лисок при­е­ха­ла целая мили­цей­ская и вра­чеб­ная комис­сия. Так Илю­ша ока­зал­ся сна­ча­ла в дет­ском отде­ле­нии, а затем в пала­те реани­ма­ции Лис­кин­ской цен­траль­ной рай­он­ной боль­ни­цы. Там кор­ре­спон­ден­ты “Воро­неж­ских ново­стей”, воору­жен­ные теле­ка­ме­рой, ста­ли сви­де­те­ля­ми того, как под маль­чи­ком совер­шен­но неесте­ствен­ным обра­зом задро­жа­ла кро­вать. Сам Илья гово­рил в это вре­мя вра­чам, что слы­шит, как кто-то сту­чит­ся в окно пала­ты. В пят­ни­цу днем маль­чи­ка отвез­ли в пси­хи­ат­ри­че­скую боль­ни­цу в посё­лок Тенистый.

Когда кор­ре­спон­ден­ты “МОЁ!” при­е­ха­ли в боль­ни­цу, заме­сти­тель глав­но­го вра­ча Гали­на Пет­ров­на Воро­бье­ва отка­за­лась что-либо сооб­щать или ком­мен­ти­ро­вать, заявив, что вра­чам это­го не поз­во­ля­ет про­фес­си­о­наль­ная при­ся­га, одна­ко при­зна­лась, что в лета­ю­щие вокруг Ильи пред­ме­ты не верит. Дру­гие сотруд­ни­ки боль­ни­цы заве­ри­ли, что в пала­те с появ­ле­ни­ем Ильи ниче­го необыч­но­го не произошло.

Да и во Вла­ди­ми­ров­ке после того, как Илюш­ку увез­ли, все сра­зу успокоилось.

На при­сту­поч­ке у калит­ки сво­е­го дома сидит, взды­хая, бабуш­ка зага­доч­но­го маль­чи­ка, Дарья Ива­нов­на Задорина:

“Когда мы внуч­ка в Воро­неж на “ско­рой” вез­ли, его как буд­то под­ки­ды­вал кто-то. Я его всю доро­гу обни­ма­ла, что­бы он не выпрыг­нул. А глав­врач боль­ни­цы никак не верил, что и у меня, и у сосе­дей вещи лета­ли. “Обсле­дую, – гово­рит, – под­ле­чу, а тогда посмот­рим. Недель­ки на две он у нас оста­нет­ся”. Ох, горе какое! Дочь и внук в боль­ни­цах. Лекарств уже на три­ста руб­лей купили…”

Спе­ци­а­ли­сты город­ской пси­хи­ат­ри­че­ской боль­ни­цы рас­ска­за­ли нам мно­го исто­рий из сво­ей прак­ти­ки. Дети, по их сло­вам, очень вну­ша­е­мы. Десять взрос­лых людей могут убе­дить ребен­ка, что он видел нечто, чего на самом деле не про­ис­хо­ди­ло. А вот на наш вопрос, может ли один ребе­нок заста­вить все село уви­деть то, чего не было, вра­чи лишь раз­ве­ли рука­ми…” Вот такая исто­рия… Из ста­тьи свет­ско­го кор­ре­спон­ден­та труд­но сде­лать какие-либо одно­знач­ные выво­ды. Что это? При­мер клас­си­че­ской одер­жи­мо­сти? Кста­ти, имен­но в слу­чае одер­жи­мо­сти вра­чи не нахо­дят у несчаст­но­го ника­ких откло­не­ний – ни в физи­че­ском, ни в пси­хи­че­ском плане. Или это еще одна, осо­бо изде­ва­тель­ски-изощ­рен­ная – посколь­ку направ­ле­на она на ребен­ка! – “шут­ка” беса-пол­тер­гей­ста? Труд­но ска­зать. Но пред­ме­ты про­сто так не лета­ют, дети про­сто так, ни за что ни про что, не пада­ют с ног, и их не сбра­сы­ва­ет с кро­ва­ти. Если это про­ис­хо­дит – зна­чит, поко­леб­ле­ны неру­ши­мые зако­ны наше­го мате­ри­аль­но­го бытия, создан­но­го Богом, кото­рые пока еще никто не отме­нял. Ста­ло быть, вме­ша­лась поту­сто­рон­няя нема­те­ри­аль­ная сила, кото­рой эти зако­ны нипо­чем. Но мы зна­ем две таких силы – Анге­лы и бесы. Анге­лы, конеч­но, не ста­нут так без­об­раз­ни­чать. Значит…

Нет, не най­дем мы при­ме­ров без­упреч­но­го пове­де­ния пол­тер­гей­ста. Даже когда он стро­ит из себя доб­ряч­ка, его сата­нин­ская сущ­ность про­яв­ля­ет­ся то в одном, то в дру­гом. Но ино­гда бес и не дума­ет при­тво­рять­ся. Он все­го лишь несколь­ко при­ви­ра­ет… В каче­стве при­ме­ра при­ве­дем рас­сказ отца Вла­ди­ми­ра из кни­ги “Пра­во­слав­ные чуде­са в XX веке”:

“Одна­жды вече­ром я лег отдох­нуть после служ­бы в хра­ме и домаш­ней молит­вы. В ком­на­те было полу­тем­но. Пред ико­ной горе­ла лам­па­да. Неожи­дан­но явил­ся бес. В каком обра­зе? Бесы не все­гда явля­ют­ся в обра­зе. Бесы без­об­раз­ны, и им более свой­ствен­но являть­ся без обра­за. Впро­чем, они могут при­нять любой образ или види­мость обра­за. Явив­ший­ся бес ска­зал мне: “Ты веру­ю­щий, и я веру­ю­щий”. Я поду­мал: “Какой же он веру­ю­щий?! Ведь он про­тив Бога. Хотя… в Еван­ге­лии ска­за­но, что бесы верят в Бога. И бесы веру­ют и тре­пе­щут(Иак. 2, 19). Но эта вера не спасает”.

Я пере­кре­стил­ся и помо­лил­ся Гос­по­ду Богу мое­му Иису­су Хри­сту со Отцом и Свя­тым Духом об избав­ле­нии от иску­ше­ния. Я знал, что бесы напа­да­ют на свя­тых и на греш­ни­ков и сами, и через людей. И не испу­гал­ся. Они и преж­де доса­жда­ли мне, но все­гда по молит­ве Бог про­го­нял их. Но этот бес отли­чал­ся от дру­гих. Он ска­зал: “Я знаю, что ты дума­ешь. Ты дума­ешь, что я не такой веру­ю­щий, как ты. Оши­ба­ешь­ся. Ты читал у свя­тых отцов и слы­шал от зна­ко­мых батю­шек, что бесы по тем­но­те сво­ей не могут читать мыс­лей в чело­ве­ке. Можем. Мы видим мыс­ли и чув­ства. Пото­му что мы сами и вну­ша­ем эти мыс­ли и чув­ства, стро­им обра­зы, осо­бен­но в тех, кто любит пофан­та­зи­ро­вать”. Дей­стви­тель­но, я читал и слы­шал это, но ниче­го не отве­чал явив­ше­му­ся, ибо с ними нель­зя разговаривать.Потом бес доба­вил: “Ты пра­во­слав­ный, и я пра­во­слав­ный”. “Какой же ты пра­во­слав­ный? – воз­му­щен­но поду­мал я. – Ведь бесы не испо­ве­ду­ют пра­во­слав­но­го “Сим­во­ла веры”, не любят молитв и духов­ных пес­но­пе­ний, осо­бен­но “Отче наш” и “Живый в помо­щи Выш­ня­го”, не могут тер­петь пения “Иже херу­ви­мы” и выбе­га­ют из хра­ма при этом. А пра­во­слав­ный ось­ми­ко­неч­ный крест опа­ля­ет их, как огнем”. – “Нет, ты оши­ба­ешь­ся. Хочешь, я спою тебе “Отче наш” и “Сим­вол веры”? Я не выра­зил жела­ния. Но бес всё рав­но спел мне всю молит­ву “Отче наш”, как поют ее в хра­ме на Литур­гии. Спел басом, кра­си­вым, но чуть охрипшим…”

Как это пони­мать? Кажет­ся, сто­ит вспом­нить еван­гель­ское повест­во­ва­ние о том, как сата­на к Само­му Хри­сту осме­лил­ся при­сту­пить в пустыне и, иску­шая его, цити­ро­вал Свя­щен­ное Писание.


О вещах не самых приятных

В одной из книг об “ино­пла­не­тя­нах” было рас­ска­за­но, что “при­шель­цы” спо­соб­ны нано­сить людям физи­че­ский вред, что они могут остав­лять за собой “веще­ствен­ные дока­за­тель­ства”, мате­ри­аль­ные пред­ме­ты, вро­де “остан­ков кос­ми­че­ских кораб­лей” или имплан­тан­тов, вжив­лен­ных в чело­ве­че­ское тело. Пол­тер­гейст дей­ству­ет таким же обра­зом, толь­ко в отли­чие от “ино­пла­не­тян” без­об­раз­ник оста­ет­ся невидим.

То, что про­дел­ки “шум­но­го духа” могут быть не толь­ко досад­ны­ми, но и страш­ны­ми, иллю­стри­ру­ет сле­ду­ю­щий слу­чай, рас­ска­зан­ный Андре­ем Угрю­мо­вым. Автор при­во­дит фраг­мен­ты ана­ли­ти­че­ской запис­ки, состав­лен­ной спе­ци­а­ли­ста­ми Том­ско­го реги­о­наль­но­го науч­но­го цен­тра био­ло­ка­ции и эко­ло­гии “Био­лон”. Запис­ка оза­глав­ле­на “Несчаст­ные слу­чаи с людь­ми, при­част­ны­ми к пол­тер­гей­сту “Фоты­ма” в посел­ке Свет­лый” (неко­то­рые име­на и узна­ва­е­мые дета­ли изменены).

“…В ходе иссле­до­ва­ний уста­нов­ле­но, что опре делен­ная кате­го­рия людей, при­част­ных к это­му пол­тер­гей­сту, под­вер­га ет ся раз лич­ным несча­стьям. Собы­тия при пол­тер­гей­стах раз­ви­ва­ют­ся по опре­де­лен­ным сюже­там, свя­зан­ным общим смыс­лом. Вот при­мер тако­го сюжета.

В 1998 году хозя­ин квар­ти­ры А. В. Кис­ля­ков обра­тил­ся в Том­скую рай­он­ную адми­ни­стра­цию с прось­бой помочь устра­нить пол­тер­гейст, так как он уни­что­жа­ет иму­ще­ство, не дает спать по ночам, пуга­ет и совер­ша­ет мно­гое другое.

Позд­нее в одной из мест­ных газет появи­лась пуб­ли­ка­ция кол­лек­тив­но­го пись­ма жиль цов подъ­ез­да, где про­жи­ва­ет семья Кис­ля­ко­вых, с обви­не­ни­я­ми послед­них в мошен­ни­че­стве и уго­лов­ных пре­ступ­ле­ни­ях. В част­но­сти, дети Кис­ля­ко­вых обви­ня­лись в под­жо­ге квар­тир и совер­ше­нии тяж­ких пре­ступ­ле­ний. Пете Кис­ля­ко­ву на момент яко­бы совер­ше­ния пре­ступ­ле­ния было 10 лет.

Чуть поз­же в этой же газе­те появи­лись пуб­ли­ка­ции жур­на­ли­стов, пря­мо и кос­вен­но под­твер­ждав­шие обви­не­ния, содер­жа­щи­е­ся в пись­ме. Кро­ме того, еще ряд лиц рас­про­стра­нял лож­ную инфор­ма­цию о том, что ника­ко­го пол­тер­гей­ста у Кис­ля­ко­вых нет, а они сами мошен­ни­ки, пре­сле­ду­ю­щие корыст­ные и хули­ган­ские цели. Далее собы­тия раз­ви­ва­лись тра­ги­че­ским обра­зом для неко­то­рых из них, а у дру­гих слу­чи­лись серьез­ные жиз­нен­ные неприятности.

1. Ива­нов – опе­ра­ция по пово­ду опу­хо­ли голов­но­го моз­га, в насто­я­щее вре­мя неработоспособен.

2. Сер­ге­ев – инсульт голов­но­го моз­га с после­ду­ю­щей опе­ра­ци­ей, в насто­я­щее вре­мя рабо­та­ет в преж­ней должности.

3. Кон­дра­тюк – инсульт голов­но­го моз­га с после­ду­ю­щей частич­ной пара­ли­за­ци­ей, в насто­я­щее вре­мя неработоспособен.

4. Гри­шин, Нико­ла­ев и Алек­се­ев – уво­ле­ны с рабо­ты по сокра­ще­нию штата.

5. Маров – нахо­дит­ся в Том­ском СИЗО по обви­не­нию в умыш­лен­ном убийстве.

6. Рынин – про­тив его сына воз­буж­де­но уго­лов­ное дело по обви­не­нию в тяж­ком преступлении…

“При­ве­ден­ное собы­тия труд­но приз нать слу­чай­ны­ми, – дела­ет вывод Андрей Угрюмов.”

По гипо­те­зе авто­ра ана­ли­ти­че­ской запис­ки, дело обсто­ит сле­ду­ю­щим обра­зом. Как выяс­не­но при иссле­до­ва­нии пол­тер­гей­ста “Фоты­ма”, фокаль­ным лицом в дан­ном слу­чае явля­ет­ся млад­ший сын Кис­ля­ко­вых – Петя. Извест­но, что фокаль­ное лицо, как пра­ви­ло, все­гда АГРЕССИВНО ЗАЩИЩАЕТСЯ ПОЛТЕРГЕЙСТОМ от любых пося­га­тельств окру­жа­ю­щих. По всей види­мо­сти, пол­тер­гейст вос­при­нял попыт­ки обви­нить Кис­ля­ко­вых в мошен­ни­че­стве и высе­лить из квар­ти­ры как агрес­сию в адрес Пети. Послед­ствия не заста­ви­ли себя ждать… Винов­ные (по пред­став­ле­нию пол­тер­гей­ста) люди понес­ли нака­за­ния раз­ной сте­пе­ни тяже­сти. Сто­ит отме­тить, что мно­гих из при­ве­ден­но­го спис­ка автор газет­но­го отче­та ранее пре­ду­пре­ждал, что они ведут себя непра­виль­но, нару­ша­ют ТЕХНИКУ БЕЗОПАСНОСТИ ОБРАЩЕНИЯ С ПОЛТЕРГЕЙСТОМ, поэто­му могут пострадать…”

Да, с нечи­стой силой шут­ки пло­хи. И “тех­ни­ка без­опас­но­сти” долж­на соблю­дать­ся непре­мен­но, но защи­ту есть смысл искать толь­ко в духов­ной сфе­ре, у Боже­ствен­ных свет­лых сил.

И нель­зя ни в коем слу­чае обо­льщать­ся тем, что если уж нечисть посе­ли­лась в доме, то она будет защи­щать хозяев.

Во-пер­вых, это дале­ко не так. А во-вто­рых, и в глав­ных, даже если чело­век и при­мет помощь от демо­на, то потом ему при­дет­ся пла­тить за это настоль­ко высо­кую цену, что с ней не срав­нит­ся ничто. Попро­сту гово­ря, испо­кон веков конеч­ной целью всех демон­ских ухищ­ре­ний было пора­бо­тить душу чело­ве­ка, лишить её бессмертия.

Поэто­му вовсе не так уж без­оби­ден “домо­вой”, как мно­гие из нас при­вык­ли думать. Суть его оста­ет­ся все той же – злоб­ной и воис­ти­ну адски жесто­кой, несмот­ря на все миро­лю­би­вые лицедейства.

Что каса­ет­ся пол­тер­гей­ста “Фоты­ма” в посел­ке Свет­лом, то Кис­ля­ко­вы – оби­та­те­ли квар­ти­ры, где посе­лил­ся пол­тер­гейст, – как вид­но из ста­тьи Андрея Угрю­мо­ва, “сми­ри­лись с суще­ство­ва­ни­ем это­го зага­доч­но­го фено­ме­на и даже при­вык­ли к нему”. Про­жи­ва­ние демо­на у Кис­ля­ко­вых затя­ну­лось не на один год. При­чем пол­тер­гейст про­явил явную тягу к обще­нию – он, как и мно­гие его “собра­тья”, остав­лял мно­же­ство над­пи­сей на сте­нах, окнах, на полу, а потом вдруг начал разговаривать.

В квар­ти­ре сосе­дей и подъ­ез­де мож­но было слы­шать гром­кий хрип­ло­ва­тый голос, иду­щий “из ниот­ку­да”, зада­ю­щий вопро­сы, рас­суж­да­ю­щий на раз­лич­ные темы. “Шум­ный дух” даже научил­ся поль­зо­вать­ся теле­фо­ном и зво­нить любо­му або­нен­ту по сво­е­му желанию!

То, что люди сми­ри­лись с таким пове­де­ни­ем непро­ше­но­го “квар­ти­ран­та”, вызы­ва­ет силь­ную тре­во­гу, тем более в свя­зи с выше­опи­сан­ной “местью пол­тер­гей­ста”. Ста­ло быть, сей­час, когда тех­ни­ка “духов­ной без­опас­но­сти” соблю­да­ет­ся все-таки реже, чем было во вре­ме­на “домо­вых”, нечи­стая сила все­гда име­ет шанс дого­во­рить­ся со сво­ей жерт­вой. При­чем, как мы видим в иных слу­ча­ях, дого­во­рить­ся буквально.

Но даже семье Кис­ля­ко­вых, кото­рых вро­де бы “шум­ный дух” взял под защи­ту, он при­нес мно­го непри­ят­но­стей: жег и пор­тил мебель, одеж­ду, быто­вые при­бо­ры. Так что же гово­рить о тех, кого пол­тер­гейст невзлюбил?

При­ве­дем несколь­ко при­ме­ров изде­ва­тель­ско­го пове­де­ния полтергейста.

Демон, посе­лив­ший­ся в одной бра­зиль­ской семье, начал с того, что изре­зал мат­рас. Разъ­ярен­ная хозяй­ка сна­ча­ла обви­ни­ла детей. Но потом такие же раз­ре­зы обна­ру­жи­ва­лись на дру­гих вещах, на што­рах, обшив­ке кре­сел и дива­нов, а одна­жды, когда семья уже соби­ра­лась ложить­ся спать, на одной из кро­ва­тей раз­ре­зы ста­ли появ­лять­ся пря­мо на гла­зах пере­пу­ган­ныx хозя­ев. Было ощу­ще­ние, что кто-то неви­ди­мый кром­сал покры­ва­ло неви­ди­мым ножом.

Даль­ше – хуже. Пожи­лой отец хозя­и­на дома по име­ни Пед­ро едва не умер от стра­ха, когда пря­мо из воз­ду­ха вдруг воз­ник­ла гро­мад­ная лапа с длин­ны­ми, очень ост­ры­ми ког­тя­ми и угро­жа­ю­ще потя­ну­лась к его лицу. При­чем виде­ла ее и при­сут­ство­вав­шая род­ствен­ни­ца Пед­ро и так испу­га­лась, что даже поте­ря­ла созна­ние. А сыну его, Мар­ку­су, не повез­ло еще боль­ше – одна­жды он проснул­ся от жут­кой боли и с ужа­сом уви­дел, как из глу­бо­ко­го поре­за на руке хле­щет кровь.

Вско­ре жена Мар­ку­са, Ноэмия, так­же почув­ство­ва­ла вне­зап­ную боль. В зер­ка­ле ей пред­ста­ви­лось жут­кое зре­ли­ще – все ее лицо и шея были покры­ты мел­ки­ми, но глу­бо­ки­ми царапинами.

“Кста­ти, рука, вос­при­ни­ма­е­мая вне чело­ве­че­ско­го тела, несколь­ко раз фигу­ри­ру­ет в рас­ска­зах о пол­тер­гей­сте”, – отме­ча­ет мно­го писав­ший об этом явле­нии Алек­сандр Гор­бов­ский и при­во­дит рас­сказ рус­ско­го поме­щи­ка Васи­лия Щапо­ва. Щапов позна­ко­мил­ся с пол­тер­гей­стом в сво­ем име­нии на Ура­ле в 1870 году.

“В пер­вый раз жена виде­ла в окне сна­ру­жи розо­вую, как бы дет­скую руч­ку с про­зрач­ны­ми ног­тя­ми, кото­ры­ми она бара­ба­ни­ла в стек­ло. А в дру­гой раз я сам, будучи один бодр­ству­ю­щим в доме несколь­ко часов доби­вал­ся под­смот­реть, кто и как (не жена ли сама при­тво­ря­ясь спя­щей) бара­ба­нит по полу в ее спальне. Несколь­ко раз неза­мет­но под­кра­ды­вал­ся к две­рям спаль­ни, где сту­ки по полу шли непре­рыв­но, но каж­дый раз, лишь толь­ко я чуть-чуть загля­ды­вал в спаль­ню, зву­ки при­оста­нав­ли­ва­лись и тот­час же воз­об­нов­ля­лись сно­ва, когда я отхо­дил или отво­дил толь­ко гла­за от внут­рен­не­го про­стран­ства спаль­ни, как буд­то драз­ни­ли меня. Но вот, пола­гаю, в два­дца­тый, а то и боль­ший раз я как-то вдруг ворвал­ся в ком­на­ту, лишь толь­ко там нача­лись сту­ки, и… оле­де­нел от ужа­са: малень­кая, почти дет­ская розо­вень­кая руч­ка, быст­ро отско­чив от пола, юрк­ну­ла под покры­ва­ло спя­щей жены и зары­лась в склад­ках око­ло ее пле­ча, так что мне ясно было вид­но, как неесте­ствен­но быст­ро шеве­ли­лись склад­ки покры­ва­ла, начи­ная от ниж­не­го его кон­ца до пле­ча жены, куда руч­ка спря­та­лась. Меня, как я гово­рю, оле­де­нил ужас, пото­му что спря­тав­ша­я­ся руч­ка была вовсе не рука моей жены (хотя и у той руки были неболь­шой вели­чи­ны). Это уж я заме­тил ясно”.

Чем это кон­чи­лось? Пол­тер­гейст под­жег пла­тье жены Щапо­ва, при этом дру­гой чело­век, попы­тав­ший­ся пога­сить пла­мя полу­чил самые насто­я­щие ожоги.

“В Кеме­ро­ве хозяй­ка дома, – рас­ска­зы­ва­ет даль­ше Гор­бов­ский, – несколь­ко раз тоже видев­шая фигу­ру чело­ве­ка, просну­лась как-то ночью от чув­ства стра­ха и, уви­дев сно­ва эту фигу­ру в углу, с ужа­сом наблю­да­ла, как от нее отде­ля­ет­ся рука, при­бли­жа­ясь к ней. Если сама фигу­ра пред­ста­ви­лась раз­мы­той, то руку, рас­ска­зы­ва­ла жена, виде­лась чет­ко. При­бли­зив­шись к ней, рука схва­ти­ла ее за гор­ло и ста­ла душить. Она пыта­лась осво­бо­дить­ся от руки, звать на помощь мужа, но тот спал. Утром на шее у нее ока­за­лись сле­ды от паль­цев, кото­рые дол­го болели”.

Такие сооб­ще­ния, ока­зы­ва­ет­ся, не еди­нич­ны. Вот рас­сказ жен­щи­ны, запи­сан­ный иссле­до­ва­те­ля­ми в одной из сибир­ских дере­вень: “Я на себе испы­та­ла… Я его, конеч­но, не виде­ла, толь­ко чув­ство­ва­ла. За руку пой­ма­ла. Рука-то мяг­кая-мяг­кая. Я роди­ла Вовку в сорок пер­вом году, в апре­ле, перед вой­ной. Я роди­ла, навер­ное, часов в один­на­дцать, а где-то в две­на­дцать слы­шу: с печ­ки спрыг­нул кто-то и ко мне идет. Я крик­нуть-то хочу и не могу. А потом как-то рукой его схва­ти­ла… Рука-то моя – как в пух погру­зи­лась: мяг­кое что-то такое, пуши­стое! А я же ника­кой сро­ду молит­вы не знаю. Лежу и при­зы­ваю: «Гос­по­ди! Гос­по­ди!» А мужик-то у меня с ребя­тиш­ка­ми на полу. Спал креп­ко, если он уснет, его не раз­бу­дишь. Он мне даже при­та­щил пал­ку на слу­чай, если нуж­но было его разбудить…

– Если чего тебе надо – попить или чего – потычь меня. А то пока меня дозо­вёшь­ся – ребят разбудишь.

Я лежу, боюсь поше­ве­лить­ся. Потом раз­бу­ди­ла его палкой:

– Ложись со мной.

Он на меня:

– Да ты чё?!

– Ну тогда сте­ли мне на пол, я с тобой лягу. Не лягу я одна.

Я так всю ночь про­ле­жа­ла с откры­ты­ми гла­за­ми. Лам­пу себе поста­ви­ла, и он воз­ле лег. А потом назав­тра-то све­кровь при­шла, я ей и ста­ла рас­ска­зы­вать: мама, мол, так и так… Она:

– Ах ты… Что ж ты его не спро­си­ла, к доб­ру или к худу?

Я гово­рю:

– Я испу­га­лась. Мне не при­хо­ди­лось такое видеть, я и не знала.

Она так на меня посмот­ре­ла, но ниче­го мне не ска­за­ла. И, види­мо, под­ска­за­ла, что­бы убра­ли все зер­ка­ла. Дня три, навер­ное, про­шло, когда немно­го выздо­ро­ве­ла, вста­ла, вижу: ни одно­го зер­ка­ла нет.

– Где ж зер­ка­ло-то у нас?

– Не зна­ем, – а сами гла­за отводят.

А потом (уж мно­го вре­ме­ни про­шло) я взгля­ну­ла в зер­ка­ло-то: а у меня на шее, на этой сто­роне три и на этой два пальца-то”.

Итак, – под­во­дит ито­ги иссле­до­ва­тель, – мяг­кая пуши­стая пяти­паль­ная рука (или лапа), но паль­цы рас­по­ло­же­ны не как у чело­ве­ка – один и четы­ре, а два и три.

И в дру­гих слу­ча­ях сви­де­те­ли гово­рят об ощу­ще­нии неви­ди­мой руки. Рука эта может рва­нуть за ворот, щеко­тать, щипать и даже уда­рить. Уда­ры эти, судя по все­му, реаль­ные, так как неред­ко от них так­же оста­ют­ся сле­ды и царапины.

Пол­тер­гейст в сов­хо­зе “Ком­му­нар­ка”, сго­няя под­рост­ка Юру с кро­ва­ти, сбро­сил его. Сто­и­ло его отцу, Вик­то­ру Ива­но­ви­чу, силь­но выра­зить­ся в адрес пол­тер­гей­ста, как он тут же полу­чил “пятер­ней” по пра­вой яго­ди­це. “Сей­час я тебя пой­маю, такой-то!..” – вос­клик­нул муж­чи­на, рас­сер­див­шись, и попы­тал­ся было схва­тить неви­ди­мую руку кото­рая уда­ри­ла его. И тут же полу­чил еще более силь­ный удар, теперь по левой яго­ди­це. Дру­гой член семьи рассказывал:

– Под­хо­жу я было к буфе­ту, сюда вот, к теле­фо­ну, а “он” меня – раз! По уху! А сза­ди нет нико­го! “Он” все вре­мя меня тол­кал то в спи­ну, то в бок. А уда­рил по голо­ве не твер­дым чем, а как кула­ком, и его удар не жен­щи­ны, а мужика.

Гово­рит девя­ти­лет­няя сест­ра Юры Оля:

– Мы собра­лись уез­жать. Отец сто­ял вни­зу на ули­це, а я то брю­ки забы­ла, то день­ги. В кух­ню забе­жа­ла. “Он” меня в спи­ну уда­рил с одной сто­ро­ны по лопат­ке. Я гово­рю: “Ухо­жу! Ухо­жу!” Нет нико­го, а что делать? Выго­ня­ет, выживает.

– Чем ударил?

Оля:

– Чув­ству­ет­ся, как кулаком.

Неко­то­рые из пере­жив­ших пол­тер­гейст упо­ми­на­ют так­же, что, будучи даже одни в квар­ти­ре, испы­ты­ва­ли непри­ят­ное чув­ство чье­го-то присутствия.

Утвер­жда­ют, что в девя­ти из деся­ти слу­ча­ев “шалов­ли­вые про­дел­ки” пол­тер­гей­ста направ­ле­ны на то, “что­бы уди­вить и испу­гать жите­лей, а не пока­ле­чить”. Но тем не менее…

В июне 1946 года в бавар­ской деревне Лау­тер посе­ли­лась немец­кая семья бежен­цев Шрей, в кото­рой рос­ли две удо­че­рен­ные девоч­ки-сирот­ки, чьи роди­те­ли погиб­ли во вре­мя Вто­рой миро­вой вой­ны. Все в семье Шрей было в поряд­ке, девоч­ки ощу­ща­ли себя хоро­шо до тех пор, пока мир­ное тече­ние их жиз­ни не было нару­ше­но все­ле­ни­ем демо­на в дом.

Пона­ча­лу заме­ти­ли, что с одной из дево­чек, обыч­но тихой, застен­чи­вой Эдит, ста­ло тво­рить­ся что-то нелад­ное: она нача­ла зака­ты­вать гран­ди­оз­ные скан­да­лы, а ее зло­ба, раз­дра­жи­тель­ность, неуправ­ля­е­мость настоль­ко обес­по­ко­и­ли при­ем­ных роди­те­лей, что они ста­ли пред­по­ла­гать пси­хи­че­ское нездо­ро­вье у девоч­ки. Мы уже зна­ем, что очень часто на хруп­кую, чув­стви­тель­ную пси­хи­ку (а тихие, застен­чи­вые дети обыч­но очень чув­стви­тель­ны) при­сут­ствие нечи­стой силы может подей­ство­вать имен­но таким раз­ру­ша­ю­щим обра­зом. Но даль­ше с Эдит нача­ли тво­рить­ся совсем уж стран­ные вещи – она ста­ла на целые дни впа­дать в бес­со­зна­тель­ное состояние.

Кро­ме того, бес при­нял­ся откро­вен­но насме­хать­ся над семьей, остав­ляя на полу огром­ные кучи экс­кре­мен­тов и лужи мочи, кото­рые с каж­дым разом ста­но­ви­лись все боль­ше и боль­ше. Воз­ни­ка­ли они бук­валь­но из ничего.

Кста­ти, тут мож­но в как бы скоб­ках заме­тить, что навер­ня­ка точ­но такое же про­ис­хож де ние име­ли и “остат­ки жизне дея тель­но сти снеж­но­го чело­ве­ка”, в кото рых иссле­до ва тели обна­ру­жи­ли какие-то неиз­вест­ные на зем­ле вещества.

Вско­ре демон опол­чил­ся и на вто­ро­го ребен­ка, Ирму. Млад­шая сест­ра тоже ста­ла впа­дать в летар­гию. Мож­но пред­по­ло­жить, что девоч­ки, пере­жив­шие серьез­ную пси­хо­ло­ги­че­скую трав­му – гибель роди­те­лей, в силу сво­ей пси­хо­ло­ги­че­ской неустой­чи­во­сти мог­ли стать лег­кой добы­чей для тем­но­го духа, не умея защи­щать­ся от него с помо­щью молитвы.

То, что это было не обыч­ное забо­ле­ва­ние, сви­де­тель­ству­ют такие явле­ния, вдруг воз­ни­ка­ю­щие во вре­мя летар­ги­че­ско­го сна сестер, как само­про­из­воль­ная полом­ка вещей, когда самые раз­лич­ные пред­ме­ты неожи­дан­но ока­зы­ва­лись раз­би­ты­ми вдре­без­ги, или полет ово­щей, стре­ми­тель­но выры­ва­ю­щих­ся даже из закры­тых кладовок.

Ино­гда мож­но про­чи­тать в ори­ги­наль­ных меди­цин­ских пуб­ли­ка­ци­ях такую вер­сию – пси­хи­ка чело­ве­ка, осо­бен­но под­рост­ка, может выра­ба­ты­вать какую-то стран­ную, неизу­чен­ную энер­гию, кото­рая, осво­бож­да­ясь, и начи­та­ет кру­шить и отправ­лять в полет все подряд.

Допу­стим, так. Но как же тогда объ­яс­нить кучи экс­кре­мен­тов на полу? Или еще одну крайне непри­ят­ную вещь – пишу­щая машин­ка хозяй­ки дома, даже нахо­дясь в футля­ре, начи­на­ла вдруг сама собой печа­тать посла­ния, содер­жа­щие похаб­щи­ну? Неуже­ли “высво­бож­ден­ная энер­гия” дево­чек ока­за­лась настоль­ко гряз­ной, что­бы про­де­лы­вать такие вещи? Нет, все вполне ясно ука­зы­ва­ет на тем­но­го духа. Тем более что в дру­гих семьях бесы вели себя подоб­ным же обра­зом: лома­ли вещи, созда­ва­ли хаос, писа­ли запис­ки непри­стой­но­го содержания.

Но демон семьи Шрей пошел еще даль­ше – он начал уже напря­мую изде­вать­ся над девоч­ка­ми: отре­зал им воло­сы, нано­сил раны на голо­ве. Одна­жды Ирму даже при­шлось госпитализировать.

Вра­чи, конеч­но, не суме­ли помочь. Пара­пси­хо­лог про­фес­сор Ганс Бен­дер – тоже. Он сумел толь­ко заве­рить роди­те­лей, что пол­тер­гейст успо­ко­ит­ся, когда девоч­ки достиг­нут поло­вой зре­ло­сти. Так и про­изо­шло, поче­му – труд­но объ­яс­нить. Когда Эдит испол­ни­лось шест­на­дцать лет, тер­зав­ший сестер дух успо­ко­ил­ся и уже не пода­вал ника­ких при­зна­ков существования.

Спу­стя несколь­ко деся­ти­ле­тий про­фес­со­ру Бен­де­ру вновь при­шлось столк­нуть­ся с про­яв­ле­ни­ем жесто­ко­сти пол­тер­гей­ста. В 1980 году над моло­дой испан­кой Кар­лой, жив­шей в Восточ­ной Фран­ции, при­нял­ся изде­вать­ся некто неви­ди­мый, нано­ся несчаст­ной жен­щине уда­ры в живот. Одна­жды она вне­зап­но полу­чи­ла глу­бо­кие поре­зы в виде сет­ки на пле­чах и бед­рах. Фран­цуз­ские док тора реши­ли, что Кар­ла стра­да­ет исте­ри­ей и сама себе в при­пад­ке болез­ни нано­сит такие стран­ные раны.

Но пара­пси­хо­ло­ги не согла­си­лись с этим выво­дом – они ста­ли иссле­до­вать явле­ние и сво­и­ми гла­за­ми уви­де­ли, как на теле испан­ки раны появ­ля­ют­ся сами собой.

Про­фес­сор Бен­дер не при­ду­мал ниче­го луч­ше, как попы­тать­ся всту­пить в кон­такт с винов­ни­ком это­го жут­ко­го явле­ния с помо­щью спи­ри­ти­че­ско­го сеан­са. Вра­ще­ние ста­ка­на при­ве­ло к тому, что демон сна­ча­ла заго­во­рил, пред­ста­вил­ся как “Ген­ри”, а потом появил­ся в виде при­ви­де­ния и исчез.

Есте­ствен­но, пара­пси­хо­ло­ги ничем не смог­ли помочь Кар­ле, и она с мужем вынуж­де­на была поки­нуть дом.

Фольк­ло­рист Вале­рий Зино­вьев при­во­дит вос­по­ми­на­ния Федо­сьи Обу­хо­вой из села Кан­тил: “Напро­тив нас дом был. Хозяй­ка в под­по­лье поле­зет – кто-то юбку схва­тит, тянет с нее. Вдруг ста­ли из-зa печ­ки раз­да­вать­ся скри­пы. А потом как трах­нет ста­ри­ку – мужу хозяй­ки – кир­пи­чом по голове!”

Алек­сандр Гор­бов­ский утвер­жда­ет, что пожа­ры, наве­ден­ные пол­тер­гей­стом, воз­ни­ка­ют и в отсут­ствие людей. В резуль­та­те таких воз­го­ра­ний могут быть уни­что­же­ны не толь­ко сам дом, но и дома, постро­ен­ные рядом. Один из мно­го­чис­лен­ных при­ме­ров тому – извест­ное “липец­кое дело”, когда, несмот­ря нa все меры предо­сто­рож­но­сти, дом сго­рел целиком.

Что­бы откро­вен­но поиз­де­вать­ся над людь­ми, бесы опять же наде­ва­ют самые раз­лич­ные личи­ны. Вспом­ним вновь Ива­на Леон­тье­ви­ча, кото­ро­го мучи­ли “аген­ты спец­служб”. Не он один ока­зал­ся вовле­чен­ным в подоб­ный страш­ный спектакль.

Как отме­че­но в кни­ге Вади­ма Чер­но бро­ва “Путе­ше­ствия во вре­ме­ни: миф или реаль­ность?”, злоб­ные созда­ния очень хоро­шо под­стра­и­ва­ют­ся под дух вре­ме­ни. “Неви­дим­ки”, изде­вав­ши­е­ся над сво­и­ми жерт­ва­ми назы­ва­ли себя, “аген­та­ми сек­рет­ных НИИ”, “спец­ми­ли­ци­ей”, КГБ, сотруд­ни­ка­ми ЦРУ, слу­жа­щи­ми “Цен­тра управ­ле­ния людь­ми и при­бо­ра­ми СССР и США”, или “Все­мир­но­го цен­тра слеж­ки” и даже “Коро­лев­ской канад­ской кон­ной поли­ции” (такое экзо­ти­че­ское назва­ние носит канад­ская контрразведка).

В 1980‑х годах, как заме­ти­ли спе­ци­а­ли­сты, изу­чав­шие пол­тер­гейст, сре­ди “неви­ди­мок” были “мод­ны” запу­ги­ва­ния “страш­ны­ми” орга­ни­за­ци­я­ми: когда КГБ был в пол­ном рас­цве­те пол­но­мо­чий, они почти повсе­мест­но име­но­ва­ли себя каг­эб­эш­ни­ка­ми, а когда КГБ-ФСБ пере­ста­ли в гла­зах обще­ствен­но­сти казать­ся все­мо­гу­щи­ми, они чаще ста­ли пред­став­лять­ся сотруд­ни­ка­ми аме­ри­кан­ских спец­служб и даже грин­пи­сов­ца­ми. Отме­ча­ет­ся, что в слу­ча­ях, если в про­цес­се обра­бот­ки люди-жерт­вы утра­чи­ва­ли чув­ство стра­ха “поли­ти­че­ско­го”, духи быст­ро пере­стра­и­ва­ли свою так­ти­ку и вме­сто “сотруд­ни­ков КГБ” ста­но­ви­лись “наци­о­наль­ным фрон­том”, “ино­пла­не­тя­на­ми” или “послан­ни­ка­ми небес”.

Груп­па быст­ро­го реа­ги­ро­ва­ния в Сибир­ском науч­но-иссле­до­ва­тель­ском цен­тре по изу­че­нию ано­маль­ных явле­ний, воз­глав­ля­е­мая Н.С. Ново­то­ро­до­вым, хотя и натер­пе­лась стра­ху, всё же про­дол­жа­ла выез­жать по вызо­ву в дома, где наблю­да­лись эти весь­ма непри­ят­ные явле­ния. Чуть поз­же ана­ло­гич­ную “ано­маль­ную ско­рую помощь” орга­ни­зо­вал в Москве А.Г. Ли. В оди­ноч­ку зани­мал­ся соб­ствен­ным рас­сле­до­ва­ни­ем А.А. Шля­дин­ский, затем “Кос­мо­по­иск” и дру­гие иссле­до­ва­те­ли. Мно­го­го насмот­рев­шись, они сде­ла­ли для себя несколь­ко важ­ных выво­дов: 1) насто­я­щие ком­пе­тент­ные орга­ны при такой гру­бой рабо­те нико­гда бы не поже­ла­ли обна­ру­жи­вать свою при­над­леж­ность к этим орга­ни­за­ци­ям, тем более назы­вать свои фами­лии; 2) духи как бы пита­ют­ся зна­ни­я­ми и энер­ги­ей людей, избран­ных ими в каче­стве жертв; 3) при этом живет­ся им тем воль­гот­ней, чем боль­ше напу­га­ны хозя­е­ва дома. И чем более они напу­га­ны, тем более страш­ные и жесто­кие опы­ты вынуж­де­ны терпеть.

Гово­рят, что узко­ло­бый мате­ри­а­лизм – такая же вред­ная дог­ма, как и язы­че­ские дог­мы при­ми­тив­но трак­ту­е­мо­го веро­ва­ния. Но что-то не хочет­ся трак­то­вать подоб­ные явле­ния шире, чем это помо­га­ет сде­лать нам хри­сти­ан­ская вера. Пото­му что люди, трак­ту­ю­щие их шире, оста­ют­ся совер­шен­но бес­по­мощ­ны­ми перед бесов­ски­ми издевательствами.


Отку­да берет­ся полтергейст?

Демо­нов мы теперь изу­ча­ем и клас­си­фи­ци­ру­ем. Сер­гей Дей­не­ко из Жито­ми­ра раз­де­ля­ет про­яв­ле­ния пол­тер­гей­ста на клас­си­че­ские, дет­ские и злые вза­ви­си­мо­сти от того, как дух себя ведет.

– Глав­ная при­ме­та клас­си­че­ско­го­пол­тер­гей­ста состо­ит в том, что он дей­ству­ет в отсут­ствие людей, кото­рые, воз­вра­тив­шись домой, видят пере­вер­ну­тую мебель и сожжен­ное белье. На “клас­си­ку” при­хо­дит­ся почти 80% зафик­си­ро­ван­ных явле­ний. Конеч­но, в дан­ном слу­чае труд­но гово­рить о том, какая сила про­из­ве­ла этот погром.

Напри­мер, обго­рев­шую одеж­ду мож­но объ­яс­нить дет­ски­ми шало­стя­ми, а выби­тые окна – местью сосе­дей. Пол­тер­гейст, как пра­ви­ло, начи­на­ет­ся и пре­кра­ща­ет­ся вне­зап­но. Он может про­дол­жать­ся от несколь­ких меся­цев до несколь­ких лет, но обыч­но длит­ся не менее месяца.

– А есть пол­тер­гей­сты, при­вя­зан­ные к людям?

– Да, это дет­ский­пол­тер­гейст, кото­рый при­вя­зан к чело­ве­ку, как ребе­нок к матери.

Бара­баш­ка, наде­лав­ший в свое вре­мя мно­го шума в квар­ти­ре киев­лян­ки Анд­ри­ев­ской, про­жи­вав­шей на Сапер­но-Сло­бод­ской ули­це, пре­сле­до­вал семью даже после того, как, спа­са­ясь от него, она пере­еха­ла в дру­гой город.

Таких слу­ча­ев, когда пол­тер­гейст пере­ез­жал с места на место, сле­дуя за сво­ей жерт­вой, извест­но доволь­но мно­го. Иссле­до­ва­те­ли часто отме­ча­ют устой­чи­вую связь фено­ме­на с кем-то из чле­нов семьи, чаще все­го с ребен­ком или под­рост­ком. Это под­твер­жда­ет­ся тем, что когда такой носи­тель отсут­ству­ет или спит, бара­баш­ка ничем себя не про­яв­ля­ет. Когда же носи­тель ока­зы­ва­ет­ся в дру­гом доме, там тоже начи­на­ют про­ис­хо­дить явле­ния пол­тер­гей­ста: воз­го­ра­ние, паде­ние и пере­дви­же­ние предметов.

Опи­сан слу­чай, когда сто­и­ло маль­чи­ку (носи­те­лю) появить­ся у сосе­дей, как тут же сам собой пере­во­ра­чи­вал­ся стол. Такая изби­ра­тель­ность дает осно­ва­ния пред­по­ло­жить, что за фено­ме­ном сто­ят какие-то дей­ствен­ные силы. Прав­да, они не все­гда настро­е­ны по-дет­ски доброжелательно.

– Вы име­е­те в виду злые полтергейсты?

– Да, непри­ят­ное назва­ние и явле­ние. Они пред­став­ля­ют серьез­ную опас­ность для чело­ве­ка, часто свя­за­ны с само­воз­го­ра­ни­я­ми пред­ме­тов. Ино­гда горят совер­шен­но него­рю­чие мате­ри­а­лы, даже асбе­сто­вые изоляторы!

Слу­ча­ет­ся и “авто­мо­биль­ный пол­тер­гейст”. Это извест­ное мно­гим води­те­лям явле­ние, когда при пол­ной исправ­но­сти мото­ра в машине что-то посто­ян­но и мето­дич­но сту­чит. Води­тель, как пра­ви­ло, не обра­ща­ет ни малей­ше­го вни­ма­ния на посто­рон­нее посту­ки­ва­ние – и зря. Этот мето­дич­ный стук уба­ю­ки­ва­ет, и сидя­щий за рулем может впасть в гип­но­ти­че­ское состо­я­ние полу­сна, похо­жее на силь­ное пере­утом­ле­ние. Ава­рии же в таком состо­я­нии не ред­кость. Навер­ное, во всех четы­рех слу­ча­ях мы име­ем дело с четырь­мя раз­ны­ми сила­ми, но в чем они заклю­ча­ют­ся, точ­но ска­зать сей­час не возь­мет­ся никто.

И самое обид­ное – мы не зна­ем, как бороть­ся с эти­ми коз­ня­ми тём­ных сил.

Кро­ме Кре­ста, свя­той воды и молитв, чело­ве­че­ство за мно­гие годы жиз­ни рядом с пол­тер­гей­стом ниче­го не придумало.”

Да, это так, и ска­жем от себя – боль­ше ниче­го суще­ствен­но­го оно и не при­ду­ма­ет. Чело­век, соб­ствен­ной мощью решив­ший побо­роть­ся с сата­ной, – зре­ли­ще печальное!

Дру­гую клас­си­фи­ка­цию пред­ла­га­ет нам экс­перт ассо­ци­а­ции “Эко­ло­гия непо­знан­но­го” Вла­ди­мир Дож­ди­ков: он раз­де­ля­ет пол­тер­гейст на спон­тан­ный, инду­ци­ро­ван­ный, при­род­ный и провокационный.

По его мне­нию, спон­тан­ный­пол­тер­гейст неосо­знан­но ини­ци­и­ру­ет­ся людь­ми, яко­бы впа­да­ю­щи­ми в осо­бое состо­я­ние, близ­кое к само­гип­но­зу. Осо­бен­но к это­му склон­ны очень моло­дые люди, стра­да­ю­щие раз­лич­ны­ми нев­рал­ги­че­ски­ми или эмо­ци­о­наль­ны­ми рас­строй­ства­ми. В каче­стве источ­ни­ков инду­ци­ро­ван­но­го­пол­тер­гей­ста рас­смат­ри­ва­ют­ся: кол­ду­ны, кото­рые неви­ди­мо для окру­жа­ю­щих нахо­дят­ся в ком­на­те; спи­ри­ти­че­ские сеан­сы и дру­гие дей­ствия, при­во­дя­щие к втор­же­нию в духов­ную сфе­ру; непо­нят­ные живые сущ­но­сти и, воз­мож­но, души умер­ших людей; “ино­пла­нет­ный зонд выс­шей машин­ной циви­ли­за­ции, кото­рый иссле­ду­ет пове­де­ние людей”. При­род­ный­пол­тер­гейст – один из видов ано­маль­но­го явле­ния. Про­во­ка­ци­он­ный­пол­тер­гейст – трю­ки, шар­ла­тан­ство, плу­тов­ство людей, жела­ю­щих под­шу­тить или, воз­мож­но, полу­чить какую-то выгоду.

Послед­нее, кста­ти, вполне име­ет место во мно­гих случаях.

Пово­дом к созда­нию подоб­но­го рода клас­си­фи­ка­ций слу­жит то, что про­яв­ле­ния пол­тер­гей­ста могут быть раз­лич­ны­ми. Демон обыч­но ведет себя так, как сам того поже­ла­ет. Поэто­му не сле­ду­ет удив­лять­ся тому, что сто­ит у пол­тер­гей­ста “отфик­си­ро­вать некое свой­ство, как тут же обна­ру­жи­ва­ет­ся дру­гое, про­ти­во­по­лож­ное ему” (А. Гор­бов­ский). Когда Гос­подь по каким-то при­чи­нам попус­ка­ет бесу дей­ство­вать, дей­ствия его не под­чи­ня­ют­ся при­выч­ной нам логи­ке и зави­сят толь­ко от при­хо­ти нечи­сто­го духа. Искать какие-то зако­но­мер­но­сти в пове­де­нии пол­тер­гей­ста бес­смыс­лен­но. За этим явле­ни­ем сто­ит разум – разум злоб­ный, изощ­рен­ный, изобретательный.

Поче­му пол­тер­гейст воз­ни­ка­ет в том или ином месте? Это может быть как при­вяз­ка к кон­крет­но­му месту, так и сво­е­го рода одер­жи­мость одно­го чело­ве­ка, когда пол­тер­гейст сле­ду­ет за ним повсю­ду. В послед­нем слу­чае бес­по­лез­но менять место житель­ства – злоб­ный дух все рав­но пере­бе­рет­ся в новое жили­ще вслед за чело­ве­ком, к кото­ро­му он “при­це­пил­ся”. Наблю­да­лись даже такие стран­но­сти – пол­тер­гейст сле­до­вал за тем, кого он избрал, не толь­ко из одно­го дома в дру­гой, но даже вме­сте со сво­ей жерт­вой ходил в гости, ездил в машине – коро­че, где бы ни появил­ся чело­век, он все­гда при­но­сил с собой “чер­ти­ка за спи­ной”. И вновь начи­на­ли летать пред­ме­ты, пере­дви­гать­ся мебель и тому подобное.

Но ино­гда пол­тер­гейст осе­да­ет в одном доме, ста­но­вит­ся “посто­ян­ным домо­вым”. Сме­ня­ют­ся оби­та­те­ли, при­хо­дят, ухо­дят, выжи­ва­е­мые бесом, а он сидит себе и сидит на одном месте и не дума­ет куда-либо пере­ез­жать. Быва­ет и так, что дух посе­ля­ет­ся в какой-то одной кон­крет­ной ком­на­те дома или даже в отдель­ном углу. Оста­ет­ся толь­ко гадать, свя­за­но ли это с тем, что дом сто­ит на “тем­ном”, “пло­хом” месте (напри­мер, когда-то в необо­зри­мо дале­кие вре­ме­на здесь совер­ша­лись язы­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния или, про­ще, здесь было в про­шлом совер­ше­но пре­ступ­ле­ние), или же это про­сто каприз беса. Вто­рое кажет­ся наи­бо­лее вероятным.

Чем любит зани­мать­ся пол­тер­гейст, мы уже поня­ли. Он доволь­но часто что-то дви­га­ет, при­чем неред­ко мож­но про­чи­тать о том, что нача­ло тако­го дви­же­ния никто не заме­ча­ет. Даже если наблю­да­те­лей мно­го в тес­ной ком­на­те, никто не может зафик­си­ро­вать момент, когда вещь вдруг ни с того ни с сего нача­ла дви­гать­ся. Само­про­из­воль­ное дви­же­ние пред­ме­тов часто быва­ет либо слиш­ком быст­рым, либо слиш­ком мед­лен­ным. При быст­ром дви­же­нии ско­рость мгно­вен­но рас­тет вопре­ки всем зако­нам физики.

Алек­сандр Гор­бов­ский, напри­мер, рас­ска­зы­вал о пол­тер­гей­сте в доме Рощи­ных под Кли­ном и упо­мя­нул о выле­тев­шей в окно сахар­ни­це, кото­рая, про­ле­тая сквозь стек­ло, оста­ви­ла в нем отвер­стие круг­лой фор­мы. Потом физи­ки рас­счи­та­ли: для того что­бы не рас­ко­лоть стек­ло, а оста­вить отвер­стие имен­но такой фор­мы, сахар­ни­ца долж­на была дви­гать­ся с огром­ной ско­ро­стью и, выле­тев из окна, лететь по инер­ции еще более пяти кило­мет­ров. Нашли же ее на сне­гу мет­рах в трех от дома. При­чем для того что­бы так рез­ко замед­лить свое дви­же­ние, сахар­ни­ца долж­на была пре­тер­петь огром­ную пере­груз­ку, в 46 раз пре­вы­ша­ю­щую нагруз­ку, кото­рую испы­ты­ва­ет выле­та­ю­щий из жер­ла ору­дия сна­ряд. Пред­став­ля­е­те, что долж­но было про­изой­ти с фар­фо­ро­вой вещи­цей по зако­нам физики?

Для чего пол­тер­гей­сту нуж­ны подоб­ные “раз­вле­че­ния”? Для того что­бы при­влечь вни­ма­ние чело­ве­ка, отве­ча­ет Д. Назин. “При­чем, – пишет он, – в ход идут самые экс­тре­маль­ные сред­ства. Напри­мер, огонь. Сидит чело­век дома и вдруг видит, как посре­ди сте­ны пят­ном начи­на­ют гореть обои. Вид у это­го пла­ме­ни такой, слов­но через стен­ку сочит­ся газ. Сочит­ся и горит. Потом огонь пре­кра­ща­ет­ся, а сте­на почти холод­ная вопре­ки всем зако­нам физи­ки. То вдруг ни с чего начи­на­ет рушить­ся шту­ка­тур­ка, то взры­ва­ет­ся бетон­ная стена.

В одном таком слу­чае в стене, кото­рую с тру­дом бра­ло алмаз­ное свер­ло, обра­зо­ва­лась ворон­ка глу­би­ной сан­ти­мет­ров десять, при этом были выво­ро­че­ны кус­ки арма­ту­ры и раз­бро­са­ны по ком­на­те, как от насто­я­ще­го взрыва.

Мате­ма­ти­ки потом посчи­та­ли, что сила взры­ва долж­на была бы быть не менее чем у зна­ме­ни­той гра­на­ты Ф‑1, кото­рую вмон­ти­ро­ва­ли глу­бо­ко в сте­ну. Одна­ко и гра­на­те в этой дыр­ке было негде поме­стить­ся, и фор­ма ворон­ки все же не та, что воз­ни­ка­ет при взры­ве, да и ком­на­те осо­бен­но­го ущер­ба при­чи­не­но не было – наму­со­ре­но и толь­ко. И с арма­ту­рой то же. И – нико­го из при­сут­ство­вав­ших не задело.

Или – сидит себе чело­век спо­кой­но в кухне, варит холо­стяц­кие пель­ме­ни, как вдруг тон­кий и длин­ный кухон­ный нож, кото­рый до того спо­кой­но мок в рако­вине, со сви­стом про­ле­та­ет у него над голо­вой и про­ты­ка­ет насквозь крыш­ку кухон­но­го сто­ла. Стол, заметь­те, из ДСП – нор­маль­ный стан­дарт­ный кухон­ный стол из гар­ни­ту­ра, покрыт пла­сти­ком, нож же про­шил его, как мас­ло, и выта­щить его потом было вовсе невоз­мож­но. Застрял.

Потом ради любо­пыт­ства я пытал­ся про­стре­лить ана­ло­гич­ную дос­ку. Сна­ча­ла из мало­ка­ли­бер­но­го писто­ле­та Мар­го­ли­на – пуля застря­ла, не прой­дя и чет­вер­ти ее тол­щи­ны, потом из мало­ка­ли­бер­ной вин­тов­ки – резуль­тат не намно­го боль­ше. Инте­рес­но, из чего этим ножом выстрелили?”

Мы дога­ды­ва­ем­ся, из чего. Нечи­стой силе пуль­нуть нож в стол про­тив всех зако­нов физи­ки так же про­сто, как под­бро­сить неподъ­ем­ное брев­но в келью Сера­фи­ма Саров­ско­го. Толь­ко поче­му люди забы­ва­ют об этом?

Столь же необъ­яс­ним полет пред­ме­тов, по несколь­ку раз рез­ко меня­ю­щих тра­ек­то­рию. “Для того что­бы подоб­ное мог­ло про­изой­ти, – пояс­ня­ет Гор­бов­ский, – пред­мет дол­жен был бы полу­чить во вре­мя пути некий новый импульс под углом к сво­е­му дви­же­нию. Так меня­ет свой полет тен­нис­ный мяч от уда­ра ракет­кой. Проб­ки, ста­ка­ны и дру­гие пред­ме­ты рез­ко под пря­мым углом меня­ли свое дви­же­ние в воз­ду­хе, не встре­чая при этом ника­ко­го види­мо­го пре­пят­ствия. Изме­нить таким обра­зом полет мог­ли бы, ска­жем, само­лет или раке­та, когда источ­ник дви­же­ния нахо­дит­ся в нем самом. Если же допу­стить, что нечто подоб­ное про­ис­хо­дит и здесь (что невоз­мож­но себе пред­ста­вить), оста­ет­ся при­знать, что про­ис­хо­дя­щее лежит вне чело­ве­че­ско­го опы­та и прак­ти­ки, рав­но как и за пре­де­ла­ми извест­ных нам зако­нов физики”.

Лета­ют самые раз­но­об­раз­ные вещи по любым тра­ек­то­ри­ям, по каким толь­ко воз­мож­но. И что любо­пыт­но, пред­ме­ты могут про­ни­кать сквозь сте­ны, двер­цы шка­фов и холо­диль­ни­ков, сквозь закры­тые окна, при этом не повре­ждая пре­гра­ду. А могут и остав­лять, как упо­мя­ну­тая сахар­ни­ца, невоз­мож­ные по тем же зако­нам физи­ки отвер­стия. При про­хож­де­нии “сквозь сте­ну” пред­мет слов­но исче­за­ет на гла­зах у наблю­да­те­ля, а потом его нахо­дят по ту сто­ро­ну. Пол­тер­гейст пере­ме­щал пред­ме­ты сквозь двой­ные окон­ные стек­ла без вся­ко­го ущер­ба для послед­них, в дру­гом слу­чае выбра­сы­вал поми­до­ры из закры­той тум­боч­ки, еще у кого-то пере­нес в под­вал из запер­то­го дома постель с кро­ва­ти, сту­лья и кухон­ную посу­ду. В семье Сави­ных он спря­тал нож­ку от радио­при­ем­ни­ка. Най­ти ее не мог­ли при всем жела­нии, и толь­ко когда хозяй­ка гнев­но закри­ча­ла: “Вер­ни нож­ку немед­лен­но!” – мно­го­стра­даль­ная деталь вдруг при­ле­те­ла “из ниоткуда”.

Пол­тер­гейст очень любит бить посу­ду. Одна­ко наблю­да­лась и такая стран­ная кар­ти­на – стек­ло, фар­фор, хру­сталь уда­ря­лись с огром­ной силой о сте­ны и оста­ва­лись целы­ми! Так­же ему нра­вит­ся “из ниот­ку­да” про­ли­вать воду и высе­кать огонь. Или напол­нять дом каки­ми-то стран­ны­ми, невесть отку­да взяв­ши­ми­ся, порой отвра­ти­тель­ны­ми, запа­ха­ми. Ну и, конеч­но, он обо­жа­ет пошу­меть, отку­да и его название.

Все это гово­рит толь­ко об одном – все дей­ствия пол­тер­гей­ста направ­ле­ны на созда­ние хао­са и раз­ру­ше­ния, даже если ино­гда он и дела­ет что-то, по-види­мо­му, хоро­шее. Но послед­нее наблю­да­ет­ся крайне ред­ко и про­из­во­дит­ся толь­ко “для отво­да глаз”.

Вывод нали­цо – чело­век име­ет дело не с мате­ри­аль­ным явле­ни­ем, а с чистой воды мистикой.

Тем не менее, отно­ше­ние к пол­тер­гей­сту самое раз­но­об­раз­ное – от пол­но­го и без­ого­во­роч­но­го дове­рия до пол­но­го скеп­си­са. Что каса­ет­ся веры, то она быва­ет очень стран­ной. При­хо­ди­лось даже читать такую фра­зу: “Несмот­ря на без­обид­ность, пол­тер­гей­стов очень не любят домо­вые и ста­ра­ют­ся изжить их из сво­е­го дома как мож­но скорее”.

Есть и дру­гая край­ность – к сожа­ле­нию, мно­гие люди, несмот­ря на те фак­ты, что мы толь­ко что при­ве­ли, не склон­ны рас­смат­ри­вать пол­тер­гейст как мисти­че­ское явле­ние. Здесь уже всту­па­ет в силу про­ти­во­ре­чие чело­ве­че­ской нату­ры – “верю во что угод­но” борет­ся с “не верю ни во что”. В ста­тье “Нау­ка про­тив пол­тер­гей­ста” А. Гор­бов­ский при­во­дит несколь­ко при­ме­ров того, как реа­ги­ру­ют “уче­ные люди” на необъ­яс­ни­мые с точ­ки зре­ния физи­че­ских зако­нов собы­тия в неко­то­рых семьях, под­вер­жен­ных наше­ствию само­го насто­я­ще­го полтергейста.

Напри­мер, при­во­дят­ся сло­ва Вик­то­ра Иса­ко­ва, заве­ду­ю­ще­го лабо­ра­то­рии пси­хо­тро­ни­ки отде­ла тео­ре­ти­че­ских про­блем Ака­де­мии наук:

“При спон­тан­ном пол­тер­гей­сте чело­век или груп­па людей впа­да­ет в осо­бое пси­хо­фи­зи­че­ское состо­я­ние, близ­кое к само­гип­но­зу. Для это­го, разу­ме­ет­ся, тре­бу­ют­ся осо­бые усло­вия – гео­фи­зи­че­ские, кос­мо­фи­зи­че­ские или соци­аль­ные, кото­рые спо­соб­ны заста­вить чело­ве­ка выпол­нять раз­лич­ные дей­ствия неосо­знан­но, но в опти­маль­ном режи­ме. При этом на внеш­ние раз­дра­жи­те­ли он авто­ма­ти­че­ски выра­ба­ты­ва­ет про­грам­му, сце­на­рий пове­де­ния, и чело­век может бес­со­зна­тель­но совер­шать рабо­ту с неве­ро­ят­ны­ми уси­ли­я­ми – напри­мер, опро­ки­нуть тяже­лый пред­мет или бро­сить какую-то вещь с неве­ро­ят­ной ско­ро­стью, достичь кото­рой в обыч­ном состо­я­нии он не может. При­чем сде­лать это мгно­вен­но, тут же вый­ти из гип­но­ти­че­ско­го состо­я­ния и, как бы со сто­ро­ны наблю­дая, уди­вить­ся тому, что произошло…”

Заве­ду­ю­щий отде­лом тео­ре­ти­че­ских про­блем док­тор наук Э. Андри­ан­кин уточ­ня­ет эту версию:

“Если постав­ле­на зада­ча, мозг обя­зан ее выпол­нить, при­чем в опти­маль­ном режи­ме. Он авто­ма­ти­че­ски выра­ба­ты­ва­ет соот­вет­ству­ю­щий алго­ритм ее выпол­не­ния. А рабо­та в импульс­ном режи­ме настоль­ко эффек­тив­на, что порой про­сто пора­жа­ет. Труд­нее объ­яс­нить пожары…”

Что каса­ет­ся пожа­ров, то Гор­бов­ский цити­ру­ет объ­яс­не­ние про­из­воль­ных воз­го­ра­ний при пол­тер­гей­сте, раз­ра­бо­тан­ное заве­ду­ю­щим лабо­ра­то­ри­ей физи­ко-тех­ни­че­ских и радио­ло­ги­че­ских иссле­до­ва­ний Инсти­ту­та гиги­е­ны Ака­де­мии меди­цин­ских наук про­фес­со­ром М. Дмитриевым:

“Мы при­зна­ем при­чи­ной рас­кон­цен­три­ро­вав­шу­ю­ся шаро­вую мол­нию, кото­рую мно­гие счи­та­ют как бы след­стви­ем линей­ной мол­нии, наблю­да­е­мой во вре­мя гро­зы. В дей­стви­тель­но­сти боль­шин­ство шаро­вых мол­ний с линей­ны­ми не свя­за­но и пред­став­ля­ют собой сгу­сток веще­ства, кото­рый кон­цен­три­ру­ет­ся из атмо­сфер­но­го воз­ду­ха. Быва­ют и чер­ные мол­нии. Уви­деть их труд­но, хотя оче­вид­цы виде­ли их и днем и фото­гра­фи­ро­ва­ли. Шаро­вая мол­ния – не обя­за­тель­но цели­ком элек­три­че­ство. Веще­ство, из кото­ро­го она состо­ит, может и не нести боль­шо­го заря­да. Так вот, в этом слу­чае было, види­мо, воз­дей­ствие такой мол­нии, кото­рая рас­кон­цен­три­ро­ва­лась и пре­вра­ти­лась в газ.

Она может суще­ство­вать в таком состо­я­нии доста­точ­но дол­го. Когда про­ис­хо­ди­ло погло­ще­ние веще­ства окру­жа­ю­щей мате­ри­ей, воз­ни­ка­ли воз­го­ра­ния пред­ме­тов. Шаро­вая мол­ния спо­соб­на и взры­вать­ся с огром­ной мощ­но­стью, и пере­ме­щать пред­ме­ты. Наша лабо­ра­то­рия, зани­ма­ю­ща­я­ся изу­че­ни­ем раз­лич­ных физи­ко-хими­че­ских про­цес­сов в окру­жа­ю­щей сре­де, в том чис­ле и при­ро­ды мол­нии, наблю­да­ла нема­ло подоб­ных ее проявлений”.

Гео­фи­зи­ки объ­яс­ня­ют стран­ные явле­ния ополз­ня­ми и обра­зо­ва­ни­ем под­зем­ных пустот, кото­рые при­во­дят к осе­да­нию и подвиж­ке грун­та. Уче­ные из Инсти­ту­та зем­но­го маг­не­тиз­ма, ионо­сфе­ры и рас­про­стра­не­ния радио­волн Ака­де­мии наук напом­ни­ли, что все мы живем в мире, не защи­щен­ном от сол­неч­ной актив­но­сти и маг­нит­ных бурь. А имен­но такие бури име­ли, ока­зы­ва­ет­ся, место нака­нуне и в дни, когда выби­ва­ло проб­ки, пада­ли и лета­ли по дому пред­ме­ты. Аку­сти­ки вспом­ни­ли, что вбли­зи “нехо­ро­ше­го” дома вре­ме­на­ми про­ле­та­ют само­ле­ты, – ста­ло быть, во всем вино­ва­та вибрация.

Очень любо­пыт­ные гипо­те­зы. Что­бы доду­мать­ся до них, надо умствен­но мно­го потру­дить­ся. Но, увы, само­про­из­воль­ное печа­та­ние пишу­щей машин­кой похаб­ных слов или выбал­ты­ва­ние пол­тер­гей­стом чужих тайн ни само­гип­но­зом, ни шаро­вы­ми мол­ни­я­ми не объ­яс­нишь. Что поде­ла­ешь, уче­ным очень не хочет­ся верить в то, что за таин­ствен­ны­ми явле­ни­я­ми сто­ит живая сущ­ность, неви­ди­мый дух. Ибо это, как им кажет­ся, “пони­жа­ет авто­ри­тет науки”.

Но все-таки… А вдруг это и впрямь ника­кая не мисти­ка? Вдруг это обык­но­вен­ный обман? Или гал­лю­ци­на­ции? Поче­му бы и нет – в неко­то­рых случаях?

Мы уже упо­ми­на­ли о создан­ной в 1995 г. в Москве служ­бе “ско­рой помо­щи” при пол­тер­гей­стах, орга­ни­зо­ван­ной Фон­дом пара­пси­хо­ло­гии име­ни Л.Л. Васи­лье­ва с целью науч­но­го изу­че­ния это­го стран­но­го явле­ния, а так­же ока­за­ния помо­щи его жерт­вам. Так вот, гла­ва Фон­да пара­пси­хо­ло­гии и началь­ник “служ­бы ско­рой пол­тер­гейст-помо­щи” док­тор меди­цин­ских наук Андрей Ли утвер­жда­ет, что порой люди при­ни­ма­ют за пол­тер­гейст все, что угод­но. Ста­ти­сти­ка в дан­ном слу­чае – вещь любо­пыт­ная. Бри­га­да необык­но­вен­ной “ско­рой помо­щи” за некий пери­од вре­ме­ни в общей слож­но­сти 86 раз выез­жа­ла для деталь­но­го изу­че­ния дей­ствий пол­тер­гей­ста. Что ока­за­лось? В 30 слу­ча­ях бри­га­ду вызы­ва­ли люди, стра­да­ю­щие пси­хи­че­ски­ми и нерв­ны­ми рас­строй­ства­ми, 23 раза – “юмо­ри­сты”, побес­по­ко­ив­шие бор­цов с пол­тер­гей­стом шут­ки ради, 22 раза люди пута­ли “шум­ный дух” со зву­ка­ми, доно­ся­щи­ми­ся из водо­про­во­да, кана­ли­за­ции или лиф­то­вых шахт. Было зафик­си­ро­ва­но 12 слу­ча­ев огнен­но­го и дви­га­тель­но­го пол­тер­гей­ста, 10 из них, как пока­за­ло деталь­ное рас­сле­до­ва­ние под­твер­жден­ное видео­съем­кой, яви­лись созна­тель­ным обма­ном. То есть истин­ный пол­тер­гейст сре­ди заяв­лен­ных слу­ча­ев встре­ча­ет­ся при­мер­но в соот­но­ше­нии 1: 20, 1: 40, счи­та­ет иссле­до­ва­тель это­го вопро­са Миха­ил Тара­нов. Впро­чем, ско­рее все­го, на это соот­но­ше­ние боль­шое вли­я­ние ока­зал инте­рес людей к объ­яв­ле­ни­ям о необыч­ной “ско­рой помощи”.

Как выяв­ля­ет­ся обман? Обыч­но “охот­ни­ки” на “шум­но­го духа” уста­нав­ли­ва­ют скры­тые каме­ры и дела­ют вид, что уда­ля­ют­ся. Тут-то “игру­ны” и рас­кры­ва­ют себя. Напри­мер, одна­жды при­чи­ной пол­тер­гей­ста ока­зал­ся малень­кий маль­чик, кото­рый поссо­рил­ся с бабуш­кой и в отмест­ку рас­швы­рял по дому кастрюли, раз­ма­зал по ков­ру мами­ну кос­ме­ти­ку, чуть не запу­стил в доро­гую видео­тех­ни­ку молот­ком. Все это было запи­са­но видео­ка­ме­рой. При­чем инте­рес­но, что пово­дом для подо­зре­ний яви­лось то обсто­я­тель­ство, что соба­ка во вре­мя погро­ма вела себя спо­кой­но. При насто­я­щем пол­тер­гей­сте, утвер­жда­ют спе­ци­а­ли­сты, силь­но бес­по­ко­ят­ся домаш­ние живот­ные. А тара­ка­ны и вовсе исчезают?!

По мне­нию Г.Ю. Айзен­ка и К. Сар­джен­та, выпу­стив­шим лет 20 назад в Англии кни­гу “Объ­яс­не­ние необъ­яс­ни­мо­го”, мно­го сде­лав­шей для утвер­жде­ния мне­ния, что пол­тер­гейст все­го лишь мисти­фи­ка­ция, кото­рую рас­про­стра­ня­ют пре­ста­ре­лые ску­ча­ю­щие жен­щи­ны и аван­тюр­но настро­ен­ные под­рост­ки, жаж­ду­щие ска­зок, – 95% сооб­ще­ний о пол­тер­гей­сте даже не заслу­жи­ва­ют проверки.

Пози­ция авто­ров понят­на. В бесов они не верят, и все стран­но­сти склон­ны объ­яс­нять суе­ве­ри­я­ми, рас­по­ло­жен­но­стью к меч­та­ни­ям, душев­ной неустой­чи­во­стью тех, кто с ними яко­бы обща­ет­ся. Но вполне согла­сить­ся мы можем лишь с тем, что при­сталь­ное вни­ма­ние как про­стых, так и “уче­ных” людей ко вся­ко­го рода бесов­щине про­во­ци­ру­ет воз­ник­но­ве­ние этой бесов­щи­ны то в одном, то в дру­гом месте или про­сто созда­ет опре­де­лен­ное настро­е­ние у ряда людей, кото­рым и впрямь начи­на­ет что-то казаться.

Дмит­рий Назин, автор ста­тьи о пол­тер­гей­сте, отрыв­ки из кото­рой мы цити­ро­ва­ли, озву­чи­ва­ет еще одну стран­ную, но весь­ма попу­ляр­ную вер­сию. Он пред­по­ла­га­ет, что людей в явле­нии пол­тер­гей­ста таин­ствен­ным обра­зом посе­ща­ют несчаст­ные непри­ка­ян­ные души людей, погиб­ших преж­де­вре­мен­ной смер­тью. Кро­ме того, он скло­нен пола­гать, что это вовсе не доб­рые люди – либо душев­но­боль­ные, либо с пре­ступ­ны­ми наклон­но­стя­ми. Они не успе­ли есте­ствен­ным обра­зом израс­хо­до­вать телес­ную энер­гию, и эта энер­гия дер­жит их в этом мире, тянет хотя бы даже к иллю­зор­но­му обще­нию с людь­ми, к уча­стию в жиз­ни. Кро­ме того, неко­то­рые одер­жи­мы жаж­дой мести, при­чем не столь­ко тому, кто при­чи­нил им зло, сколь­ко про­сто ста­ра­ют­ся кому мож­но доста­вить непри­ят­ность, как тот чехов­ский герой, кото­рый раз­да­вил тара­ка­на, и на душе его полег­ча­ло. Это сво­е­го рода при­зра­ки, толь­ко при­зра­ки актив­ные. Они про­яв­ля­ют себя не посто­ян­но – пошу­мят и ухо­дят. В один и тот же дом воз­вра­ща­ют­ся очень ред­ко. Но пере­пу­ган­ные хозя­е­ва зача­стую ста­ра­ют­ся как мож­но мень­ше рас­ска­зы­вать про их про­дел­ки, дабы сно­ва не накли­кать беду.

При этом Дмит­рий Назин отме­ча­ет очень инте­рес­ную вещь – “при­зра­ки” нико­гда не лип­нут к людям, обла­да­ю­щим сча­стьем душев­но­го рав­но­ве­сия, глу­бо­кой веры и опти­миз­ма. И наобо­рот, очень при­вя­зы­ва­ют­ся к тем, кто посто­ян­но пре­бы­ва­ет “в без­ве­рии и депрессии”.

А теперь вспом­ним, что одним из тяж­ких гре­хов, кото­рый может иметь самые печаль­ные послед­ствия, в хри­сти­ан­стве счи­та­ет­ся грех уны­ния. И к уны­ва­ю­ще­му, отча­яв­ше­му­ся чело­ве­ку бесы “лип­нут” куда с боль­шей охотой.

Андрей Ли утвер­жда­ет, что пол­тер­гейст рож­да­ет­ся как неосо­знан­ный про­тест на боль, уни­же­ние, как реак­ция на ссо­ры, кон­флик­ты. Он может воз­ни­кать в усло­ви­ях боль­шо­го скоп­ле­ния агрес­сив­ных людей (в армии, в тюрьмах).


Как с ним бороться?

Нач­нем с воз­вра­ще­ния в наше рус­ское исто­ри­че­ское “дале­ко” – типич­ные при­зна­ки про­яв­ле­ния пол­тер­гей­ста мы можем най­ти в запи­сях рус­ских фольклористов.

Надо при­знать, что язы­че­ское суе­ве­рие пусти­ло креп­кие кор­ни в созна­нии про­сто­го рус­ско­го наро­да, в помыс­лах кото­ро­го рели­ги­оз­ные веро­ва­ния при­чуд­ли­во пере­пле­та­лись со сказ­ка­ми и “бас­ня­ми”, от кото­рых велел отвра­щать­ся апо­стол. При­во­ди­ло это и к тому, что люди часто не отно­си­лись к домо­во­му как к нечи­сти, кото­рой надо опасаться.

Алек­сандр Афа­на­сьев, зна­ме­ни­тый фольк­ло­рист, извест­ный всем по сбор­ни­ку рус­ских народ­ных ска­зок, писал: “Про домо­во­го рас­ска­зы­ва­ют на Руси, что он ино­гда доз­во­ля­ет себе про­ка­зы без вся­кой види­мой при­чи­ны, един­ствен­но вслед­ствие сво­е­го шалов­ли­во­го нра­ва. Но в таком слу­чае доста­точ­но его “ого­во­рить” – и все пой­дет хорошо…

Так, в одном доме он бил кошек, бро­сал в них чем ни попа­дя. Раз ухва­тил он кош­ку и швыр­нул ее наземь, а баба тем часом и ого­во­ри­ла: “Зачем бро­са­ешь? Раз­ве это хозяй­ское отно­ше­ние? Нам без кош­ки про­жить нель­зя”. С той поры домо­вой пере­стал тро­гать кошек”.

Полу­ча­ет­ся, что образ “хозяй­ствен­но­го домо­во­го” воз­ни­ка­ет перед нами не толь­ко в рекла­ме чая “Бесе­да”.

Доволь­но стран­ны­ми были и народ­ные спо­со­бы борь­бы с полтергейстом.

Напри­мер, совет­ский фольк­ло­рист В. Зино­вьев опи­сы­вал, что про­ис­хо­ди­ло в одном доме в Читин­ской обла­сти: “Ночью как давай кто-то пла­кать: ребе­нок ревет, аж за душу тянет… Спать никак не мог­ли. Мест­ные ста­ри­ки посо­ве­то­ва­ли разо­брать кры­шу. И мы нашли там, под кры­шей, кукол­ку. Малень­кая такая, из тря­по­чек сши­та. Наот­машь ее бро­си­ли о зем­лю, а потом – в печь. С тех пор все кончилось”.

В дру­гом доме, где-то в Сиби­ри, нача­ло всем “чудить­ся”. При­чем пол­тер­гейст в Сиби­ри даже имя соб­ствен­ное име­ет, но поче­му-то двой­ное – Акуль­ка с Дунь­кой. Какое уж тут духов­ное сопро­тив­ле­ние нечи­стой силе! “Хозя­е­ва поста­вят суп в рус­скую печь, когда в поле уйдут, а Акуль­ка с Дунь­кой наме­ша­ют в него вся­кой дря­ни… Утром кони в мыле, пена изо рта, запле­тен­ные косы в гри­ве отку­да-то появи­лись”. Раз­дра­жен­ные хозя­е­ва нако­нец обра­ти­лись за помо­щью к “зна­ю­ще­му” ста­рич­ку. “Пошел он искать. Где-то из полен­ни­цы дров выта­щил две кук­лы. Вот вам, гово­рит, Акуль­ка с Дунь­кой”. Кукол сожгли – пол­тер­гейст ушел.

Обра­ти­лись за помо­щью к кол­ду­ну по име­ни Кирик Заха­рыч и жерт­вы пол­тер­гей­ста в селе Курум­дю­кан Читин­ской обла­сти. Кол­дун сам в дом не пошел, одна­ко дал совет: “Пошарь­те в перед­нем углу дома в про­стен­ке у коло­ды дров. Там кукол­ка под­вя­за­на. Это она фокус­ни­ча­ет”. При этом велел непре­мен­но сжечь кук­лу в хоро­шо раз­го­рев­шем­ся кост­ре. Все про­изо­шло по сло­вам кол­ду­на. Нашли кук­лу в про­стен­ке у коло­ды, раз­ло­жи­ли костер, дожда­лись, когда он хоро­шо про­го­рел, и бро­си­ли наход­ку в огонь. Пол­тер­гейст тут же поки­нул дом. Слу­чай этот стал изве­стен всей деревне, и все удив­ля­лись: отку­да кол­дун узнал про кукол­ку. И про то, где её искать!

Что здесь мож­но ска­зать? Раз­ве сата­на может изго­нять сата­ну? – спра­ши­ва­ет­ся в Еван­ге­лии. Биб­лия дает нам совер­шен­но чет­кое ука­за­ние, что от кол­ду­нов, воро­жей, вол­шеб­ни­ков сле­ду­ет непре­мен­но отвра­щать­ся. Ни в коем слу­чае не про­сить у них помо­щи! Здесь же мы видим нечто пря­мо про­ти­во­по­лож­ное ука­за­нию Биб­лии. Кре­стьяне и не вспо­ми­на­ли о свя­щен­ни­ке, о молебне. Бес, посе­лив­ший­ся в доме, да еще и при­та­щив­ший отку­да-то кукол­ку, яко­бы во всем повин­ную, фак­ти­че­ски спро­во­ци­ро­вал суе­вер­ных людей на дей­ствия, одно­знач­но запре­ща­е­мые Богом. К тому же и авто­ри­тет кол­ду­на – чело­ве­ка, свя­зан­но­го с нечи­стой силой, – бла­го­да­ря “изгна­нию” беса под­нял­ся. А демо­на ведь никто и не изго­нял. Он сам ушел, надо пола­гать, раду­ясь, что всех так замо­ро­чил. И замо­ро­чил осно­ва­тель­но, пото­му что даже уже в наши дни совре­мен­ные “бор­цы с пол­тер­гей­стом” с пол­ной серьез­но­стью пред­ла­га­ют нам про­из­во­дить точ­но такие же дей­ствия, как в опи­сан­ных выше слу­ча­ях, что­бы про­гнать непро­ше­но­го гостя, еже­ли тако­вой посе­лил­ся в доме.

Алек­сей Прий­ма пишет: “Впро­чем, иной раз слу­ча­ет­ся так, что кукол­ка или кукол­ки, взяв­ши­е­ся невесть отку­да, в доме так и не обна­ру­жи­ва­ют­ся, несмот­ря на самые тща­тель­ные, самые дос­ко­наль­ные поиски”.

Конеч­но, не обна­ру­жи­ва­ют­ся. Пото­му что кукол­ки тут ни при чем. Это все­го лишь бесов­ское сред­ство, что­бы запу­тать людей еще силь­нее в сетях тем­но­го суеверия.

Но А. Прий­ма рас­ска­зы­ва­ет нам о том, как соб­ствен­но­руч­но “изгнал пол­тер­гейст” с помо­щью поме­щен­ной за холо­диль­ник коло­ды играль­ных карт, при­чем он уве­ря­ет, что “опи­сан­ную тех­но­ло­гию лик­ви­да­ции это­го явле­ния” почерп­нул из рус­ско­го фольклора.

Дово­ди­лось, напри­мер, читать про пол­тер­гейст и играль­ные кар­ты у того же А. Гор­бов­ско­го. Иссле­до­ва­тель при­во­дил рас­сказ сибир­ско­го кре­стья­ни­на о пол­тер­гей­сте, посе­лив­шем­ся в дере­вен­ской избе, кото­рая состо­я­ла из двух поло­вин. Хозя­ин жил с семьей в одной поло­вине, вто­рая же пусто­ва­ла, “так как в ней по ночам слы­ша­лись сту­ки и с печ­ки лета­ли кир­пи­чи. Дере­вен­ский учи­тель и дру­гие “гра­мот­ные люди” попы­та­лись ноче­вать там и убе­ди­лись, что кир­пи­чи с печ­ки летят сами по себе. И поде­лать с этим никто ниче­го так и не смог”. Одна­ко в дерев­ню при­е­хал цыган. Узнав о таком деле, он стал похва­лять­ся, что выжи­вет “чепу­ху”, и велел купить коло­ду играль­ных карт. Дей­стви­тель­но, “все ушло”, и стран­ных явле­ний не возникало.

Тут же А. Гор­бов­ский вспо­ми­на­ет дру­гой эпи­зод, свя­зан­ный с квар­ти­рой, где посе­лил­ся пол­тер­гейст: “В дру­гой раз, когда ноче­ва­ли у нас мили­ци­о­нер и двое дру­жин­ни­ков, они всю ночь игра­ли в кар­ты – уже ниче­го не было”.

Что ж, на наш взгляд – еще одна вполне успеш­ная попыт­ка беса запу­тать людей пута­ми пустых суе­ве­рий, что­бы избав­ле­ние от коз­ней нечи­сти они иска­ли не в Боге, не в хра­ме Божи­ем, а в… коло­де карт.Сама неле­пость это­го дей­ствия, абсурд­ность его явно выгля­дит бесов­ским изде­ва­тель­ством. Тем более что у суе­вер­ных людей дав­но наблю­да­ет­ся какое-то стран­ное мисти­че­ское отно­ше­ние к играль­ным кар­там, и нечи­сто­му духу очень выгод­но это отно­ше­ние усилить.

А вот и еще доволь­но занят­ная про­це­ду­ра, назы­ва­е­мая “народ­ным мето­дом”. Дере­вен­ские бабуш­ки в слу­ча­ях наше­ствия “шум­но­го духа” и про­па­жей вещей совер­ша­ли то, что назы­ва­лось “повя­зать шуту боро­ду”, – на спе­ци­аль­ном шнур­ке завя­зы­ва­ли узел­ки, при­го­ва­ри­вая при этом: “Шут, шут, поиг­рай и отдай”.

Так что, как ни горь­ко это при­зна­вать, но, гово­ря о наших “бла­го­че­сти­вых пред­ках” надо все-таки учи­ты­вать, что дале­ко не все в ста­ри­ну обсто­я­ло так идил­ли­че­ски-бла­го­по­луч­но, как пыта­ют­ся нам вну­шить сей­час люди, поста­вив­шие “искон­ную Русь” пре­вы­ше Хри­ста. И пытать­ся “усми­рять шум­но­го духа”, под­ра­жая иным из наших пред­ков, ни в коем слу­чае нельзя.

Но, конеч­но же, не все­гда дело обсто­я­ло имен­но таким обра­зом. Неред­ко при появ­ле­нии пол­тер­гей­ста люди все-таки доволь­но часто обра­ща­лись за помо­щью к Церк­ви, к подвиж­ни­кам благочестия.

Есть све­де­ния, что зимой 1666 года царь Алек­сей Михай­ло­вич напра­вил пре­по­доб­но­го Илла­ри­о­на, стар­ца из горо­да Суз­да­ля, в жен­скую бога­дель­ню на Кулиш­ках близ Ива­но­ва мона­сты­ря, где посе­ли­лась нечи­стая сила. Нечисть буя­ни­ла днем и ночью, сту­ча­ла, кри­ча­ла “дур­ным голо­сом”, сбра­сы­ва­ла с посте­лей и с лавок оби­та­те­лей бога­дель­ни, гово­ри­ла “вся­кие неле­по­сти”. Пре­по­доб­но­му при­шлось при­ло­жить очень мно­го уси­лий, что­бы про­гнать демо­на усерд­ны­ми молит­ва­ми: “Боре­ся же пре­по­доб­ный с тем диа­во­лом сед­миц пять, при­леж­ныя своя молит­вы к Богу тво­ря, и воду свя­тя и повсю­ду кро­пя; абие тот демон мало по малу исчез отту­да конеч­но, и к тому же нико­ли­же тамо вниде”.

Кста­ти, сле­ду­ет отме­тить, что пол­тер­гейст, пожа­луй, един­ствен­ное на сего­дняш­ний день ано­маль­ное явле­ние, с кото­рым и по сей день (к сожа­ле­нию, дале­ко не все­гда и не вез­де) пыта­ют­ся бороть­ся опи­сан­ным выше спо­со­бом, то есть молит­вой. В дома, где буя­нит “шум­ный дух”, при­хо­дят свя­щен­но­слу­жи­те­ли, совер­ша­ют молеб­ны, освя­ща­ют квар­ти­ру, кро­пят все углы свя­той водой.

Ска­жем чест­но: не все­гда молеб­ны ока­зы­ва­ют ожи­да­е­мое дей­ствие с пер­во­го раза. А. С. Пуш­кин одна­жды запи­сал в “Днев­ни­ке”:

“В горо­де мно­го гово­рят о стран­ном про­ис­ше­ствии в одном из домов, при­над­ле­жа­щих ведом­ству при­двор­ной конюш­ни: мебе­ли взду­ма­ли дви­гать­ся и пры­гать; дело пошло по началь­ству. Князь В. Дол­го­ру­ков наря­дил след­ствие. Один из чинов­ни­ков при­звал попа, но во вре­мя молеб­на сту­лья и сто­лы не хоте­ли сто­ять смир­но. Об этом идут раз­ные толки”.

Одна­ко стран­но, если бы было ина­че. Ведь цер­ков­ные служ­бы, молит­вы – это не маги­че­ские риту­а­лы и закли­на­ния, в кото­рых за дей­стви­ем немед­лен­но по логи­ке долж­но сле­до­вать авто­ма­ти­че­ское исполнение.Вспомним преды­ду­щий при­мер с бога­дель­ней: сколь­ко уси­лий при­шлось потра­тить пра­вед­ной жиз­ни чело­ве­ку, что­бы про­гнать беса! Кро­ме того, зада­дим вопрос: а поче­му в домах про­ис­хо­дят подоб­ные явле­ния? Одной из при­чин может ока­зать­ся жизнь их оби­та­те­лей, при­тя­ги­ва­ю­щая к себе тем­ных духов. Не каж­дый чело­век, испы­ты­ва­ю­щий мод­ный сей­час инте­рес к оккуль­тиз­му, отда­ет себе отчет в опас­но­сти тако­го инте­ре­са. Могут при­вле­кать бесов и дру­гие тяже­лые гре­хи, в кото­рых люди живут нерас­ка­ян­но. Ино­гда испо­ведь и при­об­ще­ние к Таин­ству При­ча­ще­ния могут помочь свер­шить то, что не сде­ла­ют молит­вы свя­щен­ни­ка: ведь глав­ное – наме­ре­ние чело­ве­че­ской души, ее реши­мость порвать с нечи­стой силой. Без это­го обра­ще­ние к “хри­сти­ан­ской сим­во­ли­ке”, как любят назы­вать свя­щен­ные пред­ме­ты свет­ские люди, не поможет.

Так, напри­мер, не реа­ги­ро­вал на при­сут­ствие свя­тых пред­ме­тов и чте­ние Биб­лии пол­тер­гейст, явив­ший­ся в 2002 году в Бар­нау­ле. Но не пото­му ли, что хозяй­ка квар­ти­ры, где он посе­лил­ся, – баба Валя – состо­я­ла в сек­те адвентистов?

Слу­чай этот весь­ма пока­за­те­лен. Газе­та “Алтай­ская прав­да” от 13 апре­ля 2002 года рас­ска­зы­ва­ла о нем: в обык­но­вен­ной “хру­щев­ке” ста­ли само­сто­я­тель­но дви­гать­ся, падать и летать вещи. Осо­бен­но “понра­ви­лось” летать белым шле­пан­цам. Потом сын хозя­ев, семи­класс­ник Саша, несколь­ко раз упал на ров­ном месте. Мно­го чего и дру­го­го про­ис­хо­ди­ло – лета­ли бутыл­ки из-под пива, тряс­лись и опро­ки­ды­ва­лись сту­лья, пада­ли на людей раз­ные вещи, у хозяй­ки даже исчез­ла Биб­лия. В кон­це кон­цов, пол­тер­гейст устро­ил в квар­ти­ре пол­ный разгром.

“Квар­ти­ра «успо­ко­и­лась» толь­ко после пяти часов утра насту­пив­шей пят­ни­цы, а в восемь часов Саша пошел в шко­лу. Когда он вер­нул­ся око­ло часа дня, мать была на рабо­те, а бабуш­ка ушла на служ­бу в сек­ту. Дверь поче­му-то ока­за­лась закры­та на один обо­рот. В квар­ти­ре Саша обна­ру­жил пол­ный раз­гром: диван в зале сто­ял на боку, три подуш­ки вспо­ро­ты, кру­том пух, горш­ки с цве­та­ми сорва­ны со стен и раз­би­ты, бабуш­кин тре­льяж залит шам­пу­нем, в зер­ка­ла встав­ле­ны кусоч­ки двух разо­рван­ных бумаж­ных икон, а на них губ­ной пома­дой выве­де­ны три боль­шие “шестер­ки”, они же про­смат­ри­ва­лись в двух ком­на­тах на беже­вых обо­ях (поз­же “шестер­ки” появи­лись на дру­гих зер­ка­лах). Стул в спальне кто-то забро­сил в боль­шой наполь­ный цве­ток, он упал, зем­ля из горш­ка высы­па­лась, кро­ва­ти были сдви­ну­ты, што­ры сдернуты.

На кухне кар­ти­на не луч­ше: завар­ной чай­ник раз­бит, суп опро­ки­нут внут­ри холо­диль­ни­ка, на две­ри кото­ро­го круп­ным почер­ком напи­са­но сло­во “Смерть”. От бока­лов и таре­лок – одни оскол­ки. Когда минут через десять после Саши вер­ну­лась баба Валя и уви­де­ла, что из шифо­нье­ра выки­ну­то все постель­ное белье, пол­ки сорва­ны, а пас­порт пен­си­о­нер­ки, хра­нив­ший­ся там, разо­рван попо­лам, как и стра­ни­цы ее сбер­книж­ки, она толь­ко и смог­ла вос­клик­нуть: «Нас обо­кра­ли!» Одна­ко мили­ция, при­быв­шая на место про­ис­ше­ствия, не нашла сле­дов взло­ма. Сле­до­ва­тель заявил: “Это вы сами сде­ла­ли: зам­ки не взло­ма­ны, дверь не тро­ну­та, этаж чет­вер­тый и ниче­го не пропало”…

Так как раз­гром про­дол­жал­ся, все трое жиль­цов зло­по­луч­ной квар­ти­ры раз­бре­лись ноче­вать по зна­ко­мым. Кое-кому даже при­шлось отси­жи­вать­ся на вок­за­ле. Днем как толь­ко Саша при­шел из шко­лы и открыл дверь, неве­до­мая сила бро­си­ла метал­ли­че­ский табу­рет в боль­шое зер­ка­ло в кори­до­ре, кото­рое тут же осы­па­лось: пол­тер­гейст слов­но под­жи­дал сво­их жертв. Да он и на ули­це не отста­вал, сби­вая Сашу с ног на ров­ном месте и “теле­пор­ти­руя” ему в рот вся­кие несъе­доб­ные предметы”.

Как видим, злоб­ный дух в этом слу­чае раз­бу­я­нил­ся не на шут­ку и даже не скры­вал свою бесов­скую сущ­ность. Так поче­му же про­во­ди­мые свя­щен­ни­ком молеб­ны, как пишет часто прес­са, не дали резуль­та­тов? Отве­тить на это могут толь­ко сами оби­та­те­ли “нехо­ро­шей” квар­ти­ры, если зна­ют за собой какие-то нерас­ка­ян­ные грехи.

Фольк­ло­рист Зино­вьев при­во­дит при­мер еще одной неудач­ной попыт­ки изгна­ния пол­тер­гей­ста – рас­сказ жите­ля села Газа­мур­ский Завод Вик­то­ра Куз­не­цо­ва: “Ночью закро­ешь­ся оде­я­лом – оно с тебя сле­та­ет. Ты пой­дешь за ним – оно будет летать. Пако­стят. То золы, то коро­вье­го наво­за наме­ша­ют в еду… Мучи­лись с ними. Потом кто-то научил попа позвать. Поп при­шел, молит­ву чита­ет. Народ в избе собрал­ся. А Акуль­ка с Дунь­кой запу­сти­ли с печ­ки в попа скал­кой. Поп пере­пу­гал­ся, народ тоже. Как давай бежать все из избы! А Акуль­ка с Дунь­кой сту­пень­ки кры­леч­ка разо­бра­ли – все куба­рем с него и покатились”.

Заме­тим, мысль позвать свя­щен­ни­ка при­шла дале­ко не сра­зу. Ста­ло быть, когда это все-таки про­изо­шло, то яви­лось не след­стви­ем хри­сти­ан­ской веры, а все­го лишь еще одним “вывер­том” под­вер­жен­но­го суе­ве­ри­ям созна­ния, для кото­ро­го что “поп”, что кол­дун – все еди­но. Так поче­му же бес дол­жен был уйти от этих людей, а не напро­тив – укре­пить­ся в силе от их маловерия?!

В наши дни дела с “быто­вым оккуль­тиз­мом” обсто­ят еще хуже: изгнать пол­тер­гейст до сих пор про­сят колдунов.

“Летом 1998 года я жила у тети в Сара­то­ве, она народ­ная цели­тель­ни­ца (читай – экс­тра­сенс). Как-то вече­ром к ней при­шли паци­ен­ты – бабуш­ка, мама и дочь Ирин­ка один­на­дца­ти лет. Из их рас­ска­за мы поня­ли, что уже два меся­ца им не дает покоя пол­тер­гейст. И что инте­рес­но, этот пол­тер­гейст всю­ду сле­до­вал за Ирин­кой. Где бы она ни появ­ля­лась, он вез­де начи­нал раз­бой­ни­чать. То чаш­ку с чаем выби­ва­ет из рук, то пере­во­ра­чи­ва­ет стол, то лома­ет сту­лья и т.д. При­гла­ша­ли свя­щен­ни­ка, но он не смог помочь.

Надо заме­тить, что к нам домой пол­тер­гейст про­брать­ся не смог: тётя уста­но­ви­ла энер­ге­ти­че­скую защи­ту наше­го жили­ща – надёж­но “заго­во­ри­ла” свой дом. Поэто­му и оста­лись они у нас жить до поры до вре­ме­ни. После счи­ты­ва­ния тётей инфор­ма­ции кое-что про­яс­ни­лось. Ока­за­лось, в про­шлой жиз­ни Ири­на была ведь­мой, а этот раз­бу­ше­вав­ший­ся дух – быв­ший ее дру­жок. Он при­шел за ней в эту жизнь, что­бы ото­мстить ей и ее пред­кам, а за что, я так и не узна­ла. Так как Ирин­ка для него ста­ла недо­ся­га­е­ма в нашей квар­ти­ре, пол­тер­гейст стал изде­вать­ся над ее бабуш­кой, пока та еха­ла в цер­ковь или еще куда-нибудь.

Когда Ирин­ка выхо­ди­ла за пре­де­лы нашей квар­ти­ры, он тоже начи­нал над ней изде­вать­ся. Посто­ян­но тол­кал ее, потом начал с нее сни­мать обувь и нос­ки. Швы­рял их дале­ко, а одна­жды “засве­тил” туф­лей в стек­ло про­ез­жав­шей мимо маши­ны. Маши­на оста­но­ви­лась, и отту­да вышли два здо­ро­вен­ных “новых рус­ских”. Я дума­ла, нам конец. Тут бабуш­ка под­бе­га­ет к ним и про­сит у них про­ще­ния. Они, конеч­но же, не пове­ри­ли в то, что туфли сами лета­ют, а поду­ма­ли, что баб­ка пья­ная, и уехали.

Одна­жды вече­ром перед сном мы с Ирин­кой нахо­ди­лись в спальне. Ирин­ка рас­ша­ли­лась, и все вре­мя высо­вы­ва­лась в окно. В оче­ред­ной раз, высо­вы­ва­ясь из окна, она вскрик­ну­ла. Я спро­си­ла: “Что слу­чи­лось?” Она отве­ти­ла, что ее кто-то уда­рил по носу, и рассмеялась.

Утром я просну­лась от того, что раз­би­лось что-то рядом со мной. Ока­за­лось, это ста­кан, кото­рый сто­ял на тре­лья­же. Я вста­ла, собра­ла оскол­ки, в душе наде­ясь, что это слу­чай­ность, но толь­ко выбро­си­ла оскол­ки и тут нача­лось… В общем, устро­ил “дру­жок” пол­ный погром.

Тетуш­ка ска­за­ла, что пол­тер­гейст будет буй­ство­вать до тех пор, пока не про­де­мон­стри­ру­ет все, на что спо­со­бен. Она не может ниче­го сде­лать: когда Ирин­ка высо­вы­ва­лась из окна, она про­би­ла защи­ту, и он вошел. Он чув­ство­вал свой конец и, как уто­па­ю­щий, цеп­лял­ся за послед­нюю воз­мож­ность ото­мстить этой семье. К вече­ру все закон­чи­лось. С тех пор как уви­де­ла все это, я верю в пол­тер­гейст и про­чее необыч­ное. Пусть оно ред­ко встре­ча­ет­ся, ну и что?” (Окса­на Коз­ло­ва, пос. Садо­вый, Сара­тов­ская обл.)

Что ж, ком­мен­та­рий к мисти­че­ской исто­рии вполне в духе эпо­хи. Очень совре­мен­но, с “энер­ге­ти­че­ской защи­той” и “счи­ты­ва­ни­ем инфор­ма­ции”. Да еще и с оскорб­ле­ни­ем бед­но­го ребен­ка, кото­рый, вполне веро­ят­но, нес на себе послед­ствия роди­тель­ских гре­хов, “варив­шись в соку” не очень-то бла­го­че­сти­вой домаш­ней обста­нов­ки. А о том, что она была тако­вой, сви­де­тель­ству­ет хотя бы тот факт, что бабуш­ка, посе­ща­ю­щая цер­ковь, спу­стя несколь­ко дней без малей­ше­го сомне­ния отве­ла Ирин­ку для отчит­ки к насто­я­щей ведь­ме по про­фес­сии, да еще и оста­ви­ла в ее доме.

Так что же все-таки делать, если в доме завел­ся пол­тер­гейст? Про­ана­ли­зи­ру­ем одну из реко­мен­да­ций пове­де­ния в подоб­ной ситуации.

Суще­ству­ют спе­ци­аль­ные инструк­ции, – гово­рит науч­ный руко­во­ди­тель “Био­ло­на” Вик­тор Фефе­лов, – раз­ра­бо­тан­ные мос­ков­ски­ми иссле­до­ва­те­ля­ми ано­маль­ных явле­ний. В них даны харак­тер­ные при­зна­ки пол­тер­гей­ста, а так­же реко­мен­да­ции, как себя вести. Она пред­на­зна­че­на для сотруд­ни­ков власт­ных, пра­во­охра­ни­тель­ных орга­нов и про­сто людей, кото­рые столк­ну­лись с полтергейстом.

Что из этих сове­тов мы можем взять на вооружение?

1. Вести себя спо­кой­но – без сомне­ния нуж­но. Бесу нужен наш страх, а спо­кой­ствие наше ему ох как не нра­вит­ся. Уже даже совер­шен­но свет­ские люди заме­ти­ли, что “пол­тер­гейст как бы пита­ет­ся энер­ги­ей отри­ца­тель­ных чело­ве­че­ских эмоций”.

2. Не торо­пи­тесь поки­дать ано­маль­ную зону. Неред­ки слу­чаи, когда демо­ны при­вя­зы­ва­лись не к месту, а к кон­крет­ным людям и сле­до­ва­ли за ними, куда бы те ни пере­се­ля­лись. А глав­ное – бесу ведь не толь­ко страх, но и покор­ность нуж­ны. Так сто­ит ли сдаваться?

3. Нель­зя ни в коем слу­чае ни о чём про­сить! Все это выхо­дит боком самим про­сив­шим. Дого­вор с демо­ном нико­гда не при­во­дил ни к чему хорошему.В пре­да­нии ска­за­но: “Не ищи­те откро­ве­ний у духа зла”. Это непло­хо бы всем как сле­ду­ет запомнить.

4. Не реко­мен­ду­ет­ся обра­щать­ся в орга­ны вла­сти, мили­цию – с этим пунк­том вполне мож­но согла­сить­ся. Подоб­ные дей­ствия дей­стви­тель­но не име­ют ника­ко­го эффекта.

5. Не обра­щай­тесь за помо­щью к экс­тра­сен­сам, кол­ду­нам и шама­нам. Шама­ны и кол­ду­ны, будучи свя­за­ны с нечи­стой силой, толь­ко под­ли­ва­ют мас­ла в огонь. Но и “спе­ци­а­ли­сты, изу­ча­ю­щие явле­ние” вряд ли помо­гут. К кому обращаться?

Толь­ко к пра­во­слав­но­му священнику!Упорно ходить в цер­ковь и про­сить защи­ты у Гос­по­да и его угод­ни­ков. И конеч­но – испо­ве­дать­ся и причаститься!

Меж­ду тем сей­час в миру попу­ляр­ны реко­мен­да­ции вести себя совер­шен­но по-дру­го­му: спро­сить пол­тер­гейст “по-доб­ро­му”, что ему надо. Он, дескать, отве­тит или сту­ком, или надписью.

Татья­на Дья­чен­ко, рас­ска­зы­вая о пол­тер­гей­сте, упо­ми­на­ет кон­так­ты с “бара­баш­кой” когда он вполне разум­но, “мож­но даже ска­зать – “по-чело­ве­че­ски””, реа­ги­ро­вал на про­яв­лен­ные к нему доб­рые чув­ства. Это яко­бы сви­де­тель­ству­ет о том, что “пове­де­ние сущ­но­сти, кото­рую назы­ва­ют пол­тер­гей­стом, не явля­ет­ся жест­ко запро­грам­ми­ро­ван­ным, а под­ра­зу­ме­ва­ет сво­бо­ду выбо­ра”. “Пока еще рано гово­рить о воз­мож­но­сти управ­лять пол­тер­гей­стом с помо­щью бла­го­же­ла­тель­но­го вни­ма­ния, – рас­суж­да­ет Татья­на Дья­чен­ко. – Хотя созда­ет­ся впе­чат­ле­ние, что сво­и­ми выход­ка­ми “шум­ный дух” стре­мит­ся при­влечь его к себе, как бы ищет свое­об­раз­но­го обще­ния”. Вот имен­но! Все демон­ские штуч­ки – от “снеж­но­го чело­ве­ка” до пол­тер­гей­ста – име­ют одну толь­ко цель – при­влечь к себе вни­ма­ние чело­ве­ка: либо заин­три­го­вать, либо напу­гать, но обя­за­тель­но сму­тить, посе­ять в душе псев­до­ве­ру в “доб­рых ино­пла­не­тян” или в “злых при­зра­ков” – да в кого угод­но! – отвра­тив от веры в истин­но­го Бога.

А ведь о так назы­ва­е­мой “тех­ни­ке без­опас­но­сти” в духов­ной сфе­ре уже напо­ми­на­ют нам и свет­ские авто­ры мате­ри­а­лов о полтергейсте.

“Ох уж эта тех­ни­ка без­опас­но­сти… Во мно­гом нас инструк­ти­ру­ет сама при­ро­да, наде­ляя врож­ден­ны­ми стра­ха­ми: высо­ты, глу­би­ны, замкну­то­го про­стран­ства… Конеч­но, где-то они нам меша­ют, но в боль­шин­стве слу­ча­ев здо­ро­вое чув­ство опас­но­сти все-таки идет на поль­зу. Когда же чело­век сни­ма­ет врож­ден­ные стра­хи алко­го­лем и «море ему ста­но­вит­ся по коле­но», послед­ствия быва­ют весь­ма печальные.

Есть стра­хи, при­об­ре­тен­ные эмпи­ри­че­ским опы­том. Кара­пуз, ни разу не имев­ший дела с горя­щей лам­пой, без­мя­теж­но тянет к ней руч­ки. А когда обо­жжет­ся и почув­ству­ет боль, жела­ние щупать такие вещи пропадет.

Когда опас­ность не очень замет­на, как, напри­мер, от авто­мо­би­ля или мощ­но­го стан­ка нас предо­сте­ре­га­ют обыч­ные инструк­ции по тех­ни­ке без­опас­но­сти, пра­ви­ла дорож­но­го дви­же­ния. Впро­чем, разум­ный чело­век чув­ству­ет без вся­ких инструк­ций, куда паль­цем тыкать не следует.

Но есть опас­но­сти абсо­лют­но неви­ди­мые, как, напри­мер, ради­а­ция, кото­рую с момен­та откры­тия до нача­ла наше­го сто­ле­тия счи­та­ли вполне без­обид­ным физи­че­ским явле­ни­ем, посколь­ку радио­ак­тив­ное веще­ство не жжет­ся, не колет­ся, не цапа­ет… Поэто­му пер­вое вре­мя уче­ные вели себя с ради­а­ци­ей как годо­ва­лые дети, не подо­зре­вав­шие, что «игра­ют» с бое­вым оружием.

Мы не долж­ны пре­не­бре­гать чув­ством предо­сто­рож­но­сти, когда стал­ки­ва­ем­ся с любы­ми неиз­ве­дан­ны­ми явле­ни­я­ми, в том чис­ле с ано­маль­ны­ми. Никто не чув­ству­ет боли, когда пере­хо­дит грань доз­во­лен­но­го при кон­так­те с пол­тер­гей­стом, маги­че­ски­ми пред­ме­та­ми, необъ­яс­ни­мы­ми феноменами.

Но, как вид­но из выше­из­ло­жен­ных ужас­ных фак­тов, это еще ни о чем не говорит.

Поэто­му соблю­дай­те тех­ни­ку без­опас­но­сти, и не толь­ко при рабо­те с быто­вы­ми при­бо­ра­ми. Так, на вся­кий слу­чай отдер­ги­вай­те руку от лам­пы, све­тя­щей непо­нят­ным све­том, если даже в этот момент не чув­ству­е­те боли…” Андрей Угрюмов.

Но давай­те все же позна­ко­мим­ся, нако­нец с, так ска­жем, пра­во­слав­ной инструк­ци­ей о том, как надо вести себя с “шум­ным духом”. Автор ее – игу­мен N, назы­ва­ет­ся мате­ри­ал – “Если в доме посе­лил­ся пол­тер­гейст или бара­баш­ка (сайт игу­ме­на N.).

“В тех слу­ча­ях, когда суще­ства парал­лель­но­го мира (демо­ны) про­яв­ля­ют свое при­сут­ствие у вас в доме – напри­мер, слы­шат­ся непо­нят­ные сту­ки, шаги, про­ис­хо­дят само­про­из­воль­ные воз­го­ра­ния, начи­на­ют дви­гать­ся пред­ме­ты и т. д., – дом сле­ду­ет освя­тить, при­гла­сив для это­го пра­во­слав­но­го свя­щен­ни­ка. Ника­кие дру­гие мето­ды “освя­ще­ния” не помогут.

Рас­про­стра­нен­ная ошиб­ка, кото­рую совер­ша­ют духов­но неопыт­ные люди: обра­ще­ние к “бабуш­ке”, адрес кото­рой услуж­ли­во пред­ла­га­ют “зна­ю­щие” род­ствен­ни­ки и зна­ко­мые. В доме таких “бабусь” под при­кры­ти­ем пра­во­слав­ных икон тво­рят­ся дела совсем не пра­во­слав­ные. И не дай Бог выпол­нить какой-нибудь совет такой кол­ду­ньи (воткнуть “обе­ре­га­ю­щие” игол­ки над две­рью, посы­пать чем-либо по углам, пошеп­тать что-то, прой­тись по квар­ти­ре с зажжен­ной све­чой) – после это­го в вашем доме могут начать­ся насто­я­щие спек­так­ли “бесов­ской худо­же­ствен­ной самодеятельности”.

Хочет­ся предо­сте­речь так­же от оши­боч­но­го отно­ше­ния к освя­ще­нию дома как к неко­е­му маги­че­ско­му дей­ству, кото­рое помо­жет само по себе, без изме­не­ния жиз­ни хозя­ев дома. Если в шка­фах оста­лись кни­ги о “кар­ме”, “исце­ле­нии энер­ги­я­ми”, сон­ни­ки, аст­ро­ло­ги­че­ская и иная оккульт­ная лите­ра­ту­ра, если сте­ны “укра­ша­ют” демо­ни­че­ские мас­ки, при­ве­зен­ные из замор­ских путе­ше­ствий, если вы не хоти­те рас­стать­ся с раз­лич­ны­ми “обе­ре­га­ми”, “талис­ма­на­ми”, с играль­ны­ми кар­та­ми, если в доме по-преж­не­му слы­шит­ся нецен­зур­ная брань – все это явля­ет­ся при­зна­ком того, что вы не отверг­ли демо­нов и не реши­ли осво­бо­дить­ся от кон­так­та с поту­сто­рон­ни­ми сила­ми. Невоз­мож­но, как ска­за­но в Писа­нии, одно­вре­мен­но слу­жить Богу и диа­во­лу. Созда­тель не при­ни­ма­ет ника­кой двой­ствен­но­сти. Вряд ли помо­жет освя­ще­ние дома, если вы не хоти­те рас­стать­ся с при­выч­кой читать и кру­тить “кос­ми­че­ские”, “вам­пир­ские” и мисти­че­ские фан­та­сти­че­ские филь­мы, смот­реть по теле­ви­де­нию пере­да­чи, попу­ля­ри­зи­ру­ю­щие оккуль­тизм в кото­рых высту­па­ют прак­ти­ку­ю­щие маги, кол­ду­ны и воро­жеи. В такой дом, отку­да освя­ще­ни­ем изгнан один доса­жда­ю­щий демон, на осво­бо­див­ше­е­ся место вой­дут, по сло­ву Еван­ге­лия, семь злей­ших бесов. Созна­тель­ные слу­жи­те­ли демо­нов – сата­ни­сты, в насто­я­щее вре­мя даже пуб­ли­ку­ют сове­ты, как запо­лу­чить в свое жили­ще домо­во­го, как “при­кор­мить” его. Иметь соб­ствен­но­го беса в доме ста­ло мод­но! Есте­ствен­но, при этом не уточ­ня­ет­ся насто­я­щее назва­ние «мило­го ста­рич­ка», кото­рый яко­бы дол­жен стать вашим защит­ни­ком (вспом­ни­те реклам­ный ролик: “Какой дом без домового!”)

Освя­ще­ние дома (а есть для таких слу­ча­ев осо­бый чин – с молит­вой от оча­ро­ва­ния злы­ми духа­ми) смо­жет реаль­но помочь тем людям, кото­рые хотят изме­нить свою жизнь и стро­ить ее по запо­ве­дям Божи­им. В таком слу­чае в дом боль­ше не вой­дет ничто нечи­стое, осо­бен­но, если мы будем освя­щать молит­вой и свя­той водой все вно­си­мые в квар­ти­ру вещи и осе­нять крест­ным зна­ме­ни­ем продукты.

Не сле­ду­ет сму­щать­ся, если после освя­ще­ния дома, совер­шён­но­го свя­щен­ни­ком, на какое-то вре­мя «нехо­ро­шие явле­ния» уси­лят­ся. Это может быть «про­щаль­ным кон­цер­том» раз­до­са­до­ван­ных под­се­лен­цев. При посто­ян­ном молит­вен­ном настрое хозя­ев дома эти явле­ния обыч­но пре­кра­ща­ют­ся через несколь­ко дней.

В даль­ней­шем в «неспо­кой­ном доме» хоро­шо еже­днев­но кро­пить все поме­ще­ния свя­той (луч­ше кре­щен­ской) водой – по всем углам кре­сто­об­раз­но, про­из­но­ся при этом:

«Во имя Отца и Сына и Свя­та­го Духа! Аминь», ка дить освя­щен­ным в церк­ви ладаном”.

Если у вас, доро­гие чита­те­ли, не при­ве­ди Гос­подь, завел­ся пол­тер­гейст, после­дуй­те этим муд­рым сове­там игу­ме­на N.

Закан­чи­вая гла­ву о пол­тер­гей­сте, хочет­ся отме­тить, что с этим явле­ни­ем бороть­ся слож­нее, чем со “снеж­ны­ми людь­ми” и “ино­пла­не­тя­на­ми”. Поче­му? Да пото­му, что все­гда мож­но сло­во “пол­тер­гейст” заме­нить сло­вом “домо­вой”, а домо­вой – это что-то уже из рус­ских ска­зок, что-то доб­рое, даже род­ное. Вели­кий гений Пуш­кин милое сти­хо­тво­ре­ние про него напи­сал. А сей­час шут­ли­вые пес­ни про него, тако­го сим­па­тич­но­го, поют на эст­ра­де, для детей рису­ют муль­ти­ки. “Снеж­ные люди” и “ино­пла­не­тяне” – гости у нас все-таки новые, а домо­вой – пер­со­на старинная…

Вот появ­ля­ет­ся что-то стран­ное в доме – чело­век мало воцер­ко­в­лён­ный или совсем неве­ру­ю­щий, если не успел испу­гать­ся, радост­но всплес­ки­ва­ет рука­ми: доб­рый домо­вой, наш соб­ствен­ный «бара­баш­ка»! А что за всем этим сто­ит? Раз­би­тая посу­да и выбро­шен­ные в окно вещи – мело­чи по срав­не­нию с глав­ным: сосу­ще­ство­ва­ние с бесом под одним кровом,пусть даже оно и не при­но­сит боль­ших непри­ят­но­стей в быту или даже не очень стра­шит хозя­и­на, – это путь к боль­шой беде, если толь­ко чело­век не захо­чет бороть­ся с тем­ным духом. Бороть­ся не сжи­га­ни­ем куко­лок или играль­ны­ми кар­та­ми, а пере­смот­ром все­го обра­за жиз­ни. Не помо­гут и молеб­ны – повто­рим, пра­во­слав­ные служ­бы – это не магия, – если чело­век сам не пой­мет: за какой такой грех Гос­подь попу­стил посе­лить­ся в вашем доме столь непри­ят­но­му “квар­ти­ран­ту”. Извест­но, что к дому, где неви­ди­мо оби­та­ют Анге­лы, бесы не при­бли­жа­ют­ся. Так что же ска­зать про дом, где бес про­сто-напро­сто живет на пра­вах чле­на семьи? Поче­му этот дом поки­ну­ли Анге­лы? Не пото­му ли, что ото­шли от само­го хозя­и­на и, печа­лясь за него, ожи­да­ют искрен­ней испо­ве­ди и пока­я­ния? Вот какие вопро­сы умест­но задать чело­ве­ку, позна­ко­мив­ше­му­ся с домовым.

Вовсе не искать лазей­ку в “парал­лель­ный мир”, из кото­ро­го вылез “бара­баш­ка”, и не бро­сать­ся читать сове­ты “Как подру­жить­ся с домо­вым”. Да, это игра, но став­ка в ней – бес­смер­тие чело­ве­че­ской души.

Глав­ное – не понять это слиш­ком поздно.


Заклю­че­ние

Часто в пра­во­слав­ной лите­ра­ту­ре мож­но встре­тить выска­зы­ва­ния, суть кото­рых сво­дит­ся к сле­ду­ю­ще­му: глав­ная зада­ча диа­во­ла – заста­вить чело­ве­че­ство не разу­ве­рить­ся в суще­ство­ва­нии Бога, но при­нять за вымы­сел само­го сата­ну и под­руч­ных его – нечи­стую силу. Что ж, вполне логич­но, если мы посмот­рим, к чему при­во­дит утра­та веры в то, что бесы наблю­да­ют за каж­дым нашим шагом, изыс­ки­вая самые фан­та­сти­че­ские спо­со­бы при­к­ло­нить к себе наш ум и серд­це, а ста­ло быть, затя­нуть нашу душу в сети погибели.

Если есть Бог, но нет диа­во­ла, ничто не поме­ша­ет чело­ве­ку после посе­ще­ния хра­ма, где он поста­вит свеч­ку, помо­лив­шись о выздо­ров­ле­нии род­ствен­ни­ка, отпра­вить­ся к экс­тра­сен­су, что­бы и тот немнож­ко покол­до­вал над фото­гра­фи­ей боль­но­го. Фак­ти­че­ски раз­два­и­ва­ние чело­ве­че­ской лич­но­сти в той ее сфе­ре, что свя­за­на с духов­но­стью, с Богом, при­во­дит к тому, что чело­век ищет помо­щи и уте­ше­ния как у свет­лых сил, так и у тем­ных, не делая меж­ду ними различия.

А дом, раз­де­лив­ший­ся сам в себе, не усто­ит, пре­ду­пре­ждал нас Сам Господь.

Если есть Бог, но нет диа­во­ла, мно­гие опас­ные вещи могут полу­чить доволь­но увле­ка­тель­ное, даже забав­ное объ­яс­не­ние. Раз­ве мало совре­мен­ных веру­ю­щих испы­ты­ва­ют искрен­нее жела­ние пока­тать­ся на “лета­ю­щей тарел­ке или у вызван­но­го на спи­ри­ти­че­ском сеан­се духа умер­ше­го род­ствен­ни­ка спро­сить о сво­ей судь­бе?” И труд­но даже пред­по­ло­жить, для кого поиск отве­тов на загад­ки тьмы более опа­сен: для людей неве­ру­ю­щих, кото­рые могут обра­тить­ся к Богу и отри­нуть свое увле­че­ние ано­маль­ны­ми явле­ни­я­ми, а по сути бесов­щи­ной, или для тех, кто уже лег­ко посе­лил в соб­ствен­ной кар­тине мира “доб­рых домо­вых и сочув­ству­ю­щих зем­ля­нам ино­пла­не­тян” рядом с Анге­ла­ми Божиими.

В послед­нем слу­чае чело­век, думая, что он с Богом, но все силь­нее увле­ка­ясь раз­лич­ны­ми “загад­ка­ми”, посте­пен­но будет при­вы­кать к иска­жен­ной кар­тине мира. Но ведь Биб­лия – кни­га бого­вдох­но­вен­ная, кото­рую нель­зя допи­сать и пере­пи­сать, – как допи­сы­ва­ет и пере­пи­сы­ва­ет писа­тель неокон­чен­ный роман. В ней содер­жат­ся не толь­ко инфор­ма­ция о созда­нии мира, но и истин­ная фило­со­фия наше­го с вами бытия, чет­кие пред­став­ле­ния о том, что есть доб­ро и зло, что долж­но помочь нам избе­жать страш­ных губи­тель­ных ошибок.

Биб­лия – это раз­го­вор Бога с чело­ве­ком, кото­рый нель­зя про­сто так отринуть.

Нет, нель­зя согла­сить­ся с тем, что Биб­лия про­ти­во­ре­чит нау­ке. В послед­нее вре­мя в печа­ти появ­ля­ет­ся все боль­ше и боль­ше сооб­ще­ний о том, что новей­шие науч­ные иссле­до­ва­ния в самых раз­ных обла­стях зна­ния под­твер­жда­ют­ся тек­стом Биб­лии. А вот что явно чуж­до глав­ной кни­ге хри­сти­ан – так это ново­мод­ные мисти­че­ские идеи сотво­ре­ния и стро­е­ния это­го мира, в кото­рых есть место и для «снеж­ных людей», и для домо­вых, и для «ино­пла­не­тян», и для про­чей нечисти.

Но раз­ве не инте­рес­но то, что имен­но эти умствен­ные постро­е­ния отвер­га­ют­ся и нау­кой? Насто­я­щие уче­ные не отно­сят­ся серьез­но ни к уфо­ло­гам, ни к крип­то­зоо­ло­гам, на что те посто­ян­но жалу­ют­ся в сво­их работах.

Ста­ло быть, чело­век, кото­ро­му нра­вит­ся совре­мен­ная все­яд­ность, все-таки дол­жен поду­мать – может ли два­жды два быть одно­вре­мен­но и четы­ре, и пять и не пора ли сде­лать окон­ча­тель­ный выбор?

Неве­ру­ю­щие люди, увле­ка­ю­щи­е­ся всем мисти­че­ским и таин­ствен­ным, как пра­ви­ло, не могут допу­стить суще­ство­ва­ние Бога: они счи­та­ют, что “эта идея уста­ре­ла”. Но поче­му? Поче­му люди верят, что может суще­ство­вать парал­лель­ный мир, в кото­ром живут “йети”, вре­мя от вре­ме­ни при­хо­дя­щие на Зем­лю, но в то же вре­мя кате­го­ри­че­ски отвер­га­ют Рай – оби­тель свет­лых Боже­ствен­ных сил – и ад как страш­ное место пре­бы­ва­ния тем­ных духов?

Как бы то ни было, но неза­ви­си­мо от того, счи­та­ют ли люди себя веру­ю­щи­ми или нет, если они горя­чо увле­ка­ют­ся раз­лич­ны­ми ано­ма­ли­я­ми, то рано или позд­но им при­дет­ся дать себе отчет в том, что они игра­ют в смер­тель­ную игру. Вновь ска­жем – хоро­шо бы, если не позд­но. Мы пере­чис­ли­ли мно­же­ство нега­тив­ных явле­ний, сопро­вож­да­ю­щих эти игры в отга­ды­ва­ние “зага­док при­ро­ды”, – от депрес­сии до сума­сше­ствия и смер­ти. Болеть, схо­дить с ума, уми­рать могут не толь­ко меди­у­мы и кон­так­те­ры – могут стра­дать и близ­кие им люди.

Но физи­че­ское раз­ру­ше­ние тела – не самое страш­ное. В кон­це кон­цов, суще­ству­ют люди, кото­рые любят смер­тель­ный риск и не пред­став­ля­ют свою жизнь без экс­т­ри­ма, но в дан­ном слу­чае речь идет о гораз­до более серьез­ных вещах – о болез­ни и смер­ти души, кото­рые не все­гда сопро­вож­да­ют­ся выше­на­зван­ны­ми страш­ны­ми явлениями.

Когда чело­век заяв­ля­ет, что Зем­ля – “источ­ник отхо­дов выс­ших циви­ли­за­ций”, а люди – “недо­раз­ви­тые насе­ко­мые”, полу­ча­ет­ся, что душа его боль­на – преж­де все­го нелю­бо­вью к сво­им бра­тьям и сест­рам и к себе как к чело­ве­ку. Отсут­ствие люб­ви, по сло­вам Апо­сто­ла Пав­ла, не пере­кро­ют ника­кие доб­ро­де­те­ли. Отсю­да один шаг до смер­ти души.

Да, диа­вол вполне может уго­мо­нить­ся и на этом, оста­вив в покое брен­ное тело, ибо он ждет, когда имен­но душа зако­сте­не­ет в нелюб­ви. Но лег­че ли от это­го будет чело­ве­ку, отверг­ше­му веч­ную жизнь? Куда отпра­вит­ся душа его после смер­ти? Уж не к “ино­пла­не­тя­нам” ли? Может быть – но имен­но к тем “ино­пла­не­тя­нам”, кото­рые явля­лись мно­гим людям воочию, то есть к бесам, кото­рые этих “ино­пла­не­тян” изоб­ра­жа­ли. А это страш­ней любо­го зем­но­го стра­да­ния. В аду нет радо­сти, нет све­та, пото­му что там нет Бога – Источ­ни­ка вся­ко­го све­та и вся­кой радо­сти, там веч­ная тьма, веч­ное страдание.

Неуже­ли при­стра­стие к иллю­зии важ­нее Веч­ной жизни?

Так что, дру­зья, если вам слу­чит­ся наблю­дать ано­маль­ное явле­ние, надо, во-пер­вых, вспом­нить о Боге и попро­сить у Него защиты.Крестное зна­ме­ние – вели­кая сила, кото­рой боят­ся демоны.

Во-вто­рых, умерь­те сра­зу ваш интерес:бесовский спек­такль – вовсе не то, что долж­но зани­мать чело­ве­ка. Не слу­шай­те ни “бара­ба­шек”, ни “гума­но­и­дов” – ниче­му не верьте!

А если вам чуж­до хри­сти­ан­ское миро­воз­зре­ние, поду­май­те хотя бы о соб­ствен­ной без­опас­но­сти. Вспом­ни­те, сколь­ко страш­ных при­ме­ров мы уже при­во­ди­ли в этой кни­ге и не раз упо­ми­на­ли о том, что даже неве­ру­ю­щие и иссле­до­ва­те­ли мисти­че­ских явле­ний при­хо­дят к выво­ду: это опасно!

Мы рас­смот­ре­ли толь­ко два таких явле­ния, а сколь­ко самых раз­но­об­раз­ных вер­сий уже выдви­ну­то для их объ­яс­не­ния – об этом вы тоже мог­ли про­чи­тать. Вы уви­де­ли, сколь­ко сил души, сколь­ко умствен­ной энер­гии, а порой и физи­че­ских сил уте­ка­ет из-за того, что любо­пыт­ству­ю­щий чело­век, счи­тая диа­во­ла мифом, лег­ко под­да­ет­ся на совре­мен­ные иску­ше­ния. Взрос­ло­го чело­ве­ка, пове­рив­ше­го в то, что пред­став­ле­ния в куколь­ном теат­ре – это реаль­ная жизнь, мы сочтем, мяг­ко гово­ря, не совсем здо­ро­вым. Так надо при­знать­ся себе в том, что если мы все­рьез вос­при­ни­ма­ем пред­став­ле­ния, разыг­ры­ва­е­мые бесом, то тоже уже нездо­ро­вы душой.

А ведь лекар­ство есть – это чисто­та и свет хри­сти­ан­ской веры, свет­лая духов­ность пра­во­слав­ных Таинств, любовь к Богу и людям. И к Зем­ле – имен­но такой, какой сотво­рил ее Гос­подь. Сколь­ко пре­крас­но­го на нашей Зем­ле, сколь­ко инте­рес­но­го, неис­сле­до­ван­но­го, без вся­ких мисти­че­ских стран­но­стей и ано­ма­лий, сколь­ко рабо­ты для уче­ных, вра­чей, учи­те­лей, худож­ни­ков, поэтов! Зачем же тра­тить дра­го­цен­ное вре­мя на пого­ню за тем­ны­ми духа­ми, кото­рая закон­чит­ся для вас и вами вовле­чен­ных не чем иным, как трагедией?

Как бы хоте­лось повто­рить вслед за авто­ром извест­ной пес­ни: “Сата­на гулять устал, гас­нут све­чи, кон­чен бал”. Но нет, не кон­чен. Быть может, в самом раз­га­ре. И сей­час осто­рож­ность по отно­ше­нию ко все­му, что пред­став­ля­ет­ся нам зага­доч­ным и таин­ствен­ным, долж­на быть осо­бо при­су­ща всем – и веру­ю­щим, и неве­ру­ю­щим. Пад­ший ангел не успо­ко­ит­ся, желая при­ве­сти к соб­ствен­но­му пад­ше­му состо­я­нию как мож­но боль­ше люби­мых Божи­их созда­ний – людей.

Да, совре­мен­ные мисти­че­ские явле­ния – это не “загад­ки при­ро­ды”, это загад­ки тьмы. А нуж­но ли чело­ве­ку идти к тьме? Не луч­ше ли оста­вать­ся со Светом?

Да будет Ангел Хра­ни­тель с вами, доро­гие читатели!


МОЛИТВЫ ОБ ОХРАНЕНИИ ОТ БЕСОВСКИХ СИЛ

Где молит­ва и благодарение,
туда при­хо­дит и бла­го­дать Свя­то­го Духа,
отту­да изго­ня­ют­ся демо­ны, и все вражие
силы отсту­па­ют и обра­ща­ют­ся в бегство.

 

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Вна­ча­ле зна­ме­нуй себя кре­стом и гово­ри молит­ву Чест­но­му Кресту:

Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чат­ся вра­зи Его, и да бежат от лица Его нена­ви­дя­щии Его. Яко исче­за­ет дым, да исчез­нут; яко тает воск от лица огня, тако да погиб­нут беси от лица любя­щих Бога и зна­ме­ну­ю­щих­ся крест­ным зна­ме­ни­ем, и в весе­лии гла­го­лю­щих: радуй­ся, Пре­чест­ный и Живо­тво­ря­щий Кре­сте Гос­по­день, про­го­ня­яй бесы силою на тебе про­пя­та­го Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, во ад сшед­ша­го и поправ­ша­го силу диа­во­лю, и даро­вав­ша­го нам тебе, Крест Свой Чест­ный, на про­гна­ние вся­ка­го супо­ста­та. О, Пре­чест­ный и Живо­тво­ря­щий Кре­сте Гос­по­день! Помо­гай ми со Свя­тою Гос­по­жею Девою Бого­ро­ди­цею и со все­ми свя­ты­ми во веки. Аминь.

Или крат­ко:

Огра­ди мя, Гос­по­ди, силою Чест­на­го и Живо­тво­ря­ща­го Тво­е­го Кре­ста, и сохра­ни мя от вся­ка­го зла.

Пса­лом 90

Что­мый, что­бы исчез диа­вол, когда он явля­ет­ся чело­ве­ку или его пугает.

Живый в помо­щи Выш­ня­го, в кро­ве Бога Небес­на­го водво­рит­ся. Речет Гос­по­де­ви: Заступ­ник мой еси и При­бе­жи­ще мое, Бог мой, и упо­ваю на Него. Яко Той изба­вит тя от сети лов­чи, и от сло­ве­се мятеж­на: плещ­ма Сво­има осе­нит тя, и под кри­ле Его наде­е­ши­ся: ору­жи­ем обы­дет тя исти­на Его. Не убо­и­ши­ся от стра­ха нощ­на­го, от стре­лы летя­щия во дни, от вещи во тьме пре­хо­дя­щия, от сря­ща, и беса полу­ден­на­го. Падет от стра­ны тво­ея тыся­ща, и тьма одес­ную тебе, к тебе же не при­бли­жит­ся, оба­че очи­ма тво­има смот­ри­ши, и воз­да­я­ние греш­ни­ков узри­ши. Яко Ты, Гос­по­ди, упо­ва­ние мое, Выш­ня­го поло­жил еси при­бе­жи­ще твое. Не при­и­дет к тебе зло, и рана не при­бли­жит­ся теле­си тво­е­му, яко Анге­лом Сво­им запо­весть о тебе, сохра­ни­ти тя во всех путех тво­их. На руках воз­мут тя, да не когда пре­ткне­ши о камень ногу твою, на аспи­да и васи­лис­ка насту­пи­ши, и попе­ре­ши льва и змия. Яко на Мя упо­ва, и избав­лю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воз­зо­вет ко Мне, и услы­шу его: с ним есмь в скор­би, изму его, и про­слав­лю его, дол­го­тою дней испол­ню его, и явлю ему спа­се­ние Мое.

Молит­ва покаянная

Осла­би, оста­ви, про­сти, Боже, пре­гре­ше­ния наша, воль­ная и неволь­ная, яже в сло­ве и в деле, яже в веде­нии и не в веде­нии, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помыш­ле­нии: вся нам про­сти, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец. Аминь.

Иису­со­ва молит­ва, что­мая, при вне­зап­ном вра­жи­ем уязвлении

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, сыне Божий, поми­луй мя грешного.


Ака­фист Чест­но­му Живо­тво­ря­ще­му Кре­сту Господню

Кондак 1

При­и­ди­те хри­сто­име­ни­тии людие, соста­вим похва­лу Чест­но­му Кре­сту, на нем­же Хри­стос, Царь Сла­вы, руце рас­про­стер, воз­ве­де нас на пер­вое бла­жен­ство из него­же нис падо­хом пре­ле­стию зми­е­вою. Ты же, о пре­свя­тый Кре­сте, яко име­яй при­су­щую тебе силу Рас­пя­та­го Хри­ста, спа­сай и сохра­няй от вся­ких бед любов­но зову­щия ти:

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Икос 1

Анге­лов лицы, яко Божии слу­жи­те­лие, Крест обсто­я­ше, воль­ную страсть Хри­ста Жиз­но­дав­ца про­слав­ля­ют. Мы же стра­да­нь­ми Того веч­ныя смер­ти избав­ль­ше­ся, под­ра­жая Гор­ним Силам, радост­но взываем:

Радуй­ся, Кре­сте, яко на тебе Хри­стос Бог наш, волею руце рас­про­стер, спа­се­ние наше соде­ла; радуй­ся, яко рас­про­стер­шим­ся на тебе Хри­стом пре­ступ­ле­ние Ада­ма и Евы, про­стер­ших руце ко дре­ву запре­щен­но­му, упразднися.

Радуй­ся, яко воз­дви­жен­ну быв­шу на тебе, аки пре­ступ­ну, Зако­но­дав­цу, древ­няя клят­ва, яже на нас быв­шая, потре­би­ся; радуй­ся, яко соде­яв­шим­ся на тебе стран­ным таин­ством род чело­ве­че­ский от тли смерт­ныя свободися.

Радуй­ся, яко Постра­дав­шим и Умер­шим на тебе жало смер­ти сокру­ши­ся; радуй­ся, того ради стра­да­ния Бог с чело­ве­ки примирися.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 2

Видя пад­ших чело­ве­ков, Гос­по­ди, Ты воче­ло­ве­чи­вся, крест и смерть воль­но пло­тию пре­тер­пел еси за род наш, да от смер­ти веч­ныя изба­ви­ши испо­ве­да­ю­щия Тя, Сына Божия и вопи­ю­щия Ти: Аллилуиа.

Икос 2

Разум чело­веч изне­мо­га­ет в пости­же­нии велия тай­ны Тво­е­го, Хри­сте, вопло­ще­ния и воль­на­го за ны стра­да­ния: како Ты, Бог сый без­страст­ный, страсть крест­ную, яко чело­век, пре­тер­пел еси, и сие ору­дие смер­ти Тво­ея соде­лал еси источ­ни­ком жиз­ни и спа­се­ния всем бла­го­чест­но в Тя веру­ю­щим и хва­леб­но воспевающим:

Радуй­ся, Кре­сте, на нем­же соде­я­ся таин­ство, от века пред­опре­де­лен­ное; радуй­ся, яко на тебе совер­ши­ся наше искуп­ле­ние, мно­го­об­разне во обра­зех и сенех предъявленное.

Радуй­ся, яко уме­рый на тебе Жиз­но­да­вец Кровь и воду исто­чи, ими­же гре­хи наша омы­ва­ют­ся; радуй­ся, яко кап­ля­ми свя­тей­шия Кро­ве Его гре­хов­ныя стру­пы душ наших очищаются.

Радуй­ся, Кре­сте, яко­же дре­во живот­ное, еже есть посре­де рая Божия, хри­сти­а­ном вожде­лен­ный; радуй­ся, пло­да­ми без­смер­тия умно нас пита­ю­щий и надеж­дою Жиз­ни Веч­ныя мало­ду­шие наше ободряющий.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 3

Крест Твой, аще и дре­во види­мо есть суще­ством, но Боже­ствен­ною оде­я­но есть силою, и чув­ствен­ное миро выяв­ля­е­мо, умно наше чудо­тво­рит спа­се­ние, под­ви­зая пети Тебе: Аллилуиа.

Икос 3

Иму­ще пред очи­ма наши­ма Крест пре­свя­тый, свя­то­леп­ным покло­не­ни­ем той почи­та­ем рас­пен­ша­го­ся ради на нем Спа­са Хри­ста, и, лобы­зая, взываем:

Радуй­ся, Кре­сте, про­слав­лен­ный послу­ша­ни­ем и стра­да­ни­ем Хри­сто­вым; радуй­ся, воз­ве­ли­чен­ный воз­вы­ше­ни­ем на тебе Сына Божия, Иже весь мир от паде­ния Адам­ля воздвиже.

Радуй­ся, яко сбыв­ша­го­ся на тебе ужас­на­го таин­ства зем­ля ужа­се­ся и востре­пе­та, аки бы хотя­щи погло­ти­ти зако­но­пре­ступ­ныя; радуй­ся, яко заклав­шу­ся на тебе Агн­цу Божию, заве­са хра­ма раз­д­рася и жерт­ва вет­хо­за­вет­ная упразднися.

Радуй­ся, Кре­сте, яко рас­пад­шу­ся под тобою кам­ню, камен­но­сер­деч­нии роди еврей­стии неве­ри­ем от Бога отпа­до­ша, бла­го­да­ти же свя­щен­ства и цар­ства лиши­ша­ся; радуй­ся, яко омра­чив­шу­ся солн­цу в стра­сти Хри­сто­вой нощь мно­го­бо­жия прейде, и свет веры возсия.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 4

Бурею зло­бы дышу­ще и зави­стию дви­жи­ми, пер­во­свя­щен­ни­цы иудей­стии скры­ша в зем­лю Крест Твой, Хри­сте Боже, да не будет обли­че­ни­ем безу­мия их; но той, яко сокро­ви­ще дра­гое из недр зем­ли воз­сия, тща­ни­ем бла­го­че­сти­выя цари­цы Еле­ны обре­тен­ный и на радость все­му миру явлен­ный, с бого­крас­ною пес­нею: Аллилуиа.

Икос 4

Видев­ше тогда хри­сти­ан­стии людие Чест­на­го Кре­ста обре­те­ние, про­слав­ля­ху рас­пен­ша­го­ся на нем Хри­ста Бога, “Гос­по­ди, поми­луй”, – взы­ва­ю­ще. Мы же ныне, под­ра­жа­ю­ще им, про­слав­ля­ем Крест Его свя­тый хва­лень­ми сицевыми:

Радуй­ся, Кре­сте, в зем­лю сокро­вен­ный и осквер­нен­ное гре­ха­ми наше есте­ство зем­ное освя­ти­вый; радуй­ся, явле­ни­ем сво­им из недр зем­ных хули­те­лей вопло­ще­ния и Боже­ства Хри­сто­ва посрамивый.

Радуй­ся, яко Постра­да­вый на тебе пло­тию прия вся­ку власть на Небе­си и на зем­ли, да всех и вся к Богу Отцу при­ве­дет; радуй­ся, яко Уме­рый на тебе яко чело­век силою Боже­ства Сво­е­го сокру­ши закле­пы ада и изве­де отту­да души праведных.

Радуй­ся, Кре­сте, яко раз­бой­ник бла­го­ра­зум­ный, Хри­сту срас­пя­вый­ся, Того испо­ве­да­вый, тобою, аки лестви­цею, на Небе­са взы­де; радуй­ся, яко и всех отсе­че­ни­ем стра­стей Хри­сту срас­пи­на­ю­щих­ся воз­во­ди­ши в Цар­ствие Небесное.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 5

Гос­по­ди, при Мои­сее ино­гда про­ро­це точию образ Кре­ста Тво­е­го явля­ем побеж­да­ше вра­зи Твоя, ныне же самый Крест Твой иму­ще, помо­щи про­сим: укре­пи Цер­ковь Твою и даруй ей побе­ды на вра­ги, да рас­то­чат­ся вси вра­зи Твои, не вопи­ю­щии Ти: Аллилуиа.

Икос 5

Чест­на­го Кре­ста, Хри­сте, дей­ство про­об­ра­зив Мои­сей, побе­ди про­тив­но­го Ама­ли­ка в пустыне Синай­стей: егда бо про­сти­ра­ше руце, кре­ста образ тво­ря, укреп­ля­ху­ся людие; ныне же все вещей сбы­тие в нас испол­ни­ся: днесь Крест воздви­за­ет­ся, и демо­ни бега­ют, днесь тварь вся от тли сво­бо­ди­ся, яко вся Кре­ста ради воз­си­я­ша нам даро­ва­ния. Тем­же, раду­ю­ще­ся, вопием:

Радуй­ся, Кре­сте, ору­жие Хри­сто­во страш­ное, его­же демо­ни тре­пе­щут; радуй­ся, яко силою на Тебе Рас­пя­та­го Хри­ста бесов­стии пол­чи­ща дале­че прогоняются.

Радуй­ся, яко силою дей­ству­ю­щия в тебе Боже­ствен­ныя бла­го­да­ти побе­ды на сопро­тив­ныя хри­сто­лю­би­вым людям дару­ют­ся; радуй­ся, яко от тебе, яко высо­ко­рос­лен­на­го и мно­го­пло­до­ви­та­го дре­ва Хри­сто­ва на тебе стра­да­ния, пло­ды жиз­ни и спа­се­ния нам произрастают.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 6

Про­по­вед­ни­ком силы и Боже­ства Хри­сто­ва яви­ся ино­гда живо­тво­ря­щее дре­во Крест­ное, егда при­кос­но­ве­ни­ем сво­им вос­кре­си мерт­ва­го, и к жиз­ни воз­ве­де его, еже видев­ше, мно­зи от иудей и языч­ни­ков позна­ша велию бла­го­че­стия тай­ну: яко спа­се­ния ради чело­ве­че­ска­го, Бог во пло­ти яви­ся и страсть крест­ную пре­тер­пе, да спа­сет вопи­ю­щия Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Яко­же дре­во рай­ское пре­ве­лие, воз­вы­си­ся на Гол­го­фе Чест­ный Крест Хри­стов, ото­ну­ду­же во всю все­лен­ную рас­про­ст­ре мыс­лен­ныя вет­ви бла­го­да­ти и сим Рас­пен­ша­го­ся на нем: под его­же сению обре­та­ют про­хла­ду пали­мии зно­ем стра­стей и хотя­щии бла­го­чест­но жити о Хри­сте Иису­се. Тем­же и мы, бла­го­да­ти Того при­част­ни­цы, весе­ло взываем:

Радуй­ся, свя­тый Кре­сте, дре­вом жиз­ни, Ада­ма ради в Еде­ме насаж­ден­ный, про­об­ра­жен­ный; радуй­ся, новым Ада­мом, руце на тебе рас­про­стер­шим, миру явленный.

Радуй­ся, яко под сень бла­го­дат­на­го защи­ще­ния тво­е­го вси вер­нии при­бе­га­ют; радуй­ся, яко мило­сер­ди­ем Даро­вав­ша­го нам тебе каю­щи­и­ся греш­ни­цы огня геен­ска­го из бега ют.

Радуй­ся, Кре­сте, уте­ше­ние наше в скор­бех и печа­лех; радуй­ся, живи­тель­ная отра­до и помощь изне­мо­га­ю­щим в борь­бе с при­ло­га­ми стра­стей, мира и диавола.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 7

Хотя яви­ти роду чело­ве­че­ско­му бла­го­сти и мило­сер­дия Сво­е­го неиз­сле­ди­мую пучи­ну, Крест Твой, Гос­по­ди, дал еси нам твер­да блю­сти­те­ля и про­го­ни­те­ля демо­нов. Тем­же вси мы, иже в Тя веру­ю­щии, про­слав­ля­ем вели­чие стра­сти Тво­ея, бла­го­дар­но пою­ще Тебе: Аллилуиа.

Икос 7

Див­ны дела явил еси, Гос­по­ди, Кре­стом Тво­им Чест­ным: рас­пен­шу­ся бо Ти на том пло­тию, вся тварь изме­ни­ся: солн­це лучи своя сок­ры, осно­ва­ния зем­ли вос­ко­ле­ба­ху­ся ад сокру­ши­ся дер­жа­вою вла­сти Тво­ея и изве­де узни­ки, яже от века содер­жал есть. Сего ради увя­за­ем той сими пес­нен­ны­ми цветы:

Радуй­ся, Кре­сте, яко постра­дав­ше­му на Тебе вся тварь состра­да­ше, яко Твор­цу сво­е­му и Вла­ды­це; радуй­ся, яко силу Того и Боже­ство сви­де­тель­ство­ва­ху солн­це помра­че­ни­ем и зем­ля колебанием.

Радуй­ся, яко Уме­рый на тебе не удер­жан бысть в мерт­вых, но раз­ру­шив дер­жа­ву смер­ти, в тре­тий день вос­кре­се; радуй­ся, яко вос­крес­шу Тому про­по­ведь Еван­гель­ская, от лика Апо­столь­ска­го начен­ша­я­ся, во вся кон­цы зем­ли изыде.

Радуй­ся, Кре­сте, яко тобою куми­ро­слу­же­ние и мно­го­бо­жие язы­че­ское упразд­ни­ся; радуй­ся, яко тебе ради пра­вая вера во Еди­на­го Бога в Тро­и­це сла­ви­ма­го по всей зем­ли утвердися.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 8

Стран­но Бога воче­ло­веч­ша­ся и на Кре­сте рас­пя­та быв­ша мыс­лен­но видя­ще, устра­ним­ся сует­на­го мира, ум на Небе­са пре­ло­ж­ше. Сего ради Бог на зем­лю сни­де и на Крест взы­де, да тем, аки лестви­цею, на Небе­са воз­ве­дет вопи­ю­щия Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Днесь Адам со Евою весе­лит­ся, пред­ле­жа­щий видя­ще Крест, имже пора­жен бысть супо­стат, иже древ­ле в Раи вку­ше­ни­ем запре­щен­на­го пло­да тех пре­льсти­вый и плен­ни­ки себе сотво­ри­вый. Тем­же и мы, сра­ду­ю­ще­ся пра­от­цем нашим о избав­ле­нии от пле­не­ния наше­го душев­на­го, бла­го­го­вей­но воспеваем:

Радуй­ся, Кре­сте, яко на тебе Пас­тырь доб­рый душу Свою поло­жи за овцы Своя и даже до ада сни­де, ища заблуд­ших; радуй­ся, яко Той не пре­з­ре дело руку Сво­ею, Ада­ма со Евою, но со ине­ми пра­вед­ни­ки исхи­ти я из ада, яко из челю­стей зве­ря креп­ка­го, и в Рай все­ли их.

Радуй­ся, яко на тебе при­гвож­ден­но­му Хри­сту пла­мен­ное ору­жие пле­щи даде и херу­вим, Едем хра­ня­щий, отсту­пи от Дре­ва Жиз­ни; радуй­ся, яко мы, ныне кре­ще­ни­ем воз­рож­ден­нии, во Хри­сте новые людие, невоз­бран­но при­ча­ща­ем­ся рай­ския пищи.

Радуй­ся, Кре­сте, жез­ле силы Хри­сто­вы, от Сио­на послан­ный, имже мы пасем­ся на пажи­тех Еван­гель­ских уче­ний; радуй­ся, яко тобою невре­ди­ми сохра­ня­ем­ся от вол­ков душе­губ­ных, яко льво­ве рыка­ю­щих и ищу­щих, кого поглотити.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 9

Вся­ких бед и коз­ней вра­жи­их изба­ви ны, Кре­сте треб­ла­жен­ный, яко при­е­мый бла­го­дать и силу от при­гвож­ден­на­го на тебе Хри­ста, Ему­же яко Богу и Изба­ви­те­лю наше­му бла­го­дар­ствен­но и хва­леб­но поем: Аллилуиа.

Икос 9

Ветий­ство вся­кое земно­род­ных не довле­ет к про­слав­ле­нию Кре­ста Тво­е­го, Гос­по­ди, на нем­же спа­се­ние наше соде­лал еси; тем­же, недо­уме­ва­ю­ще вос­хва­ли­ти той по досто­я­нию, взы­ва­ем сице:

Радуй­ся, Кре­сте, яко воз­не­сен­ный на тебе Спас мира мно­зи люди в позна­ние Свое приз­ва и до ныне при­зы­ва­ет; радуй­ся, яко воз­си­я­вый на тебе, аки на свещ­ни­це, Свет истин­ный вся кон­цы зем­ли све­том Бого­ве­де­ния озаряет.

Радуй­ся, яко ныне восток и запад Постра­дав­ша­го на тебе послав­ля­ют; радуй­ся, яко и тя, яко под­но­жие Хри­сто­во, вси вер­нии воз­но­ся­ще прославляют.

Радуй­ся, яко от тебе, яко от неиз­ся­ка­е­ма­го источ­ни­ка, хри­сто­име­ни­тии людие оби­лие благ веч­ных почерпают.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 10

Спа­сти­ся хотя­щим нам и под сень защи­ще­ния тво­е­го при­бе­га­ю­щим, буди помощ­ник, пре­свя­тый Кре­сте, сохра­няя ны от всех зол силою на тебе Рас­пя­та­го Хри­ста, Ему­же яко Богу и Изба­ви­те­лю наше­му бла­го­дар­ствен­но и хва­леб­но поем: Аллилуиа.

Икос 10

Сте­на еси, ограж­да­ю­щая нас от бед и напа­стей, Кре­сте все­чест­ный, и столп креп­кий про­ти­ву лица вра­жия, к нему­же неви­ди­мии бори­те­лие при­сту­пи­ти не сме­ют, боя­ще­ся взи­ра­ти на силу Твою. Сего ради с верою ограж­да­ем­ся свя­тым тво­им зна­ме­ни­ем и весе­ло воспеваем:

Радуй­ся, пре­чест­ный Кре­сте Хри­стов, от напа­де­ния духов зло­бы нас защи­ща­яй; радуй­ся, от раз­лич­ных стрел их невре­ди­мы ны сохраняяй.

Радуй­ся, яко от зна­ме­ния тво­е­го, с верою бла­го­чест­но тво­ри­ма­го, вся силы ада, яко дым от вет­ра, исче­за­ют; радуй­ся, яко тобою вся кре­пость их, яко воск от лица огня, истаивает.

Радуй­ся, яко свя­тии муче­ни­цы, зна­ме­ни­ем тво­им ограж­да­ше­ся и имя Хри­сто­во при­зва­ше, вся­кий вид муче­ний муже­ствен­но пре­тер­пе­ша; радуй­ся, яко пре­по­доб­нии отцы помо­щию силы Боже­ства, зна­ме­нию тво­е­му при­су­щия, бесов­ская стра­хо­ва­ния и стра­стей воз­ста­ния победиша.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 11

Пение все­уми­лен­ное при­но­сим ти, все­чест­ный Кре­сте, и сми­рен­но молим­ся рас­пя­то­му на тебе Хри­сту Богу наше­му, Иже даро­ва нам тебе во отра­ду и уте­ше­ние в скор­бех, да стра­стию Сво­ею изба­вит нас от стра­стей душе­вред­ных и научит бла­го­вер­но вос­пе­ва­ти Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Све­том бла­го­да­ти Божи­ей, таин­ственне ти при­су­щия, про­све­ти наша душев­ная чув­ствия, Кре­сте пре­свя­тый, да тою оза­ря­е­ми и настав­ля­е­ми, не поткнем­ся о камень соблаз­на, но да воз­мо­жем путем запо­ве­дей Божи­их пра­во­ше­ство­ва­ти во всей жиз­ни нашея, вос­пе­ва­ю­ще ти сице:

Радуй­ся, непре­ста­ю­щих чудес Хри­сто­вых вест­ни­че и мило­сер­дия Его к роду чело­ве­че­ско­му про­по­вед­ни­че; радуй­ся, Кре­сте рода чело­ве­ча обнов­ле­ние и Нова­го Заве­та Хри­сто­ва печать и утверждение.

Радуй­ся, тор­же­ство веры хри­сти­ан­ския и бла­го­на­деж­ный яко­рю упо­ва­ния наше­го; радуй­ся, свя­тых хра­мов Божи­их укра­ше­ние и домов бла­го­че­сти­вых ограждение.

Радуй­ся, полей и вер­то­гра­дов бла­го­сло­ве­ние; радуй­ся, всех сти­хий освящение.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 12

Бла­го­дать Твою все­мощ­ную подаждь нам, Гос­по­ди, да после­ду­ем Тебе, Вла­ды­це наше­му, взем­ше крест наш, не гвоздь­ми при­гвож­да­ю­ще­ся тому, но тру­да­ми, воз­дер­жа нием и сми­ре­ни­ем, да тако при­част­ни­цы будем стра­да­ний Тво­их, от них­же исте­ка­ют пото­цы Жиз­ни Веч­ныя, напа­я­ю­щи­ся вся пра­во­вер­ныя, бла­го­чест­но пою­щия Ти: Аллилуиа.

Икос 12

Пою­ще вели­чие твое, все­чест­ный Кре­сте, вос­хва­ля­ем тя вси, яко побе­до­нос­ный ски­петр Царя Небес­на­го, наше­го же спа­се­ния все­ра­дост­ное зна­ме­ние, тем­же и вопием:

Радуй­ся, Кре­сте, пра­во­слав­ных хри­сти­ан дер­жа­во и несо­кру­ши­мое их ограж­де­ние; радуй­ся, свя­ти­те­лей укра­ше­ние и всех подвиж­ни­ков веры и бла­го­че­стия сила и подкрепление.

Радуй­ся, Кре­сте, от колы­бе­ли и до гро­ба на всех путех жиз­ни нас ограж­да­яй и по смер­ти на воз­душ­ных мытар­ствах от духов зло­бы нас защи­ща­яй; радуй­ся, яко под зна­ме­ни­ем тво­им почи­ва­ю­щии, умер­шии в вере и бла­го­че­стии, в послед­ний день вос­крес­нут в Жизнь Вечную.

Радуй­ся, Кре­сте, явле­ни­ем сво­им на Небе­си пред­ва­ри­ти имый слав­ное Вто­рое при­ше­ствие Хри­сто­во; радуй­ся, яко рас­пен­шии Хри­ста и вси невер­нии узрят тя тогда и гор­це возры­да­ют, любя­щии же Гос­по­да, зря­ще тя, вель­ми возрадуются.

Радуй­ся, Чест­ный Кре­сте, все­ра­дост­ное зна­ме­ние наше­го искупления.

Кондак 13

О Пре­чест­ный и Живо­тво­ря­щий Кре­сте Гос­по­день, всех хри­сти­ан уте­ше­ние! Тя ныне пред­ле­жа­ща видя­ще, воз­во­дим­ся мыс­лию к рас­пя­то­му на тебе Хри­сту, Ему­же и молим­ся сми­рен­но, да тебе ради поми­лу­ет нас, греш­ных, и спо­до­бит в селе­ни­их рай­ских вос­пе­ва­ти Ему: Аллилуиа.

Этот кондак чита­ет­ся три­жды, затем 1‑й икос“Ангелов лицы…” и 1‑й кондак“Приидите христоименитии…”

Молит­ва пер­вая Чест­но­му и Живо­тво­ря­ще­му Кре­сту Господню

Кре­сте Чест­ный, хра­ни­тель души и телу буди ми: обра­зом сво­им бесы низ­ла­гая, вра­ги отго­няя, стра­сти упразд­няя и бла­го­го­ве­ние даруя ми, и жизнь, и силу, содей­стви­ем Свя­та­го Духа и чест­ны­ми Пре­чи­стыя Бого­ро­ди­цы моль­ба­ми. Аминь.

Молит­ва вторая

О Пре­чест­ный и Живо­тво­ря­щий Кре­сте Гос­по­день! Древ­ле убо был еси каз­ни позор­ныя ору­дие, ныне же зна­ме­ние спа­се­ния наше­го прис­но почи­та­е­мое и прославляемое!

Како достойне воз­мо­гу аз, недо­стой­ный, вос­пе­ти тя и како дерз­ну пре­кло­ни­ти коле­на серд­ца мое­го пред Иску­пи­те­лем моим, испо­ве­дая гре­хи свои! Но мило­сер­дие и неиз­ре­чен­ное чело­ве­ко­лю­бие Рас­пен­ше­го­ся на тебе сми­рен­ное дерз­но­ве­ние пода­ет ми, да отвер­зу уста моя во еже сла­ви­ти Тя; сего ради вопию Ти: Радуй­ся, Кре­сте, Церкве Хри­сто­вой кра­со­та и осно­ва­ние, всея все лен ныя – ут вер жде ние, хри­сти­ан всех – упо­ва ние, ца рей – дер­жа­ва, вер­ных – при­бе­жи ще, анге лов – сла­ва и вос­пе­ва­ние, демо нов – страх, губи­тель­ство и отгна­ние, не чести­вых и невер­ных – по срам­ле ние, пра­вед­ных – услаж­де­ние, обре­ме­нен­ных – осла­ба, обу ревае мых – при­ста­ни­ще, заблуд ших – на став ниче, одер­жи­мых страстьми – рас­кая ние, нищих – обо­га­ще­ние, пла­ваю щих – корм чий, сла­бых – сила, во бра­нех – побе­да и одо­ле­ние, сирых – вер­ное покро­ве ние, вдов – заступ­ни­че, дев – цело­муд­рия охра­не­ние, нена­де­ян­ных – надеж­да, недуж­ных – врач и мерт­вых – вос­кре­се­ние! Ты, про­об­ра­зо­ван­ный чудо­тво­ря­щим жез­лом Мои­сея, живо­твор­ный источ­ник, напа­я­ю­щий жаж­ду­щия духов­ныя жиз­ни и услаж­да­ю­щий наши скор­би; ты – одр, на нем­же цар­ствен­но почил три днев­но Вос­крес­ший Побе­ди­тель ада. Сего ради и в утро, и в вечер, и полу­дне про­слав­ляю тя, треб­ла­жен­ное Дре­во, и молю волею Рас­пен­ше­го­ся на тебе, да про­све­тит Он и укре­пит тобою ум мой, да откры­ет в серд­це моем источ­ник люб­ве совер­шен­ней и вся дея­ния моя и путие мои тобою осе­нит, да выну вели­чаю При­гвож­ден­на­го на тебе, грех моих ради, Гос­по­да Спа­си­те­ля мое­го. Аминь.


Ака­фист свя­то­му Архан­ге­лу Ммихаилу, 

что­мый о помо­щи про­тив диа­во­ла во вре­мя вра­же­ских напа­де­ний и духов­ной брани

Кондак 1

Воз­бран­ный Небес­ных сил вое­во­до и рода чело­ве­че­ска­го заступ­ни­че, сие тебе иже тобою от скорб­ных избав­ля­е­ми, бла­го­дар­ствен­ное при­но­сим пение: ты же, яко пред­сто­яй Пре­сто­лу Царя Сла­вы, от вся­ких нас бед сво­бож­дай, да с верою и любо­вию в по хва­лу тебе зовем:

Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Икос 1

Яко ангель­ских огне­зрач­ных ликов пред­сто­я­те­ля, ангель­ски­ми убо и язы­ки подо­ба­ше вос­хва­ли­ти тя, Миха­и­ле: но дон­де­же вра­зум­ля­е­мии тобою навык­нем без­п­лот­ных гла­го­лом, услы­ши, аще и от чело­ве­че­ских, оба­че бла­го­дар­ных устен, сицевая:

Радуй­ся, звез­до мира пер­во­об­раз­ная; радуй­ся, све­ще исти­ны и прав­ды зла­то­зар­ная. Радуй­ся, лучей све­та несо­здан­на­го пер­вый во ангель­ских лико­сто­я­ни­ях при­ем­ни­че; радуй­ся, Анге­лов началь­ни­че. Радуй­ся, в нем­же наи­вя­щ­ше свет­ле­ет­ся сла­ва Твор­че­ския Дес­ни­цы; радуй­ся, имже кра­су­ют­ся собо­ры всех существ без­п­лот­ных. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 2

Про­ви­дя­ще веры оче­сы вели­чие духов­ныя кра­со­ты и силу мол­ние­нос­ныя дес­ни­цы тво­ея, Архан­ге­ле Божий, мы, яко зем­нии и пло­тию обло­жен­нии, удив­ле­ни­ем, радо­стию и бла­го­да­ре­ни­ем ко Твор­цу вся­че­ских испол­ня­ем­ся, зову­ще со все­ми Небес­ны­ми сила­ми: Аллилуиа.

Икос 2

Разум чист и сво­бо­ден от стра­стей испро­си нам, пре­чуд­ный Миха­и­ле, Небес­ных чинов началь­ни­че, да, воз­нес­ше­ся мыс­лию от зем­ных к Небес­ным, хва­леб­ную песнь вос­по­ем ти сице:

Радуй­ся, Божия неиз­ре­чен­ныя кра­со­ты и доб­ро­ты бли­жай­ший зри­те­лю; радуй­ся, все­б­ла­гих сове­тов Пре­свя­тыя Тро­и­цы при­ис­крен­ний таин­ни­че. Радуй­ся, пре­веч­ных судеб Тро­и­че­ских вер­ный испол­ни­те­лю; радуй­ся, ему­же с любо­вию удив­ля­ют­ся Небес­ная воин­ства. Радуй­ся, его­же с верою про­слав­ля­ют земно­род­нии; радуй­ся, его­же тре­пе­щут адския силы. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 3

Силу необо­ри­мыя рев­но­сти по сла­ве Божи­ей в себе являя, стал еси во гла­ве ликов ангель­ских, Миха­и­ле, про­ти­ву дыша­ща­го зло­бою, пре­гор­да­го Ден­ни­цы, ему­же со тем­ны­ми кле­вре­ты его с высо­ты небес­ныя в пре­ис­под­нюю низ­вер­же­ну сущу, воин­ства Небес­ная, тобою пре­славне води­мая, с весе­ли­ем, яко еди­ны­ми усты, пред Пре­сто­лом Божи­им воз­гла­си­ша: Аллилуиа.

Икос 3

Имать тебе, Архан­ге­ле Миха­и­ле, весь род хри­сти­ан­ский вели­ка заступ­ни­ка и див­на во бра­нех с про­тив­ны­ми помощ­ни­ка: сего ради пре­чуд­на­го покро­ва тво­е­го спо­до­би­ти­ся жела­ю­ще, в день тор­же­ства тво­е­го взы­ва­ем ти сице:

Радуй­ся, имже сата­на, яко мол­ния, с небе­се низ­вер­же­ся; радуй­ся, имже хра­ни­мый род чело­ве­че­ский к Небе­си вос­хо­дит. Радуй­ся, все­светла­го мира Гор­ня­го пре­див­ное укра­ше­ние; радуй­ся, пад­ша­го мира доль­ня­го пре­слав­ное заступ­ле­ние. Радуй­ся, нико­ли­же сила­ми зла побеж­ден­ный; радуй­ся, со все­ми Анге­лы Божи­и­ми в истине и прав­де на веки бла­го­да­тию Божи­ею утвер­жден­ный. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 4

Бури иску­ше­ний и бед изба­ви нас, Анге­лов пер­во­пре­столь­ни­че, с любо­вию и радо­стию пре­свет­лое тор­же­ство твое совер­ша­ю­щих: ты бо еси в бедах вели­кий помощ­ник и в час смер­ти от злых духов хра­ни­тель и заступ­ник всех вопи­ю­щих тво­е­му и наше­му Вла­ды­це и Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Видя­ще твое про­ти­ву пол­чищ сата­нин­ских дерз­но­ве­ние, вси чино­ве анге­льстии с радо­стию подви­го­ша­ся во след тебе на брань за имя и сла­ву сво­е­го Вла­ды­ки, вопи­ю­ще: кто яко Бог? Мы же, видя­ще сата­ну под нога­ми тво­има повер­же­на, тебе, яко побе­ди­те­лю, зовем:

Радуй­ся, имже мир и тиши­на на небе­си водво­ри­ша­ся; радуй­ся, от него­же духо­ве зло­бы даже до ада низ­ло­жи­ша­ся. Радуй­ся, ангель­ския воин­ства и силы мира неви­ди­ма­го ко истреб­ле­нию зла направ­ля­яй; радуй­ся, прю и воз­му­ще­ние сти­хий мира види­ма­го незри­мо укро­ща­яй. Радуй­ся, подъ­ем­лю­щих брань к духо­вом зло­бы под­не­бес­ным див­ный спо­бор­ни­че; радуй­ся, изне­мо­га­ю­щих во иску­ше­ни­их и напа­стех века сего креп­кий помощ­ни­че. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 5

Бого­точ­ный источ­ник пре­ве­ли­ких чудес явил­ся еси во хра­ме тво­ем, иже в Хонех; не точию бо змий вели­кий и страш­ный, на месте том пре­бы­ва­вый, силою тво­ею потре­би­ся, но и струи вод­ныя, вся­кий недуг телес­ный вра­чу­ю­щия, откры­ша­ся, да вси про­слав­ля­ю­ще­му тя Вла­ды­це Анге­лов с верою зовут: Аллилуиа.

Икос 5

Слы­ша­ще и веду­ще тя яко све­ти­ло вели­кое, посре­де ликов ангель­ских бли­ста­ю­ща­ся, пре­чуд­ный Миха­и­ле, к тебе, по Бозе и Пре­свя­тей Мате­ри Божи­ей, при­бе­га­ем: оза­ри луча­ми све­та тво­е­го всех нас, вопи­ю­щих ти сице:

Радуй­ся, вождю и хра­ни­те­лю в пусты­ни наро­да бого­из­бран­на­го; радуй­ся, высо­кий посред­ни­че зако­на, рукою Мои­сея на Синаи дан­на­го. Радуй­ся, у него­же судии и вожди Изра­и­ле­вы силу и покров обре­та­ху; радуй­ся, чрез него­же про­ро­цы и пер­во­свя­щен­ни­цы иудей­стии дар веде­ния от все­ве­ду­ща­го Бога прии­ма­ху Радуй­ся, бого­бо­яз­нен­ныя зако­но­дав­цы тай­ною пре­муд­ро­стию снаб­де­ва­яй; радуй­ся, суд и прав­ду тво­ря­щим бла­гость на серд­це пола­га­яй. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 6

Про­воз­вест­ни­ка тя Божи­их судеб егда узре неко­гда Маное, недо­уме­ния и стра­ха испол­ни­ся, мня не жити кто­му на зем­ли; научен же от жены сво­ея о бла­го­сти явле­ния и кро­то­сти сло­вес тво­их, в радо­сти о имев­шем роди­ти­ся, по сло­ве­си тво­е­му, сыне сво­ем Самп­соне, бла­го­дарне возо­пи Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Воз­си­ял еси пре­чуд­но сла­вою, Миха­и­ле, егда во обра­зе чело­ве­че­сте пред Иису­сом Нави­ном стал еси, гла­го­ля: иззуй сапог с ногу тво­ею: аз есмь Архи­стра­тиг силы Гос­под­ни. Тако­во­му явле­нию тво­е­му чудя­ше­ся, с любо­вию вопи­ем ти:

Радуй­ся, бого­вен­чан­ных глав неусып­ный охра­ни­те­лю; радуй­ся, про­тив­ля­ю­щих­ся вла­сти, яко Божию пове­ле­нию про­ти­вя­щих­ся, ско­рый низ­ло­жи­те­лю. Радуй­ся, усми­ри­те­лю народ­ных тре­вол­не­ний; радуй­ся, незри­мый упразд­ни­те­лю зло­че­сти­вых обы­ча­ев. Радуй­ся, яко ты про­све­ща­е­ши сомня­щих­ся в час лютых недо­уме­ний; радуй­ся, яко ты исхи­ща­е­ши иску­ша­е­мых от пагу­бо­нос­ных нава­жде­ний. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 7

Хотяй Вла­ды­ка вся­че­ских пока­за­ти, яко жре­бии сынов чело­ве­че­ских не само­слу­чай­нии суть, но в дес­ни­це Его выну содер­жат­ся, даде тя цар­ствам зем­ным заступ­ни­ка и хра­ни­те­ля, да пле­ме­на и наро­ды к веч­но­му Цар­ствию Божию уго­тов­ля­е­ши; сего ради вси, веду­щии о вели­цем слу­же­нии тво­ем спа­се­нию чело­ве­че­ско­му, бла­го­дарне зовут Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новая чуде­са пока­за нам, Архи­стра­ти­же, тобою на зем­ли всех чудес Тво­рец и Вла­ды­ка, егда храм, во имя твое создан­ный, от потоп­ле­ния вода­ми реч­ны­ми див­но спасл еси, стру­ям пото­ка в нед­ра зем­ная устре­ми­ти­ся пове­ле­вый: еже видя бла­жен­ный Архипп с духов­ны­ми чады сво­и­ми, бла­го­дарне к тебе возо­пи: Радуй­ся, свя­тых хра­мов Божи­их несо­кру­ши­мая огра­до; радуй­ся, вра­гом веры Хри­сто­вы необо­ри­мая пре­гра­до. Радуй­ся, его­же веле­нию сти­хии поко­ря­ют­ся; радуй­ся, имже вси злоб­нии замыс­лы сокру­ша­ют­ся. Радуй­ся, вер­ным радость от Пре­сто­ла Все­дер­жи­те­ля изно­ся­щий; радуй­ся, невер­ных на сте­зю прав­ды и исти­ны при­во­дя­щий. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 8

Стран­ное чудо силы тво­ея, Архи­стра­ти­же Божий, уве­де на себе Авва­кум, егда по манию Божию вос­хи­тив, при­несл еси его ско­ро­течне от Иудеи в Вави­лон, дати пищу Дани­и­лу, в рове со львы заклю­че­ну: тем­же удив­ль­ся пре­ве­ли­ко­му дей­ствию силы тво­ея, возо­пи с верою: Аллилуиа.

Икос 8

Весь еси в выш­них, Миха­и­ле, Пре­сто­лу Царя Сла­вы пред­сто­яй, не далек еси и от ниж­них, ратуя выну со вра­га­ми спа­се­ния чело­ве­че­ска­го: тем­же вси вожде­лен­на­го Оте­че­ства Небес­на­го достиг­ну­ти хотя­щий соглас­но тебе зовут:

Радуй­ся, началь­ни­че три­свя­та­го ангель­ска­го пения; радуй­ся, земно­род­ных прис­но гото­вый пред­ста­те­лю и хра­ни­те­лю. Радуй­ся, пре­гор­да­го фара­о­на с невер­ны­ми егип­тя­ны пора­зи­вый стран­но­об­раз­но; радуй­ся, вер­ныя иудеи путе­во­ди­вый в пусты­ни пре­слав­но. Радуй­ся, имже уга­си­ся пла­мень пещи вави­лон­ския. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 9

Вси ино­цы Свя­тыя Горы Афон­ския в радост­ный тре­пет при­и­до­ша, видя­ще, како бого­бо­яз­нен­на отро­ка, неистов­но от нече­сти­вых зла­то­люб­цев во глу­би­ну мор­скую с кам­нем повер­же­на, спасл еси: тем­же при­яв­шая его оби­тель, име­нем тво­им кра­су­ю­щи­ся, бла­го­дарне взы­ва­ет ко Гос­по­ду: Аллилуиа.

Икос 9

Ветий гла­го­лы и любо­муд­ров смыс­лы не довле­ют ко изгла­го­ла­нию силы тво­ея, Миха­и­ле, како во еди­ну нощь сто осмь­де­сят и пять тысящ пора­зил еси от воев царя асси­рий­ска Сен­на­хи­ри­ма, да нака­жет­ся про­чее не хули­ти Имя Гос­подне: мы же, почи­та­ю­ще свя­тую рев­ность твою о сла­ве Бога Истин­на­го, с весе­ли­ем зовем ти сице:

Радуй­ся, пра­во­слав­ных воинств непо­бе­ди­мый вое­во­до; радуй­ся, зло­вер­ных ратей страх и низ­ло­же­ние. Радуй­ся, пра­выя веры и бого­по­чи­та­ния наса­ди­те­лю; радуй­ся, душе­вред­ных ере­сей и рас­ко­лов иско­ре­ни­те­лю. Радуй­ся, бла­го­че­сти­выя Мак­ка­веи на поле бра­ни мно­га­жды укре­пи­вый; радуй­ся, нече­сти­ва­го вождя Антиохо­ва Или­о­до­ра в самем хра­ме пора­зи­вый. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 10

Спа­сти­ся хотя­щим нам буди помощ­ник тверд, Архи­стра­ти­же Божий, избав­ля­яй и хра­няй нас от бед и напа­стей, паче же от злых навы­ков и гре­хов наших, да, пре­спе­ва­ю­ще в вере, надеж­де и люб­ви Хри­сто­ве, с радо­стию о пре­див­нем заступ­ле­нии тво­ем, ко Вла­ды­це Анге­лов и чело­ве­ков бла­го­дарне зовем: Аллилуиа.

Икос 10

Сте­на еси веру­ю­щим чело­ве­ком, Архи­стра­ти­же Божий, и столп кре­пок во бра­нех со вра­га­ми види­мы­ми и неви­ди­мы­ми: сего ради от сетей бесов­ских тобою избав­ля­е­ми, бла­го­дар­ным серд­цем и усты зовем сице:

Радуй­ся, вра­гом веры и сопро­тив­ни­ком Свя­тыя Церкве непо­бе­ди­мый про­ти­во­бор­ни­че; радуй­ся, сми­рен­ным про­воз­вест­ни­ком Еван­ге­лиа неуто­ми­мый спо­спеш­ни­че. Радуй­ся, во тьме зло­ве­рия седя­щих све­том веры Хри­сто­вы про­све­ща­яй; радуй­ся, лже­муд­ри­ем объ­юро­дев­ших на сте­зю исти­ны и пока­я­ния настав­ля­яй. Радуй­ся, гроз­ный отмсти­те­лю кля­ну­щим­ся Име­нем Божи­им всуе; радуй­ся, мол­ние­нос­ный кара­те­лю глу­мя­щих­ся безумне о таин­ствех свя­тыя веры. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 11

Пение вся­кое хва­леб­ное побеж­да­ет­ся мно­же­ством чудес тво­их, Архи­стра­ти­же Божий, яко совер­ше­на суть тобою не точию на Небе­си и на зем­ли, но и в тем­ных сенех пре­ис­под­ней, иде­же глу­бин­на­го змия свя­зал еси уза­ми силы Гос­под­ней, да избав­ля­е­мии от зло­бы его бла­го­сло­вят Вла­ды­ку Небе­се и зем­ли, зову­ще: Аллилуиа.

Икос 11

Све­то­нос­ный слу­жи­тель исти­ны и чисто­ты бого­по­чи­та­ния явил­ся еси, Архи­стра­ти­же, егда, про­ви­дя коз­ни духа тьмы, вос­пре­тил еси ему Име­нем Божи­им, да не дерз­нет сокро­вен­ное тело почив­ша­го вождя Изра­и­ле­ва Мои­сеа яви­ти ко обо­же­нию чув­ствен­ным сыно­вом Изра­и­ле­вым: сего ради, чту­ще ныне бла­го­свет­лый собор твой, бла­го­дарне вопи­ем ти:

Радуй­ся, чисто­ту бого­ве­де­ния во дни Вет­ха­го Заве­та сре­ди иуде­ев сохра­ни­вый; радуй­ся, пле­ве­лы заблуж­де­ний во дни Новыя бла­го­да­ти мно­га­жды иско­ре­ни­вый. Радуй­ся, язы­че­ских про­ри­ца­лищ и куми­ров истре­би­те­лю; радуй­ся, хри­сти­ан­ских подвиж­ни­ков и стра­сто­терп­цев укре­пи­те­лю. Радуй­ся, немощ­ныя духом силою бла­го­да­ти Божи­ей испол­ня­яй; радуй­ся, изне­мо­га­ю­щия пло­тию все­ору­жи­ем веры обле­ка­яй. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 12

Бла­го­дать от Бога с Небе­си испро­си нам, пою­щим во сла­ву все­чест­на­го имене тво­е­го, Миха­и­ле, да, осе­ня­е­ми тво­им заступ­ле­ни­ем, во вся­ком бла­го­че­стии и чисто­те пожи­вем, дон­де­же, отре­шен­нии смер­тию от уз пло­ти, спо­до­бим­ся пред­ста­ти огне­зрач­но­му Пре­сто­лу Царя Сла­вы и с лики ангель­ски­ми возо­пи­ти: Аллилуиа.

Икос 12

Пою­ще мно­го­об­раз­ная твоя чуде­са, Миха­и­ле, во спа­се­ние наше соде­ян­ная, молим Гос­по­да и Вла­ды­ку вся­че­ских, да дух рев­но­сти по сла­ве Божи­ей, иже в тебе, нико­ли­же оску­де­ет и в нас, зову­щих ти сице:

Радуй­ся, вер­ных рабов Божи­их во вре­мя бла­го­по­треб­но на высо­ту вла­сти пре­дивне постав­ляй; радуй­ся, пре­дер­зост­ных и недо­стой­ных с высо­ты силы и сла­вы незри­мо низ­ла­га­яй. Радуй­ся, в день послед­ний избран­ных от четы­рех кон­цев зем­ли име­яй собра­ти; радуй­ся, имже греш­ныя, яко пле­ве­лы, по гла­су Божию, огню веч­но­му пре­да­ны будут. Радуй­ся, имже сата­на со анге­лы его во езе­ро огнен­ное на веки поверг­нет­ся; радуй­ся, имже пра­вед­нии во оби­те­лех Отца Небес­на­го пре­славне водво­рят­ся. Радуй­ся, Миха­и­ле, вели­кий Архи­стра­ти­же, со все­ми Небес­ны­ми силами.

Кондак 13

О пре­чуд­ный Архан­ге­лов и Анге­лов началь­ни­че, за пре­див­ное слу­же­ние твое спа­се­нию рода чело­ве­че­ска­го при­и­ми от нас воз­но­си­мый к тебе ныне глас хва­лы и бла­го­да­ре­ния, и яко исполнь силы Божи­ей, покрый нас неве­ще­ствен­ны­ма кри­ло­ма тво­има от всех враг види­мых и неви­ди­мых, да про­слав­ля­е­мо­му тобою и про­сла­вив­ше­му тя Гос­по­ду выну зовем: Аллилуиа.

Этот кондак чита­ет­ся три­жды, затем 1‑ый“Яко ангель­ский…” икос и 1‑ый“Возбранный Небес­ных сил…” кондак.

Молит­ва

Свя­тый и вели­кий Архан­ге­ле Божий Миха­и­ле, неис­по­ве­ди­мыя и пре­су­ще­ствен­ныя Тро­и­цы пер­вый во Анге­лех пред­сто­я­те­лю, рода же чело­ве­че­ска­го при­став­ни­че и хра­ни­те­лю, сокру­ши­вый с воин­ст­вы сво­и­ми гла­ву пре­гор­да­го Ден­ни­цы на Небе­си и посрам­ля­яй выну зло­бу и ковар­ства его на зем­ли! К тебе при­бе­га­ем с верою и тебе молим­ся с любо­вию: буди щит несо­кру­шим и забра­ло твер­до Свя­тей Церк­ви и Пра­во­слав­но­му Оте­че­ствию наше­му, ограж­дая их мол­ние­нос­ным мечем тво­им от всех враг, види­мых и неви­ди­мых. Не оста­ви же, о Архан­ге­ле Божий, помо­щию и заступ­ле­ни­ем тво­им и нас, про­слав­ля­ю­щих днесь свя­тое имя твое: се бо, аще и мно­го­греш­ни есмы, оба­че не хощем в без­за­ко­ни­их наших погиб­ну­ти, но еже обра­ти­ти­ся ко Гос­по­ду и ожив­лен­ным быти от Него на дела бла­гая. Оза­ри убо ум наш све­том лица Божия, иже выну сия­ет на мол­ние­вид­нем челе тво­ем, да воз­мо­жем разу­ме­ти, что есть воля Божия о нас бла­гая и совер­шен­ная, и веде­ти вся, яже подо­ба­ет нам тво­ри­ти и яже пре­зи­ра­ти и остав­ля­ти. Укре­пи бла­го­да­тию Гос­под­нею сла­бую волю и немощ­ное про­из­во­ле­ние наше, да, утвер­див­ше­ся в законе Гос­под­нем, пре­ста­нем про­чее вла­я­ти­ся зем­ны­ми помыс­лы и похо­те­нии пло­ти, увле­ка­ю­ще­ся, по подо­бию несмыс­лен­ных детей ско­ро­гиб­ну­щи­ми кра­со­та­ми мира сего, яко ради тлен­на­го и зем­на­го безумне забы­ва­ти веч­ная и небес­ная. Над все­ми же сими испро­си нам свы­ше дух истин­на­го пока­я­ния, нели­це­мер­ную печаль по Бозе и сокру­ше­ние о гре­сех наших, да оста­ю­щее нам чис­ло дней вре­мен­на­го живо­та наше­го ижди­вем не во уго­жде­нии чувств и рабо­те страс­тем нашим, но во изгла­жде­нии зол, соде­ян­ных нами, сле­за­ми веры и сокру­ше­ния сер­деч­на­го, подви­га­ми чисто­ты и свя­ты­ми дела­ми мило­сер­дия. Егда же при­бли­зит­ся час окон­ча­ния наше­го, осво­бож­де­ния от уз брен­на­го сего теле­се, не оста­ви нас, Архан­ге­ле Божий, без­за­щит­ных про­ти­ву духов зло­бы под­не­бес­ных, обык­ших пре­граж­да­ти душе чело­ве­че­стей вос­ход в гор­няя, да, охра­ня­е­ми тобою, без­пре­ткно­венне достиг­нем оных пре­слав­ных селе­ний рай­ских, иде­же несть печаль, ни воз­ды­ха­ние, но жизнь без­ко­неч­ная, и, спо­добль­ше­ся узре­ти пре­свет­лое лице Все­б­ла­га­го Гос­по­да и Вла­ды­ки наше­го, пад­ше со сле­за­ми у ног Его, в радо­сти и уми­ле­нии вос­клик­нем: сла­ва Тебе, дра­жай­ший Иску­пи­те­лю наш, Иже за пре­мно­гую любовь Твою к нам, недо­стой­ным, бла­го­во­лил еси посла­ти Анге­лы Твоя в слу­же­ние спа­се­нию наше­му! Аминь.


Ака­фист свя­щен­но­му­че­ни­ку Кипри­а­ну и муче­ни­це Иустине

Кондак 1

Избран­ный от диа­воль­ска­го слу­же­ния на слу­же­ние истин­но­му Богу и к лику свя­тых сопри­чтен­ный, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, моли Хри­ста Бога изба­ви­ти­ся нам от сетей лука­ва­го и побеж­да­ти мир, плоть и диа­во­ла, да зовем ти:

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Икос 1

Ангель­ския силы уди­ви­ша­ся, како от худо­же­ства вол­шеб­на­го обра­тил­ся еси, бого­муд­ре, к позна­нию Боже­ствен­но­му, пока­я­ни­ем обрел еси ангель­ское безтраст­ное житие. Мы же, обра­ще­нию тво­е­му дивя­ще­ся, вопи­ем ти таковая:

Радуй­ся, обра­ще­ни­ем тво­им Анге­лов уди­ви­вый; радуй­ся, лик свя­тых возвеселивый.

Радуй­ся, муд­рость свою пока­за­вый; радуй­ся, за Хри­ста венец приявый.

Радуй­ся, яко тобою бесы отго­ня­ют­ся; радуй­ся, яко тобою болез­ни исцеляются.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 2

От худо­же­ства вол­шеб­на­го обра­ти­вся, бого­муд­ре, к позна­нию Боже­ствен ному, пока­зал­ся еси миру врач муд­рей­ший, исце­ле­ния даруя честву­ю­щим тя, Кипри­ане, со Иусти­ною, с нею­же моли­ся Чело­ве­ко люб­цу Вла­ды­це, спа­сти души наша, пою­щих: Аллилуиа.

Икос 2

Разум несо­вер­ше­нен к разу­ме­нию исти­ны Боже­ствен­ныя имея, в ослеп­ле­нии язы­че­ском сущу, бесов­ские хит­ро­сти изу­чая, усерд­но тру­дил­ся еси. Но ура­зу­мев, яко боят­ся Кре­ста Гос­под­ня, немо­щи демон­ския познал еси, и отвра­ти­вся слу­же­нию лука­ва­го, во храм Гос­по­день при­текл еси, сего ради зовем ти:

Радуй­ся, хит­ро­сти демон­ския изу­чи­вый; радуй­ся, пре­ле­сти слу­же­ния диа­во­лу обличивый.

Радуй­ся, змия лука­ва­го посра­ми­вый; радуй­ся, муд­рых мира сего мудрейший.

Радуй­ся, разум­ней­ших разум­ней­ший; радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­це Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 3

Сила Выш­ня­го про­све­ти­ла есть ум твой, Кипри­ане, егда не име­я­ше успе­ха в чаро­дей­стве Агла­и­да ко Иустине, бесы рек­ли ти: мы Кре­ста боим­ся и силу теря­ем, егда Иусти­на моли­ти­ся имать. Он же рече им: аще вы Кре­ста бои­тесь, то коли­ко Рас­пя­тый на Кре­сте страш­нее вам есть, и познав сла­бость бесов­скую, вшед в храм Гос­по­день поя­ше со все­ми вер­ны­ми: Аллиуиа.

Икос 3

Име­яй ум, про­све­щен­ный силою свы­ше, Кипри­ан шед­ше к епи­ско­пу про­ся кре­ще­ния си, но той убо­яв­ся, отка­зал ему. Свя­тый же иде в храм Гос­по­день и сто­я­ше на Литур­гии, не вышел есть из хра­ма, егда диа­кон воз­гла­сил: “Огла­шен­ные, изы­ди­те”. “Не вый­ду из хра­ма, – рече Кипри­ан ко епи­ско­пу, – дон­де­же не окре­сти­ши мя”. Мы же, раду­ю­ще­ся тво­е­му вра­зум­ле­нию, поем ти таковая:

Радуй­ся, силою свы­ше про­све­щен­ный; радуй­ся, Гос­по­дом вразумленный.

Радуй­ся, силу Кре­ста позна­вый; радуй­ся, демо­нов от себя отогнавый.

Радуй­ся, жизнь свою испра­ви­вый; радуй­ся, сто­пы в Цер­ковь направивый.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­це Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 4

Буря помыш­ле­ний одер­жа­ше тя: како при­я­ти кре­ще­ния. Взем же свои чаро­дей­ския кни­ги, свя­тый сло­жи­ша их на сре­дине гра­да и сже­гл есть их, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Услы­шав о тебе епи­скоп, о бла­гом наме­ре­нии во Хри­ста обле­щи­ся, кре­стил тя и чте­цом во хра­ме Божи­ем поста­вил. Сего ради вопи­ем ти сице:

Радуй­ся, духов зло­бы побе­ди­вый; радуй­ся, чаро­дей­ския кни­ги попаливый.

Радуй­ся, хри­сти­а­ни­ном быти воз­же­ла­вый; радуй­ся, свя­тое кре­ще­ние приявый.

Радуй­ся, епи­ско­пом настав­лен­ный; радуй­ся, чте­цом во хра­ме поставленный.

Радуй­ся, епи­ско­пом настав­лен­ный; радуй­ся, чте­цом во хра­ме поставленный.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­це Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 5

Бого­ткан­ную одеж­ду свя­та­го кре­ще­ния при­яв­ше, о Кипри­ане, усерд­но молил­ся еси к Богу о про­ще­нии гре­хов, преж­де соде­ян­ных, неустан­но вос­пе­вая Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видев епи­скоп подви­ги и тру­ды твоя, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, пост, мно­го­нощ­ное бде­ние, коле­но­пре­кло­не­ние, молит­вы слез­ныя, и по пре­ше­ствии меся­ца поста­вил тя диа­ко­ном. Мы же, бла­го­да­ря­ще Бога, вос­хва­ля­ем тя:

Радуй­ся, день и нощь к Богу взы­ва­вый; радуй­ся, руце свои к Нему простиравый.

Радуй­ся, о про­ще­нии Того про­си­вый; радуй­ся, слез­ныя молит­вы Ему приносивый.

Радуй­ся, пла­мен­ную любовь к Богу пока­за­вый; радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 6

Про­по­вед­ник исти­ны Хри­сто­вой явил­ся еси, слав­ный свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, порев­но­ва­вый бого­вид­цам Апо­сто­лом, про­све­щая люди Хри­сто­вым уче­ни­ем, они же познав­ше Гос­по­да Иису­са Хри­ста поют Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Воз­сия в серд­це тво­ем свет Боже­ствен­ныя бла­го­да­ти, Кипри­ане, воз­не­се тя на высо­ту духов­на­го совер­шен­ства, сана свя­щен­ни­че­ска­го достиг­ший, а послеж­де во епи­ско­па по свя­щен­ный. Сего ради молит­ва­ми тво­и­ми ко Гос­по­ду про­све­ти и наша серд­ца, теп­ле моля­щих­ся ти:

Радуй­ся, во епи­ско­па посвя­щен­ный; радуй­ся, на высо­ту орла вознесенный.

Радуй­ся, гра­де, вер­ху горы сто­я­щий; радуй­ся, све­тиль­ни­че, пред Богом горящий.

Радуй­ся, молит­вен­ни­че к Богу неустан­ный; радуй­ся, учи­те­лю, Богом дарованный.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 7

Хотя Чело­ве­ко­лю­бец Гос­подь всем спа­сти­ся, даро­ва нам див­на­го молит­вен­ни­ка заступ­ни­ка и цели­те­ля от духов зло­бы под­не­бес­ных, делы бо и сло­ве­сы тво­и­ми при­во­дил еси мно­гих к пока­я­нию и исправ­ле­нию гре­хов­ныя жиз­ни, научая всех пети Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новый муд­рей­ший врач явил­ся еси миру, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, поне­же молит­ве тво­ей ника­кия чаро­дей­ствен­ныя дела про­ти­во­ста­ти не могут, сей час же раз­ру­ша ются и про­го­ня­ют­ся, от злых чело век пущен­ныя и лука­вых бесов. Мы же видя ще в тебе тако­вую Божию силу, вопи­ем ти сице:

Радуй­ся, вол­шеб­ных коз­ней раз­ру­ши­те­лю; радуй­ся, страш­ных бесов прогонителю.

Радуй­ся, от тебе же духи зло­бы, яко дым, ис чеза­ют; радуй­ся, тяж­ко мучи­мых ско­ро оставляют.

Радуй­ся, от бед и скор­бей ско­ро избав­ля­ю­щий; радуй­ся, стра­да­ния в радость обращающий.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 8

Стран­ное чудо явля­ет­ся при­те­ка­ю­щим к тебе с верою, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ибо дан­ною тебе от Бога бла­го­да­тию изго­ня­ти духи нечи­стыя, муча­щия чело­ве­ка, бесы изго­ня­ют­ся, боль­ные исце­ля­ют­ся и поют Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Всем серд­цем пре­дал­ся еси Богу и всею душею воз­лю­бил еси Его, все твое тща­ние и жела­ние направ­ляя во еже испол­ни­ти волю Его, ты же, яко пас­тырь доб­рый, не отри­нул еси беда­ми отяг­чен­ных; но пред­ста­тель­ству­е­ши в молит­вах пред Гос­по­дом, даруя исце­ле­ния и уте­ше­ние. Мы же, вос­хва­ля­ю­ще любовь твою к Богу, взы­ва­ем ти сице:

Радуй­ся, всем серд­цем Хри­ста воз­лю­би­вый; радуй­ся, доб­ро­де­тель­ми преисполненный.

Радуй­ся, неду­гу­ю­щим и раз­слаб­лен­ным помо­же­ние; радуй­ся, в скор­бех и печа­лех утешение.

Радуй­ся, наве­тов и иску­ше­ний, от мира, пло­ти и диа­во­ла нахо­дя­щих, про­го­ни­те­лю; радуй­ся, всех болез­ней душев­ных и телес­ных исцелителю.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 9

Вся ангель­ская воин­ства воз­ве­се­ли­ся, видя тя вои­на Царя Небес­на­го непо­ко­ле­би­ма и со дерз­но­ве­ни­ем Хри­ста про­по­ве­дав­ша, егда веден был на меч­ное сече­ние вме­сте со Иусти­ною. Ты же болез­но­ва­ше за нея, да не отре­чет­ся от Хри­ста, егда уви­дит тя усек­ну­та, уве­щал еси мучи­те­лей, да испер­ва ю, а по ней и тя усек­нут, под­к­ло­нив же под меч гла­вы своя, Богу вос­пе­ли есте: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии мно­го­ве­щан­нии не воз­мо­гут по досто­я­нию вос­хва­ли­ти стра­да­ния ваша за Хри­ста, не убо­я­ли­ся есте пре­ще­ний лютых; но со свет­лы­ми лица­ми пред­став­ше суди­ли­щу царе­ву, воздви­зая всех вер­ных вос­пе­ва­ти вам сице:

Радуй­те­ся, веры Хри­сто­вой непо­ко­ле­би­мии испо­вед­ни­цы; радуй­те­ся, Пре­чи­стыя Тро­и­цы дерз­но­ве­нии проповедницы.

Радуй­те­ся, муче­ния лютая ни во что­же вме­нив­шии; радуй­те­ся, стра­да­ния ваша в хра­мах Божи­их величаются.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 10

Спа­сти хотя души всех одер­жи­мых нечи­сты­ми духа­ми, не пре­ста­вал еси взы­ва­ти ко Гос­по­ду, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, тебе бо даде­ся бла­го­дать моли­ти­ся за ны, да поми­ло­ва­ны и очи­ще­ны вос­по­ем Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Сте­на твер­дая и креп­кая огра­да буди нам, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, от враг види­мых и неви­ди­мых, с теп­лою верою и любо­вию к тебе при­бе­га­ю­щих, да ограж­да­е­мы и спа­са­е­мы тобою, вос­по­ем ти сице:

Радуй­ся, сми­ре­ни­ем духов зло­бы побе­ди­вый; радуй­ся, огнем молит­вы стре­лы вра­жия попаливый.

Радуй­ся, от враг види­мых и неви­ди­мых сте­но и ограж­де­ние; радуй­ся, Пра­во­слав­ныя Церк­ви пре­слав­ное украшение.

Радуй­ся, остав­лен­ных вра­ча­ми пре­див­ное помо­же­ние; радуй­ся, пре­лю­би­мое скор­бя­щих утешение.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 11

Пение непре­стан­ное Пре­свя­тей Тро­и­це паче иных при­несл еси, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, за Гос­под­ню милость к пад­шим греш­ни­ком, Иже бла­го­во­ли недо­стой­но­го достой­ным сотво­ри­ти и сопри­честь свя­то­му Его ста­ду. Мы же, бла­го­да­ря­ще Бога за тако­вую милость к нам греш­ным, зовем Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Све­то­зар­ная све­ща был еси, бого­муд­ре, в Церк­ви Хри­сто­вой, про­све­щая неве­ще­ствен­ным све­том души вер­ных. Про­све­ти и наша гре­хом отяг­чен­ная серд­ца, пою­щих ти таковая:

Радуй­ся, яко Гос­подь милость Свою к пад­шим греш­ни­ком на тебе пока­зал есть; радуй­ся, из рова поги­бе­ли яко овча заблуд­шее изъ­ял есть.

Радуй­ся, из недо­стой­но­го достой­ным сотво­рен­ный; радуй­ся, свя­то­му ста­ду Хри­сто­ву сопричтенный.

Радуй­ся, яко све­том неве­ще­ствен­ным души про­све­ща­е­ши; радуй­ся, заблуд­ших на путь пра­вый наставляеши.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 12

Бла­го­дать дана ти от Бога попи­ра­ти силу вра­жию и вся­кое сата­нин­ское нахож­де­ние, побе­дил бо еси вра­ги твоя и муче­ни­че­ской кон­чи­ны дости­гл еси, ныне же пред­стоя пре­сто­лу Царя сла­вы, моли­ся о нас, да изба­вим­ся от пле­не­ния диа­воль­ска­го и избав­ле­ны вопи­ем Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Пою­ще рев­ность твою по Бозе, див­ная и пре­слав­ная чуде­са твоя, вели­ча­ем и вос­хва­ля­ем тя, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, тако­вую бла­го­дать от Бога при­ем­ша­го, молим же тя, егда в час смер­ти нашея демон­ския пол­чи­ща окру­жат души наша, тогда яви нам заступ­ле­ние свое, да избав­лен­нии тобою, воз­зо­вем ти сице:

Радуй­ся, от нахо­дя­щих вра­жи­их сил ско­рое защи­ще­ние; радуй­ся, от скор­бей и печа­лей избавление.

Радуй­ся, Хри­ста до кон­ца воз­лю­би­вый; радуй­ся, душу свою за Него положивый.

Радуй­ся, в Кро­ве Агн­чей омы­вый­ся; радуй­ся, во дво­рех Гос­под­них вселивыйся.

Радуй­ся, к сон­му свя­тых сопри­чтен­ный; радуй­ся, Три­си­ян­ным Све­том озаренный.

Радуй­ся, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о душах наших.

Кондак 13

О пре­див­ный и пре­слав­ный угод­ни­че Божий, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че всем к тебе при­бе­га­ю­щим, при­и­ми от нас недо­стой­ных хва­леб­ное пение сие, от неду­гов исце­ли, от враг види­мых и неви­ди­мых засту­пи и веч­на­го муче­ния изба­ви­ти­ся нам Гос­по­да умо­ли, да с тобою вос­пе­ва­ем: Аллилуиа.

Этот кондак чита­ет­ся три­жды, затем икос 1‑й“Ангельския силы…” и кондак 1‑й“Избранный от диа­воль­ска­го служения…”

Молит­ва, что­мая про­тив сата­нин­ско­го наваждения

О свя­тый угод­ни­че Божий, свя­щен­но­му­че­ни­че Кипри­ане, ско­рый помощ­ни­че и молит­вен­ни­че о всех к тебе при­бе­га­ю­щих. При­и­ми от нас недо­стой­ных хва­ле­ние наше и испро­си нам у Гос­по­да Бога в немо­щех укреп­ле­ние, в болез­нех исце­ле­ние, в печа­лех уте­ше­ние и всем вся полез­ная в жиз­ни нашей. Воз­не­си ко Гос­по­ду бла­го­мощ­ную твою молит­ву, да огра­дит нас от паде­ний наших гре­хов­ных, да научит нас истин­но­му пока­я­нию, да изба­вит нас от пле­не­ния диа­воль­ска­го и вся­ка­го дей­ствия духов нечи­стых, и изба­вит от оби­дя­щих нас. Буди нам креп­кий побор­ник на вся вра­ги види­мыя и неви­ди­мыя, во иску­ше­нии подаждь нам тер­пе­ние и в час кон­чи­ны нашей яви нам заступ­ле­ние от истя­за­те­лей на воз­душ­ных мытар­ствах наших, да води­мыя тобою, достиг­нем Гор­ня­го Иеру­са­ли­ма и спо­до­бим­ся в Небес­ном Цар­ствии со все­ми свя­ты­ми сла­ви­ти и вос­пе­ва­ти Все­свя­тое имя Отца и Сына и Свя­та­го Духа во веки веков. Аминь.


Молит­ва от страхования

Все­мо­гу­щий Боже! Час Тво­ей сла­вы настал: уми­ло­сер­дись надо мною и избавь от вели­ко­го несча­стья. На Тебя воз­ла­гаю мои надеж­ды. Сам же я бес­по­мо­щен и ничто­жен. Помо­ги мне, Боже, и избавь от стра­хо­ва­ния. Аминь.

Пер­вая молит­ва ко Пре­свя­той Богородице

Цари­це моя пре­б­ла­гая, надеж­до моя Бого­ро­ди­це, при­я­те­ли­ще сирых и стран­ных пред­ста­тель­ни­це, скор­бя­щих радо­сте, оби­ди­мых покро­ви­тель­ни­це! Зри­ши мою беду, зри­ши мою скорбь, помо­зи ми яко немощ­ну, окор­ми мя яко стран­на. Оби­ду мою веси, раз­ре­ши ту, яко воли­ши: яко не имам иныя помо­щи раз­ве Тебе, ни иныя пред­ста­тель­ни­цы, ни бла­гия уте­ши­тель­ни­цы, ток­мо Тебе, о Бого­ма­ти, яко да сохра­ни­ши мя и покры­еши во веки веков. Аминь.

Вто­рая молит­ва ко Пре­свя­той Богородице

К кому возо­пию, Вла­ды­чи­це? К кому при­бег­ну в горе­сти моей, аще не к Тебе, Цари­це Небес­ная? Кто плач мой и воз­ды­ха­ние мое при­и­мет, аще не Ты, Пре­не­по­роч­ная, надеж­до хри­сти­ан и при­бе­жи­ще нам греш­ным? Кто паче Тебе в напа­стех защи­тит? Услы­ши убо сте­на­ние мое, и при­к­ло­ни ухо Твое ко мне, Вла­ды­чи­це Мати Бога мое­го, и не пре­зри мене, тре­бу­ю­щую Тво­ея помо­щи, и не отри­ни мене греш­ную. Вра­зу­ми и научи мя, Цари­це Небес­ная; не отсту­пи от мене рабы Тво­ея, Вла­ды­чи­це, за роп­та­ние мое, но буди мне Мати и заступ­ни­ца. Вру­чаю себя мило­сти­во­му покро­ву Тво­е­му: при­ве­ди мя греш­ную к тихой и без­мя­теж­ней жиз­ни, да пла­чу­ся о гре­сех моих. К кому бо при­бег­ну повин­ный аз, аще не к Тебе, упо­ва­нию и при­бе­жи­щу греш­ных, надеж­дою на неиз­ре­чен­ную милость Твою и щед­ро­ты Твоя окриляем?

О Вла­ды­че Цари­це Небес­ная! Ты мне упо­ва­ние и при­бе­жи­ще, покров и заступ­ле­ние и помощь. Цари­це моя пре­б­ла­гая и ско­рая Заступ­ни­це! Покрый Тво­им хода­тай­ством моя пре­гре­ше­ния, защи­ти мене от враг види­мых и неви­ди­мых; умяг­чи серд­ца злых чело­век, воз­ста­ю­щих на мя.

О, Мати Гос­по­да мое­го Твор­ца! Ты еси корень дев­ства и неувя­да­е­мый цвет чистоты.

О, Бого­ро­ди­тель­ни­це! Ты подаждь ми помощь немо­щству­ю­ще­му плот­ски­ми страстьми и болез­ну­ю­ще­му серд­цем, еди­но бо Твое и с Тобою Тво­е­го Сына и Бога наше­го имам заступ­ле­ние; и Тво­им пре­чуд­ным заступ­ле­ни­ем да избав­лю­ся от вся­кия беды и напа­сти, о пре­не­по­роч­ная и пре­слав­ная Божия Мати Марие. Тем­же со упо­ва­ни­ем гла­го­лю и вопию: радуй­ся, бла­го­дат­ная, радуй­ся, обра­до­ван­ная; радуй­ся, пре­бла­го­сло­вен­ная, Гос­подь с Тобою. Аминь.

Тре­тья молит­ва ко Пре­свя­той Богородице

Пре­свя­тая Вла­ды­чи­це моя Бого­ро­ди­це, свя­ты­ми Тво­и­ми и все­силь­ны­ми моль­ба­ми отже­ни от мене, сми­рен­на­го и ока­ян­на­го раба Тво­е­го, уны­ние, забве­ние, нера­зу­мие, нера­де­ние, и вся сквер­ная, лука­вая и хуль­ная помыш­ле­ния от ока­ян­на­го мое­го серд­ца и от помра­чен­на­го ума мое­го; и пога­си пла­мень стра­стей моих, яко нищ есмь и ока­я­нен. И изба­ви мя от мно­гих и лютых вос­по­ми­на­ний и пред­при­я­тий, и от всех действ злых сво­бо­ди мя. Яко бла­го­сло­вен­на еси от всех родов, и сла­вит­ся пре­чест­ное имя Твое во веки веков. Аминь.

Молит­ва к Анге­лу Хранителю

Свя­тый Анге­ле, пред­сто­яй ока­ян­ней моей души и страст­ней моей жиз­ни, не оста­ви меня греш­на­го, ниже отсту­пи от меня за невоз­дер­жа­ние мое.

Не даждь места лука­во­му демо­ну обла­да­ти мною, насиль­ством смерт­на­го сего теле­се; укре­пи бед­ству­ю­щую и худую мою руку и наста­ви мя на путь спасения.

Ей, свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю и покро­ви­те­лю ока­ян­ныя моея души и тела, вся мне про­сти, ели­ки­ми тя оскор­бих во вся дни живо­та мое­го, и аще что согре­ших в пре­шед­шую нощь сию, покрый мя в насто­я­щий день, и сохра­ни мя от вся­ка­го иску­ше­ния про­тив­на­го, да ни в коем гре­се про­гне­ваю Бога, и моли­ся за мя ко Гос­по­ду, да утвер­дит мя в стра­се Сво­ем, и достой­на пока­жет мя раба Сво­ея бла­го­сти. Аминь.


Пер­вая молит­ва пре­по­доб­но­го Ефре­ма Сири­на,

что­мая об избав­ле­нии от пле­не­ния диа­воль­ско­го, о поща­же­нии на Страш­ном суде

О Судия, Кото­ро­го суд пра­ве­ден и Кото­ро­му ведо­мо все сокро­вен­ное, не осу­ди меня на пра­вед­ном суде Тво­ем, когда обна­ру­же­ны будут все тайны!

Греш­ни­ца сле­за­ми, какие при­нес­ла Тебе, уни­что­жи­ла руко­пи­са­ние дол­гов сво­их. Вот и я при­но­шу в дар Тебе сле­зы. При­и­ми их и от меня, Гос­по­ди, как при­нял от нее.

Лука­вый обма­нул меня сво­и­ми лас­ка­тель­ства­ми и пле­нил ум мой сво­и­ми обо­льще­ни­я­ми. Отже­ни его, Гос­по­ди наш, от меня, бед­но­го, исхить из руки его, что­бы не рас­тер­зал меня.

Суди меня, Гос­по­ди, и рас­су­ди тяж­бу мою с неми­ло­сер­дым вра­гом. Он поста­вил меня целью для стрел сво­их. По щед­ро­там Тво­им да прон­зят его само­го стре­лы сии.

Будь помощ­ни­ком мне, бед­но­му, Гос­по­ди; пото­му что нет у меня ино­го помощ­ни­ка; и не попу­сти вра­гу посме­ять­ся надо мною побеж­ден­ным, как посме­ял­ся он над нашею праматерью.

Горе мне, если все тай­ны мои будут откры­ты и под­верг­ну­ты испы­та­нию там, где не ува­жит­ся ника­кое оправ­да­ние. Содро­га­ет­ся дух мой, Гос­по­ди; ибо слы­шу, что нече­сти­вых огнь иску­сит, а я – сено и соло­ма. И если Ты, Гос­по­ди, воз­зришь на вины мои, то я погиб.

Бла­гость Твоя, Гос­по­ди, кото­рая неко­гда воз­нес­ла Тебя на крест для искуп­ле­ния рода наше­го, – она у Тебя да пред­ва­рит меня, бед­но­го, что­бы спо­до­бить­ся мне остав­ле­ния гре­хов моих.

Ты, Иису­се, иску­пив­ший всех Сво­ею кро­вию и смер­тию Сво­ею свя­зав­ший креп кого, сни­ми с меня путы лука­во­го, сокру­ши око­вы и узы его.

Запре­ти ему, чтоб уда­лил­ся он от меня, бед­но­го, и не испол­нял на мне воли сво­ей. Согла­си волю мою с Тво­ею волею, Гос­по­ди, мило­сер­ди­ем Сво­им изгла­жда­ю­щий гре­хи мои.

Не оставь меня в руках нена­вист­ни­ка и не давай ему вла­сти надо мною; пото­му что плоть и кровь Свою уго­то­вал Ты в снедь мне и Крест Твой напе­чат­лен на челе моем.

Под­кре­пи меня, Гос­по­ди, пото­му что я немо­щен; загладь вины мои, пото­му что мно­го согре­шил я; уце­ло­муд­ри чув­ства мои, что­бы с покор­но­стию дер­жа­лись они цар­ско­го пути.

Да воз­си­я­ет свет Твой в помыс­лах моих, да про­све­тят­ся они луча­ми Тво­и­ми, и вели­че­ствен­ное сия­ние Твое да воз­ве­се­лит их; пото­му что Ты все­о­за­ря­ю­щее Солнце.

Иссо­пом Тво­им очи­сти сквер­ны наши, Кро­вию Тво­ею омой язвы наши, Телом Тво­им освя­ти сокро­вен­ные дви­же­ния помыс­лов наших.

Сла­во­сло­вие Тебе, иску­пив­ше­му погиб­ший чело­ве­че­ский род, подъ­яв­ше­му его на раме­на Свои и при­нес­ше­му в дом Отца Твоего.


Вто­рая молит­ва пре­по­доб­но­го Ефре­ма Сири­на,

что­мая про­тив коз­ней врага

Умо­ляю Тебя, Свет истин­ный, рож­де­ние бла­го­сло­вен­но­го Отца, образ ипо­ста­си Его, седя­щий одес­ную вели­че­ства Его, Хри­сте похва­ла и радость любя­щих Тебя, жизнь моя, свет мой, отра­да моя!

Не пре­зри меня, уни­чи­жен­но­го, не отринь меня, мерз­ко­го, пото­му что вра­гу крайне будет при­ят­но, когда я ввер­жен буду в отча­я­ние, по при­чине окру­жа­ю­щей меня мглы поро­ка. Тому толь­ко и раду­ет­ся он, когда видит, что отча­я­ние начи­на­ет делать меня его пленником.

Но Ты, по сер­до­лю­бию Сво­е­му, посра­ми его надеж­ду, исхить меня из зубов его, избавь от зло­коз­нен­но­го умыс­ла его, от все­го, что воз­дви­га­ет он про­тив меня, пото­му что мно­гим опол­ча­ет­ся он на меня.

Даруй мне, Гос­по­ди, про­све­ще­ние к позна­нию коз­ней сопро­тив­ни­ка мое­го и нена­вист­ни­ка вся­ко­го добра; пото­му что он ста­вит мне на пути бес­чис­лен­ное мно­же­ство соблаз­нов и слу­ча­ев к пополз­но­ве­нию – и ущерб и выго­ду, уте­хи века сего и плот­ское удо­воль­ствие, дол­го­ту насто­я­щей жиз­ни робость к подви­гам, леность к молит­ве, сон и телес­ный покой во вре­мя псалмопения.

Сколь­ко ста­ра­ет­ся враг о моей поги­бе­ли, столь­ко я, бед­ный, пре­да­юсь без­печ­но­сти и нера­де­нию; и чем более ста­вит он мне сетей, тем более я небрежен.

Будь осто­рож­на, душа моя, попе­кись о сове­сти сво­ей, не обра­щай вни­ма­ния на паде­ния дру­гих; но будь паче вни­ма­тель­на к одним сво­им паде­ни­ям. Спе­ши, пре­ду­пре­ждай, при­ми­рись со Хри­стом, рас­пя­тым за тебя пло­тию. Если сами себя осу­ди­ли, то не будем осуж­де­ны там, где вели­кое и нескон­ча­е­мое осуждение.

Уми­ло­сер­дись ко мне, Гос­по­ди, по бла­го­у­тро­бию Тво­е­му, и спа­си меня, по еди­ной бла­го­сти Тво­ей, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Вла­ды­чи­цы нашей Бого­ро­ди­цы и всех свя­тых Твоих.


Тре­тья молит­ва пре­по­доб­но­го Ефре­ма Сири­на,

что­мая про­тив изво­рот­ли­во­сти греха

Се сно­ва при­па­даю к сто­пам Вла­ды­ки мое­го, про­ся, умо­ляя, покло­ня­ясь и со стра­хом взывая.

Вон­ми, Вла­ды­ко, сето­ва­нию мое­му, и при­и­ми сло­ва про­ше­ния мое­го, какие при­но­шу Тебе я, посрам­лен­ный грешник.

Излей на меня, бед­но­го, по мило­сти Сво­ей, хотя малую кап­лю бла­го­да­ти вра­зум­ле­ния и обра­ще­ния – возы­меть мне хотя малое усер­дие к исправ­ле­нию себя само­го. Ибо если бла­го­дать Твоя не про­све­тит души моей, не буду я в состо­я­нии уви­деть в себе повре­жде­ние и опу­сто­ше­ние, про­из­во­ди­мое во мне стра­стя­ми, по мое­му нера­де­нию и безпечности.

Увы, воз­об­ла­дав­ший мною грех нашел во мне пажить свою и с каж­дым днем более и более уни­жа­ет и погру­жа­ет меня в глу­би­ну свою; и я, ока­ян­ный, не пре­стаю про­гнев­лять Бога, не стра­шась оно­го неуга­си­мо­го огня, не тре­пе­ща нескон­ча­е­мых мучений.

Грех, обра­тив­шись в навык, вовлек меня в совер­шен­ную поги­бель. Хотя я сам себя обли­чаю и не пере­стаю при­но­сить испо­ве­да­ние, одна­ко ж все пре­бы­ваю во гре­хах. Смот­рю, и не вижу, пото­му что погре­шаю в самом пока­я­нии, не углуб­ля­ясь в раз­ли­че­ние дел.

Как раб гре­ха, и не хотя делаю худое; как воин­ству­ю­щий под вла­стию его, ему под­чи­ня­юсь, и, имея воз­мож­ность бежать, пла­чу дань это­му цар­ству­ю­ще­му во мне навы­ку. Радея о стра­стях, несу обро­ки пло­ти. Зная, что рас­тле­ние во мне уси­ли­ва­ет­ся, сам содей­ствую ему, вле­ко­мый какою-то тай­ною силою, хочу буд­то бежать, но, как пес на желез­ной цепи, опять воз­вра­ща­юсь туда же.

Ино­гда дохо­жу до нена­ви­сти ко гре­ху и питаю отвра­ще­ние к без­за­ко­нию; но все же пре­бы­ваю пора­бо­щен­ным стра­сти; она обла­да­ет мною, несчаст­ным, и сла­стию гре­хов­ною про­тив воли вовле­ка­ет в грех. Страсть купи­ла себе мое про­из­во­ле­ние и исто­ча­ет на меня грех. Кипят во мне стра­сти вопре­ки уму: они срос­лись с пло­тию и не тер­пят разлучения.

Напря­га­юсь пере­ме­нить про­из­во­ле­ние, но пред­ше­ство­вав­шее мое состо­я­ние никак не дает мне успеть в этом. Ста­ра­юсь, бед­ный, осво­бо­дить душу от дол­гов, но злой заи­мо­да­вец тут же вво­дит меня еще в боль­шие дол­ги. Щед­ро дает он в заем и не напо­ми­на­ет об отда­че, даже совсем не хочет брать обрат­но, желая толь­ко раб­ства мое­го; дает и не взыс­ки­ва­ет дол­га, чтоб обо­га­щал­ся я стра­стя­ми. Хочу отдать ему ста­рый долг, а он при­бав­ля­ет новый.

Если же делаю себе неболь­шое при­нуж­де­ние, попе­ре­ча стра­стям, он, чтоб низ­ло­жить меня, при­да­ет новые стра­сти и, видя, что посто­ян­ное пре­бы­ва­ние в дол­гу застав­ля­ет меня быть греш­ным, вво­дит в меня новые поже­ла­ния, а чтоб я не испо­ве­ды­вал­ся, ввер­га­ет меня в забве­ние моих страстей.

Встре­ча­юсь с новы­ми стра­стя­ми и, заня­тый ими, забы­ваю о преж­них. Дру­жусь с появив­ши­ми­ся вновь стра­стя­ми, и опять ока­зы­ва­юсь долж­ни­ком; бегу к ним, как к дру­зьям, и заи­мо­дав­цы мои опять обхо­дят­ся со мною, как вла­сте­ли­ны; и я, кото­рый неза­дол­го до сего ста­рал­ся полу­чить сво­бо­ду, ради них дела­юсь пре­дан­ным рабом. Спе­шу сно­ва разо­рвать их узы, и сно­ва ско­вы­ва­юсь новы­ми. Спе­шу осво­бо­дить­ся от воин­ство­ва­ния в рядах их, но, как взяв­ший с них мно­го даров, ока­зы­ва­юсь неволь­но свя­зан­ным с ними.

О, какая власть надо мною гре­хов­ных стра­стей! О, какое гос­под­ство зло­хит­ро­го и ковар­но­го змия! Дей­ствуя по при­ро­де, и он вхо­дит в торг, дает залог, что­бы про­дать ум само­му гре­ху. Убеж­да­ет меня уго­ждать пло­ти, под пред­ло­гом упо­треб­лять ее на слу­же­ние душе; и я пре­по­беж­да­юсь сла­сто­лю­би­ем и, пре­дав­шись тот­час невоз­держ­но­му сну, совер­шен­но лиша­юсь ее услу­ги. Когда молюсь, вну­ша­ет мне мысль о каком-нибудь ничтож­ном удо­воль­ствии, и ею, как мед­ной цепью, дер­жит сла­бый ум мой – и не ослаб­ля­ет уз, хотя разум и поры­ва­ет­ся бежать.

Так грех блю­дет под стра­жею ум и запи­ра­ет от меня дверь веде­ния. Враг непре­стан­но наблю­да­ет за умом, что­бы не при­шел он в согла­сие с Богом и не вос­пре­пят­ство­вал про­дать плоть; для того при­во­дит мно­же­ство пере­пу­тан­ных помыс­лов, уве­ряя, что на суде и вспом­не­но не будет о такой мало­сти, что невоз­мож­но даже быть и веде­нию о сих помыс­лах, и что все, подоб­ное сему, пре­да­но будет забве­нию. Но я пред­став­ляю пред взор себе обли­че­ние свое и знаю, что мне угро­жа­ет наказание.

Сим удер­жи­ва­ет, сим свя­зы­ва­ет, сим про­да­ет и поку­па­ет меня грех, сим вво­дит меня в заблуж­де­ние, сим льстит мне и под­чи­ня­ет меня себе, пото­му что, как гово­рит Апо­стол, чело­век пло­тя­ной, про­дан под грех. Ибо грех, кото­рый во пло­ти моей, власт­ву­ет над умом и, по при­чине моей вины, упо­треб­ляя в дей­ствие плоть, ею обре­ме­ня­ет душу.

Если воз­на­ме­рит­ся кто постить­ся, или пре­бы­вать в бде­нии, или нало­жить на себя раны, грех посред­ством пло­ти, как соб­ствен­ность свою, обре­ме­ня­ет душу цепя­ми и, как овцу на закла­ние, свя­зы­ва­ет ее, и посред­ством так­же пло­ти отсе­ка­ет руки и ноги. Не могу ни бежать, ни помочь себе.

Увы, живой я мерт­вец; смот­рю и не вижу, из чело­ве­ка стал псом, и со мною, разум­ным, обхо­дят­ся как со скотом.

Поми­луй же, душа, сама себя и поспе­ши всту­пить нако­нец в борь­бу со гре­хом преж­де раз­лу­че­ния с телом, что­бы не остать­ся нам за две­ря­ми вме­сте с юро­ди­вы­ми дева­ми; пото­му что смерт­ным невоз­мож­но уви­деть жизнь или помыш­лять о пра­вед­но­сти там, где нет борь­бы, в кото­рой жизнь и смерть, и где нет пло­ти, кото­рою пре­да­ет пору­га­нию враг, пре­по­беж­да­е­мый посред­ством ее.


Молит­ва свя­то­го Мака­рия Великого

Боже, очи­сти мя греш­на­го, яко нико­ли­же сотво­рих бла­гое пред Тобою; но изба­ви мя от лука­ва­го, и да будет во мне воля Твоя, да неосуж­ден­но отвер­зу уста моя недо­стой­ная и вос­хва­лю имя Твое свя­тое, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молит­ва пре­по­доб­но­му Сера­фи­му Саровскому

О пре­чуд­ный отче Сера­фи­ме, вели­кий Саров­ский чудо­твор­че, всем при­бе­га­ю­щим к тебе ско­ро­по­слуш­ный помощ­ни­че! Во дни зем­на­го жития тво­е­го ник­то­же от тебя тощь и неуте­шен оты­де, но всем в сла­дость бысть виде­ние лика тво­е­го и бла­го­увет­ли­вый глас сло­вес тво­их. К сим же и дар исце­ле­ний, дар про­зре­ния, дар немощ­ных душ вра­че­ва­ния оби­лен в тебе яви­ся. Егда же приз­ва тя Бог от зем­ных тру­дов к небес­но­му упо­ко­е­нию, нико­ли­же любы твоя пре­ста от нас, и невоз­мож­но есть исчис­ли­ти чуде­са твоя, умно­жив­ша­я­ся, яко звез­ды небес­ныя; се бо по всем кон­цем зем­ли нашея людем Божи­им явля­е­ши­ся и дару­е­ши им исце­ле­ния. Тем­же и мы вопи­ем ти: о пре­ти­хий и крот­кий угод­ни­че Божий, дерз­но­вен­ный к Нему молит­вен­ни­че, нико­ли­же при­зы­ва­ю­щия тя отре­ва­яй! Воз­не­си о нас бла­го­мощ­ную твою молит­ву ко Гос­по­ду Сил, да дару­ет нам вся бла­го­по­треб­ная в жиз­ни сей и вся к душев­но­му спа­се­нию полез­ная, да огра­дит нас от паде­ний гре­хов­ных и истин­но­му пока­я­нию да научит нас, во еже без­пре­ткно­вен­но вни­ти нам в веч­ное Небес­ное Цар­ство, иде­же ты ныне в неза­хо­ди­мей сия­е­ши сла­ве, и тамо вос­пе­ва­ти со все­ми свя­ты­ми Живо­на­чаль­ную Тро­и­цу во веки веков. Аминь.

Молит­ва, что­мая дабы не попасть в сети антихриста

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, изба­ви от обо­льще­ния близ гря­ду­ще­го, бого­мерз­ко­го, зло­хит­ро­го анти­хри­ста, и изба­ви от всех коз­ней его, и укрой всех нас от ковар­ных сетей его в сокро­вен­ной пустыне Тво­е­го спа­се­ния, и не дай нам, Гос­по­ди, убо­ять­ся стра­ха диа­воль­ско­го паче стра­ха Божия и не отсту­пить от Тебя и от Свя­той Церк­ви Тво­ей, но даждь нам луч­ше, Гос­по­ди, постра­дать и уме­реть за имя Твое свя­тое и веру пра­во­слав­ную, но не отречь­ся от Тебя и не при­нять печа­ти про­кля­то­го анти­хри­ста и не покло­нить­ся ему. Даждь нам, Гос­по­ди, день и ночь плач и сле­зы о гре­хах наших и поща­ди нас, Гос­по­ди, в день Страш­но­го Суда Тво­е­го. Аминь.


Поуче­ние отца Иоан­на Крон­штадт­ско­го о мра­ке и коз­нях вра­га при молитве

003Во вре­мя молит­вы быва­ют ино­гда мину­ты убий­ствен­но­го мра­ка и стес­не­ния сер­деч­но­го, про­ис­хо­дя­щие от неве­рия серд­ца (неве­рие – мрак). Не мало­ду­ше­ствуй в эти мину­ты, но вспом­ни, что если пре­сек­ся свет Боже­ствен­ный в тебе, то он сия­ет все­гда во всем блес­ке и вели­чии в Боге, в Церк­ви Божи­ей, небес­ной и зем­ной, и в мiре веще­ствен­ном, в кото­ром види­мы Его прис­но­сущ­ная сила и Боже­ство (Рим. 1, 20). Не думай, что изне­мог­ла исти­на: она нико­гда не изне­мо­жет, пото­му что исти­на – Сам Бог и все суще­ству­ю­щее в Нем име­ет свое осно­ва­ние и при­чи­ну, – изне­мо­га­ет в истине толь­ко твое сла­бое, греш­ное, тем­ное серд­це, кото­рое не все­гда может пере­но­сить напря­же­ние све­та ее и не все­гда спо­соб­но вме­стить чисто­ту ее, – толь­ко тогда, как оно очи­ща­ет­ся или очи­ще­но от гре­ха, как пер­вой при­чи­ны духов­но­го мра­ка. Дока­за­тель­ство тому бли­же все­го взять от себя само­го. Когда свет веры или исти­ны Божи­ей живет в тво­ем серд­це, тогда оно покой­но, твер­до, силь­но, живо; а когда он пре­се­чет­ся, тогда оно без­по­кой­но, сла­бо, как трость, вет­ром колеб­ле­мая, безжизненно.

Не обра­щай вни­ма­ния на этот сата­нин­ский мрак. Про­го­няй его от серд­ца зна­ме­ни­ем Живо­тво­ря­ще­го Креста.

* * *

Быва­ют в жиз­ни хри­сти­ан бла­го­че­сти­вых часы остав­ле­ния Богом – часы тьмы диа­воль­ской, и тогда чело­век от глу­би­ны сер­деч­ной взы­ва­ет к Богу: зачем Ты отри­нул меня от Лица Тво­е­го, Све­те Неза­хо­ди­мый? Ибо вот покры­ла меня, всю мою душу, чуж­дая тьма ока­ян­но­го, злоб­но­го сата­ны; тяж­ко душе быть в мучи­тель­ной тьме его, даю­щей пред­чув­ство­вать муки мрач­но­го ада; обра­ти же меня, Спа­си­тель, к све­ту запо­ве­дей Тво­их и исправь духов­ный путь мой, усерд­но молюсь Тебе.

* * *

Когда во вре­мя молит­вы овла­де­ет тво­им серд­цем уны­ние и тоск­ли­вость, знай, что это про­ис­хо­дит от диа­во­ла, вся­че­ски ста­ра­ю­ще­го­ся запнуть тебя в молит­ве. Кре­пись, мужай­ся и памя­тью о Боге про­го­няй убий­ствен­ные ощу­ще­ния. Заме­чай­те: если не в мыс­лях, то в серд­це враг часто силит­ся хулить имя Все­дер­жав­но­го Бога. В чем сер­деч­ная хула на Бога? Сомне­ние, неве­рие, уны­ние, нетер­пе­ние Божи­их нака­за­ний и ропот – все стра­сти. Неве­ри­ем в исти­ну и бла­гость Божию враг изры­га­ет хулу на исти­ну, бла­гость и все­мо­гу­ще­ство Бога; уны­ни­ем – так­же на Его бла­гость, вооб­ще поры­вом стра­стей чело­ве­че­ских хулит Все­б­ла­гий Про­мысл и истин­ность Божию.

* * *

Вот ты молишь­ся, молит­ва твоя совер­ша­ет­ся успеш­но, ты име­ешь внут­рен­нее сви­де­тель­ство, что Гос­подь и слы­шит ее, и бла­го­во­лит к ней: у тебя мир помыс­лов, лег­ко и сла­дост­но на серд­це; но вот под конец тво­ей молит­вы, из-за само­го мало­го рас­слаб­ле­ния тво­е­го серд­ца и помыш­ле­ний, в твое серд­це ввер­га­ет­ся какое-то тяже­лое бре­мя, рас­слаб­ля­ю­щий серд­це огонь, и ты чув­ству­ешь и край­нюю тяжесть молит­вы, и отвра­ще­ние от нее вме­сто преж­ней лег­ко­сти и рас­по­ло­же­ния к ней. Не отча­и­вай­ся, друг, – это коз­ни вра­га, кото­рый любит посме­ять­ся над нами, осо­бен­но в кон­це наших бла­го­че­сти­вых заня­тий, что­бы мы впа­ли в уны­ние и сочли поте­рян­ны­ми все преды­ду­щие тру­ды свои в свя­том деле. Научись из это­го впредь не уга­шать духа сво­е­го ни на мину­ту в про­дол­же­ние молит­вы – молить­ся духом и исти­ною неослаб­но и не льстить Гос­по­ду на молит­ве ни одним сло­вом, то есть ни одно­го сло­ва не про­из­но­сить при­твор­но, лице­мер­но; пусть вся молит­ва твоя будет одним выра­же­ни­ем исти­ны, тру­бою Духа Свя­то­го, и ни одним сло­вом не слу­жит лжи вра­жи­ей, не будет орга­ном диа­во­ла. А о сня­тии бре­ме­ни вра­жия с души тво­ей и о пога­ше­нии огня его помо­лись сер­деч­но ко Гос­по­ду, при­знав перед Ним от серд­ца вину свою – лице­ме­рие во вре­мя про­из­но­ше­ния молит­вы, – и полу­чишь облег­че­ние и мир. Не торо­пись мир­но все гово­ри и делай. Успе­ешь! Враг торо­пит и сму­ща­ет, ибо в смут­ной тороп­ли­во­сти нет духов­но­го толку.

* * *

Для очи­ще­ния и вос­пла­ме­не­ния нашей молит­вы Гос­подь попус­ка­ет диа­во­лу мучи­тель­но раз­жи­гать внут­рен­но­сти наши, что­бы мы, чув­ствуя в себе чуж­дый огонь и стра­дая от него, ста­ра­лись вне­сти в серд­це свое сми­рен­ною молит­вою огнь Божий, огнь Духа Свя­то­го, ожи­во­тво­ря­ю­щий серд­ца наши.

* * *

Во вре­мя молитв домаш­них и обще­ствен­ных про­тив лукав­ства диа­воль­ско­го и рас­се­я­ния мыс­лей напо­ми­най себе о про­сто­те исти­ны и гово­ри пря­мо­душ­но: я верую во всё немудр­ству­ю­щим серд­цем про­си­мое и жду дара истин­но про­сто­го, а твое, вра­же, лукав­ство, твои хулы, мер­зо­сти, меч­ты – отвер­гаю. Нача­лом, и осно­ва­ни­ем, и источ­ни­ком всей тво­ей мыс­ли­тель­но­сти, тво­е­го сло­ва и тво­ей дея­тель­но­сти да будет сми­ре­ние, созна­ние сво­е­го ничто­же­ства и пол­но­ты Боже­ства, создав­ше­го и напол­ня­ю­ще­го все и дей­ству­ю­ща­го вся во всех (1 Кор. 12, 6). Кто зара­жен гор­до­стью, тот ко все­му накло­нен ока­зы­вать пре­зре­ние, даже к пред­ме­там свя­тым и Боже­ствен­ным: гор­дость мыс­лен­но уни­чи­жа­ет или осквер­ня­ет вся­кую доб­рую мысль, сло­во, дело, вся­кое тво­ре­ние Божие. Это мерт­вя­щее дыха­ние сатаны.

* * *

Когда во вре­мя чте­ния кано­нов и ака­фи­стов Спа­си­те­лю и Божи­ей Мате­ри, и кано­на Анге­лу Хра­ни­те­лю, и при чте­нии молитв диа­вол будет шеп­тать в сердце:

“неправ­да, неправ­да, натяж­ка, натяж­ка” – и будет похи­щать от серд­ца силу (исти­ну) слов молит­вен­ных, тогда будь яко глух неслы­шай, – буй и юрод (ср. Пс. 37, 14; 1 Кор. 3, 18), ни на мгно­ве­ние не согла­ша­ясь серд­цем на ложь вра­га и не мудр­ствуя его лжи­вою муд­ро­стью, и веруй твер­до истине всей пол­но­ты цер­ков­ных молитв и пес­но­пе­ний; зная, что это есть веща­ние Духа Свя­то­го, уста­ми свя­тых чело­ве­ков воз­гла­сив­ше­го хва­лы, подо­ба­ю­щие Спа­си­те­лю, Божи­ей Мате­ри, свя­тым, – и наши немо­щи и окаянство.

Помни, что Цер­ковь есть столп и утвер­жде­ние исти­ны (1 Тим. 3, 15).

* * *

Во вре­мя молит­вы ино­гда чув­ству­ешь какое-то отпа­де­ние от Бога и отча­я­ние; не надо увле­кать­ся этим чув­ством – оно от диа­во­ла, а надоб­но гово­рить в серд­це: Не отча­и­ва­юсь в сво­ем спа­се­нии, я ока­ян­ный, на Твое же без­мер­ное бла­го­у­тро­бие, дер­зая при­хо­жду и взы­ваю: аще есть ми спа­се­ния упо­ва­ние, аще побеж­да­ет чело­ве­ко­лю­бие Твое мно­же­ства без­за­ко­ний моих, буди ми Спа­си­тель (1‑я и 4‑я молит­вы ко Свя­то­му Причащению).

* * *

Когда во вре­мя уст­ной молит­вы диа­вол будет под­та­чи­вать сло­ва дождем тон­чай­ших мыс­лей, гово­ри: вла­ды­че­ство Спа­си­те­ля во вся­ком сло­ве и звуке.

* * *

Еще быва­ет во вре­мя молит­вы, что серд­це наше бого­про­тив­но сты­дит­ся пред людь­ми слов молит­вы или Само­го Гос­по­да Бога, вяло, не от серд­ца про­из­но­ся молит­вы. Надо попрать этот бого­про­тив­ный, чело­ве­ко­угод­ли­вый, диа­воль­ский стыд и страх и про­из носить молит­вы от души и гро­мо­глас­но, в про­сто­те серд­ца, пред­став­ляя пред собой еди­но­го Бога и всех счи­тая как бы несу­ще­ству­ю­щи­ми. Иже посты­дит­ся Мене и Моих сло­вес в роде сем пре­лю­бо­дей­нем и греш­нем, и Сын чело­ве­че­ский посты­дит­ся его, егда при­и­дет во сла­ве Отца Сво­е­го со Анге­лы свя­ты­ми (Мк. 8, 38).

* * *

Диа­вол обык­но­вен­но все­ля­ет­ся в нас чрез один лжи­вый помысл или мысль лжи­вую и вожде­ле­ние гре­хов­ное и потом дей­ству­ет в нас и без­по­ко­ит нас: так он прост. Не паче ли Гос­подь Бог духов все­ля­ет­ся в нас чрез еди­ную мысль и любовь истин­ную и свя­тую и с нами быва­ет, и в нас дей­ству­ет, и быва­ет для нас всем? Итак, молись без сомне­ния; как мыс­лить лег­ко, так и молить­ся долж­но быть легко.

* * *

Не обра­щай вни­ма­ния на омра­че­ния, огнь и тес­но­ту вра­жию во вре­мя совер­ше­ния молит­вы и твер­до поло­жись серд­цем на самые сло­ва молит­вы с уве­рен­но­стью, что в них сокры­ты сокро­ви­ща Духа Святого.

* * *

И свя­ты­ми Божи­и­ми овла­де­ва­ло диа­воль­ское отча­я­ние и уны­ние. Что же с нами греш­ны­ми? О, нас враг уязв­ля­ет часто сер­деч­ны­ми уни­чи­же­ни­я­ми и лютым уны­ни­ем. Нуж­но посто­ян­но обра­щать­ся ко Гос­по­ду и быть с Ним каж­дую мину­ту, что­бы не овла­де­ва­ло нами вра­жие озлоб­ле­ние и уны­ние. Есть и еще сред­ство изба­вить­ся от вра­жия уны­ния – про­стран­ный путь мiра… удо­воль­ствия све­та… Но сохра­ни Бог вся­ко­го хри­сти­а­ни­на от того, что­бы таким средст вом изба­вить­ся от диа­воль­ско­го уны­ния. Луч­ше идти тес­ным путем, тер­петь уны­ние и искать частой помо­щи и избав­ле­ния у Гос­по­да Иису­са Хри­ста, весе­ля­ще­го тру­дя­щих­ся Его ради над спа­се­ни­ем сво­им, неже­ли сой­ти на про­стран­ный путь, глад­кий путь мiра, и там удо­воль­стви­я­ми пло­ти купить сво­бо­ду от духа уны­ния. Враг духом уны­ния мно­гих согнал с тес­но­го и спа­си­тель­но­го пути на широ­кий и глад­кий, но гибель­ный путь.

* * *

Во вре­мя молит­вы, при силь­ных иску­ше­ни­ях от диа­во­ла, всю печаль свою воз­вер­зи на Гос­по­да, яко Той печет­ся о тебе. На молит­ве толь­ко веруй в Гос­по­да, яко одес­ную тебе есть, и все воз­мож­ное тебе будет.

* * *

Чем вер­нее и силь­нее сред­ство, соеди­ня­ю­щее нас с Богом (молит­ва и пока­я­ние), тем боль­ше направ­ля­ет про­тив него раз­ру­ши­тель­ных дей­ствий про­тив­ник Божий и наш, кото­рый упо­треб­ля­ет для это­го все – и рас­по­ло­жен­ное к лени тело наше, и сла­бость души, ее при­вя­зан­ность к зем­ным бла­гам и забо­там, сомне­ние, так близ­кое всем мало­ве­рие, неве­рие, сквер­ные, лука­вые и хуль­ные помыш­ле­ния, тяжесть сер­деч­ную, помра­че­ние мыс­ли – все направ­ле­но быва­ет у невни­ма­тель­ных дей­стви­ем вра­га к тому, что­бы запнуть на молит­ве, на этой лест­ни­це, к Богу нас воз­во­дя­щей. Отто­го весь­ма мало молит­вен­ни­ков искрен­них, усерд­ных; отто­го весь­ма ред­ко и гове­ют и кают­ся, и при­ча­ща­ют­ся хри­сти­ане; может быть, напо­ло­ви­ну не гове­ли бы, если бы закон граж­дан­ский не пове­ле­вал еже­год­но быть всем у испо­ве­ди и Свя­то­го Причащения.

* * *

Выхо­дя из дома, огра­ди себя крест­ным зни­ме­ни­ем и произнеси:

Отри­ца­юсь тебя, сата­на, гор­ды­ни тво­ей и слу­же­нию тебе, и соче­та­юсь Тебе, Хри­сте, во имя Отца и Сына и Свя­та­го Духа.

СЛУЖБА
НОВОМУЧЕНИКОМ И ИСПОВЕДНИКОМ
РОССИЙСКИМНА МАЛОЙ ВЕЧЕРНИ

На Гос­по­ди, воз­звaх: сти­хи­ры вос­крес­ны глaса.
Слa­ва, глас1:

О, вели­цыи стра­сто­терп­цы, ново­му­че­ни­цы Рос­сий­стии, с любо­вию при­пa­да­ем к вам и, бла­го­го­вей­но лобы­зa­ю­ще рaны вaша, про­слав­ля­ем вaша подви­ги и молим­ся: моли­те о душaх нaших.

И ныне, Бого­ро­ди­чен глaса.
На сти­ховне сти­хи­ры ново­му­че­ни­ком, глас 6.
Подо­бен: Тридневен:

Помя­ни, Гос­по­ди, иже о Тебе постра­дaв­шия, новыя стра­сто­терп­цы, от родов нaших про­зяб­шия и муки мно­го­раз­лич­ныя пре­тер­пев­шия, и при­и­ми их моле­ния о спа­се­нии нaшем.

Стих: Мне же зело чест­ни быша дру­зи Твои, Боже.

Даро­вaл еси, Судие прaвед­ный, испо­вед­ни­ком Церкве Рос­сий­ския Цaр­ство Небес­ное и бла­жен­ство веч­ное. При­и­ми ныне, Гос­по­ди, моле­ние их о спа­се­нии душ нaших.

Стих: Изо­чту их и пaче пес­кa умножатся.

Яко звез­ды пре­свет­лыя, сия­ют на Небе­си ново­му­че­ни­цы Рос­сий­стии, кровь же их святaя удоб­ри зем­лю Рус­скую во освя­ще­ние и бла­го­сло­ве­ние. Тех молит­ва­ми, Хри­сте Боже, поми­луй и спа­си души нaша.

Слa­ва, глас и подо­бен тойже:

О, Тро­и­це Пре­святaя, род наш от гре­хов­на­го пле­не­ния избaви и на путь прa­вый настaви пред­стa­тель­ством ново­му­че­ник Рос­сий­ских, иже молят Тя, Трии­по­стaс­ный Боже, о спа­се­нии душ нaших.

И ныне, Богородичен:

О, Бла­годaт­ная и Пре­чи­стая Дево Марие, Ходaта­и­це и Заступ­ни­це всех вер­ных, пред­стa­тель­ством ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских рас­то­чен­ныя собе­ри, мало­душ­ныя воз­стaви, отпaд­шыя же от свя­тыя веры обра­ти и в цер­ков­ное лоно возврати.

Тро­пaрь воскресен.
Слa­ва, ново­му­че­ни­ком. И ныне, Богородичен.

НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ

Бла­жен муж: 1‑й антифон.
На Гос­по­ди, воз­звaх: сти­хи­ры вос­крес­ны глaса
и сти­хи­ры ново­му­че­ни­ков, глас 5.
Подо­бен: Рaдуйся:

Рaдуй­те­ся, ново­му­че­ни­цы и испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии, пра­во­слaв­ных удоб­ре­ние, ново­за­клaн­нии aгн­цы, веры побор­ни­цы и хра­ни­те­лие, ходaтаи о нас к Богу непо­стыд­нии, в лета послед­няя стра­дaнь­ми под­ра­жa­те­ли пер­вым муче­ни­ком яви­сте­ся, тер­пе­ния стол­пи непо­ко­ле­би­мии, душaм нaшим испро­си­те велию милость.

Радуй­те­ся, стра­сто­терп­цы слав­нии, сто­пам после­ду­ю­ще древ­них муче­ник, веры ради под­ви­за­сте­ся твер­до в лютая вре­ме­на зем­ли нашея, и ныне всех под­ви­за­е­те к сла­ве и хва­ле­нию Бога, укрепль­ша­го ваше немощ­ное есте­ство и обо­га­тив­ша­го вас даро­ва­нь­ми Духа, во спа­се­ние душ наших.

Глас и подо­бен тойже:
Тво­ре­ние свя­ти­те­ля Афа­на­сия Ковровскаго.

При­и­ди­те, Небес­нии пред­ста­те­лие наши, к нам, ваше­го чаю­щим мило­стив­на­го посе­ще­ния, и изба­ви­те озлоб­лен­ныя мучи­тель­ски­ми пре­ще­нии и люта­го неистов­ства невер­ных, от них­же, яко плен­ни­цы и нази, гони­ми есмы, от места на место часто пре­хо­дя­ще и заблуж­да­ю­ще в вер­те­пех и горах. Ущед­ри­те убо, пре­х­валь­нии, и даруй­те нам осла­бу, уто­ли­те бурю и уга­си­те еже на ны него­до­ва­ние, Бога моля­ще, пода­ю­ща­го вами Зем­ли нашей велию милость.

Ины сти­хи­ры ново­му­че­ни­ком, глас 6.
Подо­бен: Все отложше:

Свя­ти­те­лю отче Тихоне, архи­пас­ты­рю мно­го­стра­дальне, ты в годи­ну лютых без­бож­ных гоне­ний вер­ная чада Церкве Рос­сий­ския, уте­шая, при­зы­вал еси за Хри­ста и веру Пра­во­слав­ную муже­ственне сто­я­ти, сам же, по вся дни уми­рая за паст­ву твою, испо­вед­ник непо­ко­ле­би­мый явил­ся еси. Сего ради тя с любо­вию прославляем.

Пас­ты­рю истин­ный свя­щен­но­му­че­ни­че Вла­ди­ми­ре, егда без­за­кон­нии понуж­да­ху тя Церкве Рос­сий­ския отсту­пи­ти, верен делом и сло­вом свя­ти­те­лю Тихо­ну пре­был еси и, яко свя­щен­ная жерт­ва, от Кие­ва, мате­ре гра­дов рус­ских, Богу при­несл­ся еси, моля­ся о уби­ва­ю­щих тя. Сего ради тя усерд­но прославляем.

Свя­щен­но­му­че­ни­че Вени­а­мине, Церкве Хри­сто­вы истин­ный сыне и бла­го­сто­я­ния Ея усерд­ный рев­ни­те­лю, про­ти­ву лже­пас­ты­рей, тща­щих­ся рас­хи­ти­ти ста­до твое, муже­ственне стал еси и, не убо­яв­ся пре­ще­нии и лже­сви­де­тельств мучи­те­лей, обра­тил еси суд на гла­ву судив­ших тя, таже смер­тию тво­ею Пра­во­сла­вие утвер­дил еси. Сего ради тя усерд­но ублажаем.

Сла­ва, ново­му­че­ни­ком, глас 5:

Все­выш­ний Вла­ды­ко, в Тро­и­це сла­ви­мый и покла­ня­е­мый, ущед­ри ны бла­го­при­ят­ны­ми моль­ба­ми новых муче­ник Тво­их, пред мучи­те­ли дерз­но­вен­но испо­ве­дав­ших Тя, Еди­на­го истин­на­го Бога, и Твое, Сыне Божий, неиз­ре­чен­ное от Мате­ре Девы спа­си­тель­ное воплощение.

И ныне, Богородичен.
Вход. Про­ки­мен дне. И чте­ния новомучеником.
Дея­ний свя­тых апо­стол чте­ние (4,6–31):

В тыя дни собра­ша­ся во Иеру­са­лим кня­зи, стар­цы, книж­ни­цы и ели­цы беша от рода архи­ерей­ска. И, постав­ль­ше Пет­ра и Иоан­на посре­де, вопро­ша­ху: коею силою или коим име­нем исце­ли­ста хро­ма­го. Петр, испол­ни­вся Духа Свя­та, рече: кня­зи люд­стии и стар­цы Изра­и­ле­вы, аще мы днесь истя­зу­е­ми есмы о бла­го­де­я­нии чело­ве­ка немощ­на, о чесом сей спа­се­ся, разум­но буди всем вам и всем людем Изра­и­ле­вым, яко во имя Иису­са Хри­ста Назо­реа, Его же вы рас­пя­сте, Его же Бог вос­кре­си от мерт­вых, о Сем сей сто­ит пред вами здрав: Сей есть камень, уко­ре­ный от вас зижду­щих, бывый во гла­ву угла, и несть ни о еди­нем же инем спа­се­ния: несть бо ино­го име­ни под небе­сем, дан­на­го в чело­ве­цех, о нем­же подо­ба­ет спа­сти­ся нам. Видя­ще же Пет­ро­во дерз­но­ве­ние и Иоан­но­во и разу­мев­ше, яко чело­ве­ка некниж­на еста и про­ста, див­ля­ху­ся, зна­ху же их, яко со Иису­сом бес­та: видя­ще же изце­лев­ша­го чело­ве­ка с нима сто­я­ща, ничто­же имя­ху про­ти­ву рещи. Пове­лев­ше же има вон из сон­ми­ща изы­ти, стя­за­ху­ся друг со дру­гом, гла­го­лю­ще: что сотво­рим чело­ве­ко­ма сима; яко убо наро­чи­тое зна­ме­ние бысть има, всем живу­щим во Иеру­са­ли­ме яве, и не можем отвре­щи­ся: но да не более про­стрет­ся в людех, пре­ще­ни­ем да запре­тим има кто­му не гла­го­ла­ти о име­ни сем ни еди­но­му от чело­век. И при­зва­ше их, запо­ве­да­ша има отнюдь не про­ве­ща­ва­ти ниже учи­ти о име­ни Иису­со­ве. Петр же и Иоанн отве­щав­ша к ним реста: аще пра­вед­но есть пред Богом вас послу­ша­ти паче, неже­ли Бога, суди­те: не можем бо мы, яже виде­хом и слы­ша­хом, не гла­го­ла­ти. Они же при­за­пре­щ­ше има, пусти­ша я, ничто­же обрет­ше како мучи­ти их, людий ради, яко вси про­слав­ля­ху Бога о быв­шем: лет бо бяше мно­жае чстыр­сде­ся­ти чело­век той, на нем­же бысть чудо сие изце­ле­ния. Отпу­ще­на же быв­ша при­и­до­ста ко сво­им и воз­ве­сти­ста, ели­ка к нима архи­ерее и стар­цы реша. Они же, слы­шав­ше, еди­но­душ­но воз­дви­го­ша глас к Богу и реко­ша: Вла­ды­ко, Ты, Боже, сотво­ри­вый небо и зем­лю и море и вся, яже в них, иже Духом Свя­тым усты отца наше­го Дави­да отро­ка Тво­е­го рекл еси: вскую шата­ша­ся язы­цы, и людие поучи­ша­ся тщет­ным; пред­ста­ша царие земстии, и кня­зи собра­ша­ся вку­пе на Гос­по­да и на Хри­ста Его. Собра­ша­ся бо воис­тин­ну во гра­де сем на свя­та­го отро­ка Тво­е­го Иису­са, Его­же пома­зал еси, Ирод же и Пон­тий­ский Пилат с язы­ки и людь­ми изра­и­ле­вы­ми, еотво­ри­ти, ели­ка рука Твоя и совет Твой пред­на­ре­че быти: и ныне, Гос­по­ди, при­з­ри на пре­ще­ния их и даждь рабом Тво­им со вся­ким дерз­но­ве­ни­ем гла­го­ла­ти сло­во Твое, вне­гда руку Твою про­стре­ти Ти во изце­ле­ния, и зна­ме­ни­ем и чуде­сем быва­ти Име­нем свя­тым отро­ка Тво­е­го Иису­са. И помо­лив­шим­ся им, подви­же­ся место, иде­же бяху собра­ни, и испол­ни­ша­ся вси Духа Свя­та и гла­го­ла­ху сло­во Божие со дерзновением.

К Тимо­фею послания
свя­та­го апо­сто­ла Пав­ла чте­ние (2 Тим. 4,1–8):

Чадо Тимо­фее, засви­де­тель­ствую убо аз пред Богом и Гос­по­дем нашим Иисус Хри­стом, хотя­щим суди­ти живым и мерт­вым в явле­нии Его и цар­ствии Его: Про­по­ве­дуй сло­во, настой бла­го­вре­ме­ние и без­вре­менне, обли­чи, запре­ти, умо­ли со вся­ким дол­го­тер­пе­ни­ем и уче­ни­ем. Будет во вре­мя, егда здра­ва­го уче­ния не послу­ша­ют, но по сво­их похо­тех избе­рут себе учи­те­ли, чеше­ми слу­хом, и от исти­ны слух отвра­тят, и к бас­нем укло­нят­ся. Ты же трез­ви­ся о всем, зло­по­ст­ражди, дело сотво­ри бла­го­вест­ни­ка, слу­же­ние твое извест­но сотво­ри. Аз бо уже жрен бываю, и вре­мя мое­го отше­ствия наста. Подви­гом доб­рым под­ви­зах­ся, тече­ние скон­чах, веру соблю­дох. Про­чее убо соблю­да­ет­ся мне венец прав­ды его­же воз­даст ми Гос­подь в день он, пра­вед­ный Судия, не ток­мо же мне, но и всем воз­лю­бив­шим явле­ние Его.

Ко Евре­ем послания
свя­та­го апо­сто­ла Пав­ла чте­ние (11,33–40):

Бра­тие, иже верою побе­ди­ша цар­ствия, соде­я­ша прав­ду, полу­чи­ша обе­то­ва­ния, загра­ди­ша уста львов, уга­си­ша силу огнен­ную, избе­го­ша острея меча, воз­мо­го­ша от немо­щи, быша креп­цы во бра­нех, обра­ти­ша в бег­ство пол­ки чуждих. При­я­ша жены от вос­кре­се­ния мерт­вых сво­их. Инии же изби­е­ни быша, не при­ем­ше избав­ле­ния, да луч­шее вос­кре­се­ние улу­чат. Дру­зии же руга­ни­ем и рана­ми иску­ше­ние при­я­ша, еще же и уза­ми и тем­ни­цею. Каме­ни­ем поби­е­ни быша, пре­тре­ни быша, иску­ше­ни быша, убий­ством меча умро­ша, про­и­до­ша в мило­тех, и в кози­ях кожах, лише­ни, скор­бя­ще, озлоб­ле­ни. Ихже не бе досто­ин весь мир, в пусты­нях ски­та­ю­ще­ся и в горах и в вер­те­пах и в про­па­стех зем­ных. И сии вси, послу­ше­ство­ва­ни быв­ше верою, не при­я­ша обе­то­ва­ния. Богу луч­шее что о нас пред­зрев­шу, да не без нас совер­шен­ство приимут.

На литии сти­хи­ра ново­му­че­ни­ком, глас 6.
Подо­бен: Отчаянная:
Тво­ре­ние свя­ти­те­ля Афа­на­сия Ковровскаго.

Отча­я­нии есмы жития ради и не има­мы нра­ва доб­ро­де­тель­на, яко миро, при­но­сим Ти, Гос­по­ди, молит­вы свя­тых срод­ни­ков наших. Не отвер­жи Русь издрев­ле Свя­тую, ныне же гре­хов наших ради люте страж­ду­ю­щую. Не пре­зри сле­зы вер­ных сынов, колен сво­их пред Ваа­лом не пре­кло­няв­ших, и ихже не пора­зил еси, согре­ша­ю­щих. При­и­ми нас, каю­щих­ся, Боже, свя­тых Тво­их мольбами.

Сла­ва, глас 8:

При­и­ди­те, муче­ни­ко­люб­цы, при­и­ди­те, соста­вим лик, тор­же­ству­ю­ще и Бога про­слав­ля­ю­ще в радост­ный празд­ник ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских, сии бо не укло­ни­ша­ся скор­би, ни убо­я­ша­ся тем­ни­цы, горь­ки­ми рабо­ты, гла­дом и хла­дом измо­ре­ни и мно­го­вид­ны­ми мука­ми умерщ­вля­е­ми, яко агн­цы незло­би­вии, смерть при­я­ша. И ныне в радо­сти свя­тых молят Три­еди­на­го Бога о зем­нем оте­че­стве своем.

И ныне, глас тойже:

Вла­ды­чи­це, при ими молит­вы раб Тво­их и изба­ви нас от вся­кия нуж­ды и печали.

На сти­ховне сти­хи­ра вос­крес­на гласа.
Таже сти­хи­ры ново­му­че­ни­ком, глас 2.
Подо­бен: Доме Евфрафов:
Тво­ре­ние свя­ти­те­ля Афа­на­сия Ковровскаго.

Зем­ле Рус­ская, гра­де свя­тый, укра­шай твой дом, в нем­же Боже­ствен­ный велий сонм свя­тых прослави.

Стих: Гос­по­ди, Гос­подь наш, яко чуд­но Имя Твое по всей земли.

Цер­ковь Рус­ская, кра­суй­ся и ликуй, се бо чада твоя Пре­сто­лу Вла­дыч­ню во сла­ве пред­сто­ят, радующеся.

Стих: Свя­тым, иже суть на зем­ли Его, уди­ви Гос­подь вся хоте­ния Своя в них.

Собо­ре свя­тых рус­ских, пол­че Боже­ствен­ный, молитсся ко Гос­по­ду о зем­ном оте­че­стве вашем и о почи­та­ю­щих вас любовию.

Сла­ва, глас и подо­бен тойже:

Новый доме Евфра­фов, уде­ле избран­ный, Русь Свя­тая, хра­ни веру Пра­во­слав­ную, в ней­же тебе утверждение.

И ныне, Бого­ро­ди­чен, глас 8.
Подо­бен: О, пре­слав­на­го чудесе:

О, пре­слав­на­го чуде­се! Небе­се и зем­ли Цари­ца, от свя­тых срод­ни­ков наших умо­ля­е­мая, до ныне зем­лю Рус­скую покры­ва­ет и лика Сво­е­го изоб­ра­же­нии мило­стив­но обо­га­ща­ет. О, Вла­ды­чи­це Дер­жав­ная! Не пре­ста­ни и на буду­щее вре­мя во утвер­жде­ние на Руси Пра­во­сла­вия мило­сти и чуде­са изли­ва­ти до века. Аминь.

На бла­го­сло­ве­нии хле­бов Бого­ро­ди­це Дево: дважды,
и тро­парь ново­му­че­ни­ком, глас 4, единожды.
Тро­парь ново­му­че­ни­ком, глас 4:

Днесь радост­но лику­ет Цер­ковь Рус­ская, про­слав­ля­ю­щи ново­му­че­ни­ки и испо­вед­ни­ки своя: свя­ти­те­ли и иереи, цар­ствен­ныя стра­сто­терп­цы, бла­го­вер­ныя кня­зи и кня­ги­ни, пре­по­доб­ныя мужи и жены и вся пра­во­слав­ныя хри­сти­а­ны, во дни гоне­ния без­бож­на­го жизнь свою за веру во Хри­ста поло­жив­шия и кро­вь­ми Исти­ну соблюд­шия. Тех пред­ста­тель­ством, Дол­го­тер­пе­ли­ве Гос­по­ди, стра­ну нашу в Пра­во­сла­вии сохра­ни до скон­ча­ния века.

НА УТРЕНИ

На Бог Гос­подь: тро­парь вос­кре­сен (два­жды).
Сла­ва, ново­му­че­ни­ком. И ныне, Богородичен.
По 1‑м сти­хо­сло­вии седа­лен, глас 4:

Ново­му­че­ни­цы Рос­сий­стии, кро­вию сво­ею веру запе­чат­лев­шии, Вла­ды­ку всех моли­те Цер­ковь Рус­скую в Пра­во­сла­вии утвер­ди­ти, зем­лю нашу от скверн очи­сти­ти, люди во бла­го­че­стии сохра­ни­ти во общее всех спасение.

По 2‑м сти­хо­сло­вии седа­лен, глас 4:

Иже в зем­ли Рос­сий­стей ново­му­че­ник и испо­вед­ник Тво­их, яко баг­ря­ни­цею и вис­сом, кро­вь­ми Цер­ковь Рус­ская, укра­сив­ши­ся, Хри­сте Боже, теми вопи­ет Ти: людем щед­ро­ты твоя низ­посли, мир житель­ству Тво­е­му даруй и душам нашим велию милость.

Вели­ча­ние:

Вели­ча­ем вас, сня­тии ново­му­че­ни­цы и испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии, и чтим чест­ная стра­да­ния ваша, яже за Хри­ста пре­тер­пе­ли есте.

Пса­лом избран­ный: Бог нам при­бе­жи­ще и сила:
Аще храм свя­тым, по поли­е­леи седа­лен, глас 6:
Тво­ре­ние свя­ти­те­ля Афа­на­сия Ковровскаго.

Мужай­ся, Хри­сто­ва Цер­ковь, и дер­жав­ствуй над всуе борю­щи­ми! Хри­сто­ви бо дру­зи о тебе пекут­ся и, пред­сто­я­ще и обсто­я­ще, ихже общий празд­ник ныне совер­ша­ет­ши светло.

Про­ки­мен, глас 4: Прой­до­хом скво­зе огнь и воду, и извел еси ны в покой.

Стих: Раз­же­гл ны еси, яко­же раз­жи­за­ет­ся сребро.
Еван­ге­лие от Мат­фея, зача­ло 36 (10,16–22).
По 50‑м псал­ме сти­хи­ра, глас 6:

Церкве Рус­ския стол­пи непо­ко­ле­би­мии, собо­ре ново­мучс­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских, серд­цем веру­ю­ще в прав­ду, усты Гос­по­да Иису­са Хри­ста испо­ве­да­ли есте во спа­се­ние, и зато­че­ния, изгна­ния, горь­кия рабо­ты и смерть Бога ради сла­дцс пре­тер­пе­ли есте. Тем­же теп­ле моли­те­ся ко Гос­по­ду, Русь Свя­тую в Пра­во­сла­вии утвер­ди­ти и спа­сти души наша.

Канон ново­мучс­ни­ком, глас 6.
Песнь 1

Ирмос: Сечен­ное сечет­ся море Черм­ное, вол­но­пи­та­е­мая же изсу­ша­ет­ся глу­би­на, таяж­де куп­но без­оруж­ным быв­ши про­хо­ди­ма и все­оруж­ным гроб. Песнь же бого­крас­ная вос­пе­ва­ше­ся: слав­но про­сла­ви­ся Хри­стос Бог наш.

При­пев: Свя­тии ново­му­че­ни­цы и испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии, моли­те Бога о нас.

Гос­по­ди, Боже наш, прис­но про­слав­ля­ю­щий вся свя­тыя, ныне и нас, недо­стой­ных, спо­до­би сыновне про­сла­ви­ти свя­тых срод­ни­ков наших, ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Российских.

Кро­вь­ми ваши­ми свя­щен­но­му­че­ни­цы, яко в Черм­нем мори, пото­пи­ли есте без­бож­ныя мучи­те­ли, Цер­ковь же Рус­ская, вами кра­ся­щи­ся, похва­лы побед­ныя, яко зем­ля обе­то­ван­ная мед и мле­ко, вам источает.

Егда даде­ся вам бла­го­дать, не точию во Хри­ста веро­ва­ти, но и по Нем стра­да­ти, немо­крен­но пучи­ну кров­ных мук про­и­до­сте, свя­тии муче­ни­цы, вер­ным сыно­вом рос­сий­ским образ явль­ше, и со дерз­но­вен­ным испо­ве­да­ни­ем во вра­та Небес­ная внидосте.

Бого­ро­ди­чен: При­и­ми песнь хва­леб­ную от недо­стой­ных уст воз­но­си­мую, пре­п­ро­слав­лен­ная Мати Божия.

Песнь 3

Ирмос: Гос­подь Сый всех и Зижди­тель Бог, создан­ное, без­страст­ный обни­щав, Себе соеди­ни, и Пас­ха, за яже хотя­ше умре­ти, Сам Сый Себе пред­по­ж­ре: яди­те, вопия, Тело Мое, и верою утвердитеся.

Егда буря нече­стия на Цер­ковь Рус­скую воз­дви­же­ся, вы, свя­тии ново­му­че­ни­цы, стра­да­нь­ми ваши­ми со тща­ни­ем укро­ти­сте ю и подви­ги ваши­ми Пра­во­сла­вие утвердисте.

Муки велия за Цер­ковь Хри­сто­ву пре­тер­пе­сте, свя­тии ново­му­че­ни­цы, моли­те утвер­ди­ти­ся Ей незыб­ле­мей и непо­ко­ле­би­мей до скон­ча­ния века.

Стра­да­нь­ми и испо­ве­да­ни­ем Хри­ста, свя­тии срод­ни­цы наши, вшед­ше в Небес­ная селе­ния, яко древ­ле Изра­иль в зем­лю обе­то­ван­ную, оте­че­ство ваше зем­ное, Русь Свя­тую, в люб­ви сохра­няй­те молит­ва­ми вашими.

Бого­ро­ди­чен: Небес­ных кру­гов выш­шая и сла­вою Боже­ствен­ною пре­укра­шен­ная, Дево Мати Божия, спа­си души наша.

Седален,глас 2:

Новии стра­сто­терп­цы Рос­сий­стии, муче­ни­че­ски попри­ще зем­ное скон­чав­шии и стра­да­нь­ми дерз­но­ве­ние ко Гос­по­ду при­об­рет­шии, моли­те­ся Ему, вас укрепль­ше­му, да и мы, егда най­дет на ны испы­та­ния час, муже­ства дар Божий восприимем.

Песнь 4

Ирмос: Про­ви­дев про­рок тай­ну Твою неиз­ре­чен­ную, Хри­сте, про­воз­гла­си: поло­жил еси твер­дую любовь кре­по­сти, Отче Щед­рый, Еди­но­род­но­го бо Сына, Бла­гий, очи­ще­ние в мир послал еси.

Всем кон­цем зем­ли яви­ся чудо смот­ре­ния Тво­е­го, Вла­ды­ко, кро­вию бо ново­му­че­ник, яко водою, уга­сил еси в Рос­сий­стей зем­ли пла­мень нече­стия и раз­вра­ще­ния, и спасл еси люди Твоя.

Сла­ву Божию насле­до­ва­ли есте, ново­му­че­ни­цы, про­си­яв­шии в зем­ли нашей, отверг­ше­ся бо себе и страх смерт­ный пре­по­бе­див­ше, любовь к Богу даже до смер­ти муже­ственне сохра­ни­ли есте.

Подви­гом доб­рым под­ви­зав­ши­и­ся, свя­тии ново­му­че­ни­цы Рос­сий­стии, к пока­я­нию и доб­ро­де­тель­но­му житию подвиг­ни­те нас, да и мы ваши­ми молит­ва­ми спо­до­бим­ся про­слав­ля­ти Гос­по­да во Цар­ствии Его.

Бого­ро­ди­чен: На Твой наде­ю­ще­ся покров, Мати Божия, со свя­ты­ми ново­му­че­ни­ки и испо­вед­ни­ки Рос­сий­ски­ми про­слав­ля­ем мило­сер­дие Твое.

Песнь 5

Ирмос: Сою­зом люб­ве свя­зу­е­ми апо­сто­ли, вла­ды­че­ству­ю­ще­му все­ми себе Хри­сту воз­ло­ж­ше, крас­ны ноги очи­ща­ху, бла­го­вест­ву­ю­ще всем мир.

Дерз­но­вен­но, свя­тии, испо­ве­да­ли есте Гос­по­да пред отступ­ни­ки и гони­те­ли: с нами Бог, взы­ва­ю­ще, разу­мей­те и пока­ряй­те­ся, стра­ха ваше­го не убо­им­ся, ниже сму­тим­ся, яко с нами Бог.

Увра­чуй­те молит­ва­ми ваши­ми, свя­тии ново­му­че­ни­цы Рос­сий­стии, люди бого­бор­ныя, враж­дою и убий­ст­вы дышу­щия, и мир стране нашей и вер­ным людем даруйте.

Пред­сто­я­ще Хри­сту, власть иму­щу суди­ти все­му миру, свя­тии ново­му­че­ни­цы и испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии, очи­сти­те нас от гре­хов наших молит­ва­ми ваши­ми, да не с миром осуж­де­ни будем.

Бого­ро­ди­чен: Водво­ря­ет ны змий во юдоль пла­ча и чая­ния злых, не можем тер­пе­ти скор­би сво­ея, взы­ва­ху ново­му­че­ни­цы, Ты же, Бого­ро­ди­тель­ни­це, про­стер­ла еси им покров Свой и спас­ла еси от сетей вражиих.

Песнь 6

Ирмос: Без­дна послед­няя гре­хов обы­де мя и вол­не­ния не кто­му тер­пя, яко Иона, Вла­ды­це вопию Ти: от тли мя возведи.

Вол­ны без­бож­на­го нече­стия тща­ша­ся пото­пи­ти корабль Церкве Рус­ския, Ты же, Истин­ный Корм­чий, спасл еси шеству­ю­щия на нем молит­ва­ми стра­сто­терп­цев Рос­сий­ских, вопи­ю­щих: Гос­по­ди Сил, из смер­то­нос­ныя глу­би­ны воз­ве­ди ны.

Без­бож­нии вну­цы Каи­но­вы свя­ты­ни цер­ков­ныя пору­га­нию и огню пре­да­ша, оби­те­ли разо­ри­ша, хра­мы, яко овощ­ныя хра­ни­ли­ща, соде­я­ша, хри­сто­лю­би­выя люди в тем­ни­цы заклю­чи­ша и уму­чи­ша. Вы же, стра­сто­терп­цы, с любо­вию учи­ли есте: сие бысть по гре­хом нашим, людие, покайтеся.

Увы нам, увы, вопи­я­ху испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии, видя­ще, яко безум­нии бого­бор­цы свя­ты­ни зем­ли нашея разо­ри­ша, оби­те­ли, яко узи­ли­ща тем­нич­ная, соде­я­ша, хра­мы Божии в сквер­ная и позо­рищ­ная места обра­ти­ша и кровь хри­сти­ан­скую в них про­ли­я­ша. Сего ради опу­сто­ши­ша­ся серд­ца нече­сти­вых и живот их аду приближися.

Бого­ро­ди­чен: Изве­ди нас из рова поги­бе­ли и увра­чуй наша гре­хов­ныя язвы, Пре­свя­тая Мати Дево, да неосуж­ден­но спо­до­бим­ся прис­но про­слав­ля­ти ново­му­че­ни­ки Сына Тво­е­го и Бога нашего.

Кондак ново­му­че­ни­ком, глас 3.
Подо­бен: Дева днесь:

Днесь ново­му­че­ни­цы Рос­сий­стии в ризах белых пред­сто­ят Агн­цу Божию и со Анге­лы песнь побед­ную вос­пе­ва­ют Богу: бла­го­сло­ве­ние, и сла­ва, и пре­муд­рость, и хва­ла, и честь, и сила, и кре­пость наше­му Богу во веки веков. Аминь.

Песнь 7

Ирмос: Отро­цы в Вави­лоне пещ­на­го пла­мене не убо­я­ша­ся, но посре­де пла­мене ввер­же­ни, оро­ша­е­мы поя­ху: бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди Боже отец наших.

Отро­цы в Вави­лоне древ­ле, яко осно­ва­ние, ново­му­че­ни­цы же Рос­сий­стии ныне, яко увен­ча­ние, с лики стра­сто­тер­пец прис­но взы­ва­ют: бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди Боже отец наших.

Отро­цы в Вави­лоне пещ­на­го пла­мене не убо­я­ша­ся, ново­му­че­ни­цы же Рос­сий­стии, тем под­ра­жа­ю­ще, гоне­ния без­бож­ных в ничто­же вме­ни­ша, тем­же ныне соглас­но с ними вос­пе­ва­ют: бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди Боже отец наших.

Днесь тор­же­ству­ет Цер­ковь Рус­ская, сня­тии бо ново­му­че­ни­цы, срод­ни­цы наши, к лико­сто­я­ни­ем свя­тых от века Богу бла­го­уго­див­шим при­со­во­ку­пив­ше­ся, соглас­но с ними вос­пе­ва­ют хва­леб­ную песнь: бла­го­сло­вен еси, Боже отец наших.

Бого­ро­ди­чен: Пред­сто­я­щи Ти Кре­сту Сына Тво­е­го, Бого­ма­ти, ору­жие прой­де душу Твою, тем­же и попе­че­ние сугу­бое о воз­лю­бив­ших Его при­я­ла еси, иже Тя сыновне вели­ча­ют: бла­го­сло­ве­на Ты в женах еси, Все­не­по­роч­ная Владычице.

Песнь 8

Ирмос: За зако­ны оте­че­ския бла­жен­нии в Вави­лоне юно­шы пред­бед­ству­ю­ще, царю­ю­ща­го опле­ва­ша пове­ле­ние безум­ное, и, сово­куп­ле­ны, имже не сва­ри­ша­ся огнем, дер­жав­ству­ю­ще­му достой­ную вос­пе­ва­ху песнь: Гос­по­да пой­те, дела, и пре­воз­но­си­те во вся веки.

Зако­ны Хри­сто­вы воз­лю­би­ша ново­му­че­ни­цы и испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии, без­бож­ная же пове­ле­ния отри­ну­ша и, рев­но­стию о Бозе свя­зу­е­мии, Богу побед­ную песнь вос­пе­ва­ху: да бла­го­сло­вит Гос­по­да Русь Свя­тая и пре­воз­но­сит Его во веки.

Егда зем­ля Рос­сий­ская тьмою без­бо­жия и каи­но­вым озлоб­ле­ни­ем объ­ята бысть, тогда мно­зи хри­сто­лю­би­вии людие на горь­кия рабо­ты изгна­ни быша и глад, мраз, зной и смерть лютую муже­ствен­но пре­тер­пе­ша, верою же, надеж­дею и любо­вию сово­куп­ле­ни, достой­ную вос­пе­ва­ху песнь: да бла­го­сло­вит Гос­по­да Русь Свя­тая и пре­воз­но­сит Его во веки.

Анге­лов хва­лу и ново­му­че­ни­ков сла­во­сло­вие мило­стив­но при­ем­ляй, не отри­ни, Трии­по­стас­ный Боже, от сон­ма их и нас, недо­стой­ных, но спо­до­би вку­пе с ними вос­пе­ва­ти: да бла­го­сло­вит Гос­по­да Русь Свя­тая и пре­воз­но­сит Его во веки.

Бого­ро­ди­чен: Зря­щи пору­га­ние свя­та­го уде­ла Сво­е­го, скор­бя­ше Пре­чи­стая Матерь и дер­жав­ную помощь вер­ным людем про­сти­ра­ше, Сына же Сво­е­го усерд­но моля­ше, взы­ва­ю­щи: да бла­го­сло­вит Гос­по­да Русь Свя­тая и пре­воз­но­сит Его во веки.

Песнь 9

Ирмос: Стран­ствия Вла­дыч­ня и без­смерт­ныя тра­пезы на Гор­нем месте высо­ки­ми умы, вер­нии, при­и­ди­те, насла­дим­ся воз­шед­ша Сло­ва, от Сло­ва научив­ше­ся, Его­же величаем.

Без­смерт­ныя тра­пезы и жиз­ни веч­ныя во Цар­ствии Божи­ем насла­жда­ют­ся ныне ново­му­че­ни­цы и испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии, испол­ни­ся бо на них обе­то­ва­ние Гос­подне: побеж­да­ю­щим дам сести со Мною на Пре­сто­ле Моем.

Да про­сла­вят­ся с лики ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских жены бого­муд­рыя зем­ли нашея, яже миро­но­сиц вос­при­ем­шя чин и муже­ски Хри­сту после­до­вав­шя, стра­да­ния за Имя Его пре­тер­пе­ша и вер­но отцем, мужем и бра­ти­ям нашим, Хри­ста ради мучи­мым, послу­жи­ша. Сего ради ныне в жиз­ни веч­ней вку­пе с ними тра­пезы без­смерт­ныя наслаждаются.

Жиз­но­да­вче Гос­по­ди, молит­ва­ми ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских упо­кой со все­ми пра­вед­ны­ми вер­ныя рабы Твоя, за имя Твое постра­дав­шыя: свя­ти­те­ли и иереи, мона­си и мир­стии, ста­рыя, юныя и всяк воз­раст, име­ну­е­мыя и неиме­ну­е­мыя, яко истин­ныя сыны и дру­ги Божия.

Бого­ро­ди­чен: Яко Взбран­ная Вое­во­да воин­ства ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских, дер­жав­ный покров и мило­стив­ное заступ­ле­ние яви­ла еси, Пре­свя­тая Дево, зем­ли нашей, опу­сто­ша­е­мой скорб­ны­ми и без­бож­ны­ми наве­де­нии. Сего ради ныне молим Тя: про­сти люди согре­ш­шыя и сохра­ни Свя­тую Русь.

Све­ти­лен новомучеником:

Яко отре­бие, миру бысте, сня­тии ново­му­че­ни­цы и испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии, каме­ни­ем поби­е­ни быша, пре­тре­ни быша, иску­ше­ни быша, убий­ством меча умро­ша, сви­де­тель­ству­ю­ще о Све­те Истин­нем, Иису­се Хри­сте, Гос­по­де нашем.

На хва­ли­тех сти­хи­ры ново­му­че­ни­ком, глас 8.
Подо­бен: О, пре­слав­на­го чудесе:

О, пре­слав­на­го чуде­се! В послед­няя вре­ме­на воз­си­я­ва­ют муче­ни­цы и пре­ле­сти мрак отго­ня­ют, вера хри­сти­ан­ская ныне воз­вы­ша­ет­ся и пада­ет нече­стие, раду­ют­ся вер­нии и празд­ник ново­яв­лен­ным состав­ля­ют, вопи­ю­ще Хри­сту Богу: муче­ни­ков похва­ла и побе­да Ты еси, Всесильне.

Тво­ре­ние свя­ти­те­ля Афа­на­сия Ковровскаго.

Веры бро­ня­ми, и щитом бла­го­да­ти, и кре­ста копи­ем воору­жив­ше­ся, сопро­тив­ным силам непо­бе­ди­ми бысте и, яко Боже­ствен­нии хра­бор­ни­цы, демон­ская опол­че­ния побе­див­ше, со анге­лы лику­е­те, вер­ныя же засту­па­е­те, и освя­ща­е­те, и спа­са­е­те, призываемии.

Тво­ре­ние свя­ти­те­ля Афа­на­сия Ковровскаго.

О, пре­слав­на­го чуде­се! Чудес свет­ло­стьми солн­ца свет­лей­ше прис­но свя­тии срод­ни­цы наши све­тят кон­цем Рус­ския зем­ли, от неве­чер­ня­го Све­та обли­ста­е­ми, ихже сия­нии обла­цы от стра­ны нашея отго­ня­ют­ся вар­вар­стии и демо­ни побеждаются.

Сла­ва, глас 6:

Ново­яв­лен­ный звез­ды днесь на цер­ков­ней пока­заш­а­ся твер­ди, во мно­зех местех быв­шии муче­ни­цы Хри­сто­вы, ихжс убла­жа­ю­ще, муче­ни­ко­люб­цы, по дол­гу им при­рцем, гла­го­лю­ще: радуй­те­ся, бла­го­че­стия утвер­жде­ние и нече­стия обуз­да­ние; радуй­те­ся, Рос­сий­ския Церкве сла­во и без­бож­ных посрам­ле­ние; радуй­те­ся, обра­зи тер­пе­ния и за Хри­ста стра­да­ния. Ста­ни­те, непо­бе­ди­мии, посре­де нас умне, от бед и иску­ше­ний избав­ля­ю­ще, и моли­те­ся о спа­се­нии душ наших.

И ныне, Богородичен.

НА ЛИТУРГИИ

Про­ки­мен, Апо­стол, Еван­ге­лие и При­ча­стен вос­крес­ны гла­еа. И ново­му­че­ни­ком про­ки­мен, глас 7: Бог нам При­бе­жи­ще и Сила. Стих: Помощ­ник в скор­бех, обрет­ших ны зело. Апо­стол к Рим­ля­ном, зача­ло 99 (гл. 8, 31–39). Еван­ге­лие от Луки зача­ло 105–106. Конец: В тер­пе­нии вашем стя­жи­те души ваша (гл. 21, 8–19). При­ча­стен: Радуй­те­ся, пра­вед­нии, о Господе:

Молит­ва:

О, свя­тии ново­му­че­ни­цы и испо­вед­ни­цы Рос­сий­стии: свя­ти­те­лие и пас­ты­рие Церкве Хри­сто­вы, цар­ствен­нии стра­сто­терп­цы, бла­го­вер­нии кня­зие и кня­ги­ни, доб­лии вои­ни, мона­си и мир­стии, бла­го­че­сти­вии мужие и жены, во вся­цем воз­расте и сосло­вии за Хри­ста постра­дав­шии, вер­ность Ему даже до смер­ти сви­де­тель­ство­вав­шии и венец жиз­ни от Него приявшии!

Вы во дни гоне­ния люта­го, зем­лю нашу от без­бож­ных постиг­ша­го, на суди­щах, в зато­че­ни­их и про­па­стех зем­ных, в горь­ких рабо­тах и вся­ких скорб­ных обсто­я­ни­их образ тер­пе­ния и непо­стыд­на­го упо­ва­ния муже­ственне яви­ли есте. Ныне же, в раи сла­до­сти насла­жда­ю­ще­ся, пред Пре­сто­лом Божи­им во сла­ве пред­сто­и­те и прис­но хва­лу и хода­тай­ство со Анге­лы и все­ми свя­ты­ми Три­еди­но­му Богу возносите.

Сего ради мы, недо­стой­нии, молим вас, свя­тии срод­ни­цы наши: не забу­ди­те зем­на­го оте­че­ства ваше­го, гре­хом каи­но­ва бра­то­убий­ства, пору­га­ни­ем свя­тынь, без­бо­жи­ем и наши­ми без­за­ко­нии отяг­чен­на­го. Умо­ли­те Гос­по­да Сил, да утвер­дит Цер­ковь Свою непо­ко­ле­би­му в мире сем мно­го­мя­теж­нем и лука­вом; да воз­ро­дит в зем­ли нашей дух бра­то­лю­бия и мира; да паки будем мы цар­ское свя­ще­ние, род Божий, избран­ный и свя­тый, прис­но с вами сла­вя­щий Отца и Сына и Свя­та­го Духа во веки веков. Аминь.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.

2 комментария

  • Любовь, 28.04.2014

    Здрав­ствуй­те! Инте­рес­ная тема — спи­ри­тизм. Что об этой нау­ке зна­ют пра­во­слав­ные свя­щен­ни­ки, если чест­но? Да ниче­го кон­крет­но­го, пут­но­го и, в общем, не име­ют ни малей­ше­го пред­став­ле­ния. Они не по тру­ди­лись изу­чить эту нау­ку. Духи сопро­вож­да­ют людей с тех самых пор, как появил­ся мир мате­ри­аль­ный, кото­рый вто­рич­но. Пер­вич­но мир не мате­ри­аль­ный, духов­ный. Кста­ти на замет­ку, не сто­ит боять­ся духов- доб­рых тем более, а злых и тому подав­но! Кто ска­зал что сила тём­ная?, я гово­рю- тём­ная немощь. Силы тьмы пыта­ют­ся воз­ве­ли­чить себя, типа они Сила!- вра­нье все это! Дья­во­ла не суще­ству­ет. Если верить сказ­кам цер­ков­ни­ков, то там дья­вол рав­но­си­лен Богу, тогда логич­но прий­ти к выво­ду, что Бога два, тогда Бог не Еди­но­сущ- вот бред,да?
    (Про­дол­же­ние уда­ле­но моде­ра­то­ром, т.к. пред­став­ля­ет собой фан­та­зии авто­ра о духов­ном мире и Боге).

    Ответить »
    • Кирилл, 28.04.2014

      Как раз пра­во­слав­ные свя­щен­ни­ки очень хоро­шо пред­став­ля­ют себе кто такие пад­шие духи и как они вли­я­ют на людей, отпав­ших от Бога. Бес­но­ва­ние в той или иной сте­пе­ни явля­ет­ся рас­про­стра­нён­ным явлением.
      Есть Анге­лы Божии, а есть отпав­шие от Бога — пав­шие анге­лы, бесы.
      Дья­вол не рав­но­си­лен Богу, это как раз вне­цер­ков­ные сказ­ки, Бог лишь попус­ка­ет жела­ю­щим доб­ро­воль­но под­чи­нять­ся пад­шим духам, ведь чело­ве­ку даро­ва­на Богом сво­бод­ная воля.
      См. подроб­нее: Пад­шие духи

      Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки