Почему люди обращаются к оккультизму

Почему люди обращаются к оккультизму

(3 голоса5.0 из 5)

В жиз­ни людей наблю­да­ет­ся один уди­ви­тель­ный фено­мен – запрет­ное при­вле­ка­ет, а доз­во­лен­ное кажет­ся неин­те­рес­ным, вред­ное хочет­ся попро­бо­вать, а полез­ное не дает подоб­ных ост­рых ощу­ще­ний, доб­рое сози­да­ет­ся с тру­дом, а дур­ное лип­нет само собой. Осо­бен­но уди­ви­тель­но это в сфе­ре духов­ных инте­ре­сов людей, там, где лич­ный жиз­нен­ный выбор ска­зы­ва­ет­ся на бес­смерт­ной душе человека.

Поче­му же люди обра­ща­ют­ся к тому, что явно вре­дит их душам – оккуль­тиз­му, экс­тра­сен­со­ри­ке, откро­вен­но­му кол­дов­ству? Что дви­га­ет ими в жела­нии при­об­щить­ся «тай­но­му знанию»?

Мы ста­ра­лись про­ана­ли­зи­ро­вать эту про­бле­му и при­шли к неко­то­рым выво­дам. На наш взгляд, людей, обра­ща­ю­щих­ся к оккуль­тиз­му, мож­но клас­си­фи­ци­ро­вать по сле­ду­ю­щим пяти кате­го­ри­ям. Это совер­шен­но раз­лич­ные клас­сы лиц (хотя воз­мож­ны и сме­шан­ные типы), так или ина­че сопри­ка­са­ю­щих­ся с «тай­ным знанием».

Пер­вая – это люди, что назы­ва­ет­ся тай­но­ис­ка­те­ли, люби­те­ли все­го необыч­но­го. Основ­ной их дви­жу­щий сти­мул – любо­пыт­ство, при отсут­ствии чет­ких духов­ных ори­ен­ти­ров. В дет­стве им нра­ви­лось читать про поис­ки кла­дов, их вооб­ра­же­ние увле­ка­лось заман­чи­вы­ми исто­ри­я­ми и при­клю­че­ни­я­ми, а теперь для себя они нашли новые кла­ды – экс­тра­сен­сор­ные. Их любо­пыт­ство не при­вле­ка­ет обы­ден­ность серо­го мира, а хочет­ся постичь загад­ки поту­сто­рон­не­го. Они – пыт­ли­вые иссле­до­ва­те­ли, хотя бы и на уровне диле­тан­тов, и слов­но пред­ста­ви­те­ли экс­тре­маль­но­го вида спор­та гото­вы испро­бо­вать на себе поко­ре­ние оккульт­ных высот. С вос­тор­гом они заме­ча­ют пер­вые дости­же­ния, допу­стим, на спи­ри­ти­че­ских сеан­сах или в лич­ном «само­раз­ви­тии», и вос­хи­щен­но рас­ска­зы­ва­ют об этом сво­им дру­зьям и зна­ко­мым. Само любо­пыт­ство таких людей, само их вни­ма­ние и дове­рие оккуль­тиз­му уже откры­ва­ет две­ри их душ навстре­чу неосо­зна­ва­е­мо­му тем­но­му воздействию.

Вто­рая – идей­ные поклон­ни­ки сверх­си­лы. Они зна­ют, зачем и ради чего обра­ти­лись к «тай­но­му зна­нию». Гор­дость и жаж­да вла­сти здесь явля­ют­ся пер­вич­ным моти­вом. Как ни стран­но, сти­му­лом им часто слу­жит чув­ство соб­ствен­ной сла­бо­сти, недо­ста­точ­но­сти, часто они даже физи­че­ски несиль­ны, неред­ко тер­пят при­тес­не­ния от дру­гих и пото­му испы­ты­ва­ют ком­плекс непол­но­цен­но­сти. Такие люди обострен­но пере­жи­ва­ют оби­ды, им хочет­ся иметь рыча­ги вли­я­ния на дру­гих. Таким обра­зом, в оккуль­тиз­ме они вос­пол­ня­ют свою лич­ную недо­ста­точ­ность «скры­ты­ми сила­ми» и со сла­дост­ным удо­воль­стви­ем заме­ча­ют, что теперь их «духов­ное» могу­ще­ство бьет клю­чом (и бьет, увы, по их же соб­ствен­ной голове).

Тре­тья – эго­и­стич­ные праг­ма­ти­ки. Это люди, в общем-то, не име­ю­щие по скла­ду души ника­ко­го инте­ре­са к оккульт­ной сфе­ре, но ради про­дви­же­ния в биз­не­се, устра­не­ния кон­ку­рен­та, запо­лу­че­ния люби­мо­го, и тому подоб­ных корыст­ных целей, они не прочь вос­поль­зо­вать­ся оккульт­ной под­держ­кой. «Как же мне изве­сти кон­ку­рен­та? Обра­щусь-ка я к кол­ду­ну, вдруг он мне помо­жет», – рас­суж­да­ет чело­век подоб­но­го скла­да. Маг, соот­вет­ствен­но, тре­бу­ет достой­ную сум­му за выпол­не­ние столь ответ­ствен­ной зада­чи. Не любо­пыт­ство «духов­ных» иска­ний и не гор­дое жела­ние таин­ствен­ной силы слу­жат здесь дви­жу­щим сти­му­лом, а обык­но­вен­ная зем­ная корысть, так что и сам оккуль­тизм здесь не стер­жень суще­ство­ва­ния, а раз­ве что вре­мен­ное сред­ство к соб­ствен­ной выгоде.

Чет­вер­тая – отча­яв­ши­е­ся в жиз­нен­ных невзго­дах люди, кото­рые обра­ща­ют­ся к оккуль­тиз­му ради выздо­ров­ле­ния, воз­вра­ще­ния ушед­ше­го супру­га, устро­е­ния судь­бы сво­ей и сво­их близ­ких и т.п. Они, как сами счи­та­ют, про­сто вынуж­де­ны делать став­ку на нетра­ди­ци­он­ные фор­мы лече­ния, на экс­тра­сен­со­ри­ку и био­энер­го­те­ра­пию, на зна­ха­рей и веду­нов, лишь бы вер­нуть утра­чен­ное бла­го­по­лу­чие, спа­сти свою жизнь, вытя­нуть еще хоть капель­ку зем­но­го суще­ство­ва­ния. Тако­вых, на наш взгляд, боль­шин­ство из увлек­ших­ся оккультизмом.

Пятая – пожа­луй, это самые несчаст­ные оккуль­ти­сты – потом­ствен­ные. Несчаст­ные пото­му, что они не выби­ра­ли, как им вос­пи­ты­вать­ся и учить­ся, им при­ви­ва­ли магию с дет­ских лет, а «таин­ствен­ная сила» лег­ко при­ста­ет к ним как непо­сред­ствен­ным пре­ем­ни­кам ее носи­те­лей. Впро­чем, это не зна­чит, что подоб­ные люди для Бога поте­ря­ны, осо­бая сила их иску­ше­ний не пред­опре­де­ля­ет их к веч­ной гибе­ли, а искрен­нее обра­ще­ние ко Хри­сту осво­бож­да­ет от вла­сти «дур­ной наследственности».

Пятая кате­го­рия сто­ит несколь­ко особ­ня­ком, а вот пер­вые четы­ре (любо­пыт­ные, идей­ные, праг­ма­тич­ные и отча­яв­ши­е­ся) весь­ма пока­за­тель­ны. Нетруд­но дога­дать­ся, что за все­ми ними скры­ва­ют­ся, в общем-то, две оди­на­ко­вые харак­те­ри­сти­ки – забве­ние Бога и эго­изм. Замы­кая свой взор лишь на себе и отво­ра­чи­ва­ясь от Бога, чело­век есте­ствен­но обра­ща­ет­ся к мето­ди­кам, про­ти­во­ре­ча­щим Божи­им запо­ве­дям и слу­жа­щим его лич­ной корысти.

Зна­ко­мый нам быв­ший маг (чело­век этот пока­ял­ся в сво­ей дея­тель­но­сти, ныне ведет серьез­ную цер­ков­ную жизнь), рас­ска­зы­вал о себе, как к нему при­хо­ди­ла жен­щи­на с прось­бой при­во­ро­жить муж­чи­ну (т.е. жен­щи­ну мож­но отне­сти к тре­тьей кате­го­рии, а само­го мага ко вто­рой). Как ни стран­но, упо­треб­лен­ные сред­ства быст­ро увен­ча­лись успе­хом – муж­чи­на стал жить с жен­щи­ной в одной квар­ти­ре. Посколь­ку же цена эффек­та в серьез­ном кол­дов­стве – отре­че­ние от Бога, то кол­дун сра­зу поста­вил усло­вие: «Я вам помо­гу, но если вы хоти­те, что­бы был реаль­ный эффект, то долж­ны отречь­ся от Хри­ста, от Церк­ви, от сво­е­го кре­ста». Про­си­тель­ни­ца согла­си­лась, и кол­дов­ство возы­ме­ло дей­ствие. Чаро­дей доста­точ­но часто пред­ла­гал посе­ти­те­лям снять крест – ради луч­шей дей­ствен­но­сти. И надо ска­зать, что люди сни­ма­ли с себя кре­сты охот­но (а кре­сты, как ни стран­но, были на всех посе­ти­те­лях) – лишь бы полу­чить желаемое.

Маг так­же реко­мен­до­вал повто­рять при­во­рот каж­дые пол­го­да: посколь­ку кол­дов­ство име­ет толь­ко вре­мен­ный эффект, его необ­хо­ди­мо про­дле­вать. Жен­щи­на регу­ляр­но при­хо­ди­ла, но одна­жды выяс­ни­лось, что вновь совер­шен­ный при­во­рот не подей­ство­вал. Маг ска­зал: «Это­го не может быть про­сто так. Зна­чит, в жиз­ни ваше­го чело­ве­ка про­изо­шло что-то кар­ди­наль­но новое. Что у него изме­ни­лось?». «Он стал ходить в цер­ковь», – отве­ти­ла жен­щи­на. «Тогда я вам уже ничем не могу помочь», – заклю­чил чаро­дей. На том они и рас­ста­лись. Рас­ста­лись и кол­дун с жен­щи­ной, и люби­мый муж­чи­на с ней же. В этой свя­зи напра­ши­ва­ет­ся ясный вопрос: каков был смысл отре­кать­ся от Бога, если всё пошло пра­хом и ника­ко­го сча­стья не ока­за­лось? И если кол­дов­ство про­яви­ло свое бес­си­лие перед Цер­ко­вью и бла­го­да­тью Божи­ей, то, может быть, сто­и­ло изна­чаль­но обра­щать­ся за помо­щью имен­но к Богу?

Тем не менее, нам хочет­ся обра­тить вни­ма­ние на наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ный, как бы оправ­да­тель­ный мотив обра­ще­ния к экс­тра­сен­сам, кол­ду­нам и зна­ха­рям – это отча­я­ние в постиг­ших бедах (чет­вер­тая кате­го­рия). Наи­бо­лее нагляд­но это выра­жа­ет­ся в поте­ре здо­ро­вья, утра­те люби­мо­го чело­ве­ка и пани­че­ских попыт­ках обу­стро­ить свою судь­бу. Основ­ное вни­ма­ние мы уде­лим про­бле­ме болез­ни и исцеления.

Дей­стви­тель­но, часто люди обра­ща­ют­ся к оккуль­тиз­му в свя­зи, как они сами счи­та­ют, с безыс­ход­но­стью сво­е­го поло­же­ния. Душа не справ­ля­ет­ся с гру­зом лег­ших на нее про­блем, в сред­ствах есте­ствен­но­го поряд­ка не нахо­дит себе уте­ше­ния, к Богу она еще не при­шла и пото­му обра­ща­ет­ся к экс­тра­сен­сам, магам и народ­ным цели­те­лям. В мало­вер­ной душе отча­ян­но воз­ни­ка­ют мыс­ли: а вдруг полу­чит­ся, ведь жизнь (или лич­ное бла­го­по­лу­чие) и так на волос­ке. Огром­ные день­ги гото­вы люди отдать ради жела­е­мо­го исце­ле­ния или успе­ха. А тут как раз оккуль­тизм пред­ла­га­ет чудо­дей­ствен­ное сред­ство для быст­ро­го и эффек­тив­но­го реше­ния проблемы.

В этой свя­зи необ­хо­ди­мо ска­зать, что совре­мен­ный чело­век – это, преж­де все­го, люби­тель ком­фор­та. Зем­ное бла­го­по­лу­чие для него – пер­во­сте­пен­ная цен­ность. Поэто­му вся­кий серьез­ный недуг, бед­ствие, непри­ят­но­сти он вос­при­ни­ма­ет как пре­пят­ствие к сча­стью. Соот­вет­ствен­но, снять это пре­пят­ствие он стре­мит­ся любой ценой, толь­ко бы бла­го­ден­ство­вать. А вот свя­той Иоанн Про­рок про­из­нес глу­бо­кую, важ­ную для всех нас мысль: «Нехо­ро­шо с уси­ли­ем молить­ся о том, что­бы полу­чить исце­ле­ние, не зная, что тебе полез­но» [1] .

Конеч­но, Про­мысл Божий о судь­бах людей – это тай­на, кото­рая лишь отча­сти может быть нам при­от­кры­та. Но есть у апо­сто­ла Пав­ла такие сло­ва: Мно­ги­ми скор­бя­ми над­ле­жит нам вой­ти в Цар­ствие Божие (Деян. 14: 22). Зна­чит, Боже­ствен­ным Про­мыс­лом наши болез­ни и скор­би вклю­че­ны в спа­се­ние наших душ. И всё, что с нами слу­ча­ет­ся – не толь­ко хоро­шее, но и пло­хое – есть те усло­вия, в кото­рых фор­ми­ру­ет­ся лич­ность для буду­щей веч­но­сти. Для под­лин­но­го бла­го­по­лу­чия чело­ве­ка, воз­мож­но, более полез­но стра­дать, болеть, испы­ты­вать жиз­нен­ные неуда­чи и иску­ше­ния со сто­ро­ны пад­ших анге­лов, неже­ли поль­зо­вать­ся невоз­му­ти­мым спо­кой­стви­ем, живя здесь при­пе­ва­ю­чи. Допу­стим, чело­век нахо­дит­ся на гра­ни соблаз­на, либо его душу уже колеб­лют стра­сти, и пора­зив­шая болезнь вмиг отрезв­ля­ет его. Гос­подь видит серд­ца и наме­ре­ния людей, а пото­му зна­ет, кому и когда попу­стить неду­ги. Ста­ло быть, глав­ное вни­ма­ние души долж­но быть обра­ще­но к Богу и его Про­мыс­лу, а не к лихо­ра­доч­ным поис­кам спо­со­ба сде­лать себе рай на земле.

У свя­ти­те­ля Игна­тия Брян­ча­ни­но­ва есть весь­ма важ­ные рас­суж­де­ния по пово­ду чудес­ных исце­ле­ний. Свя­ти­тель пока­зы­ва­ет, что даже под­лин­ные, полу­чен­ные от Бога исце­ле­ния чело­век может непра­виль­но вос­при­нять и тем самым повре­дить соб­ствен­ной душе: «Плот­ское муд­ро­ва­ние при­зна­ет неду­ги бед­стви­ем, а исце­ле­ние от них, особ­ли­во чудес­ное, вели­чай­шим бла­го­по­лу­чи­ем, мало забо­тясь о том, сопря­же­но ли исце­ле­ние с поль­зой для души или с вре­дом для нее… Полу­чив чудес­ным обра­зом исце­ле­ние от неду­га, мно­гие не обра­ти­ли вни­ма­ния на бла­го­де­я­ние Божие и на обя­зан­ность свою быть бла­го­дар­ным за бла­го­де­я­ние, нача­ли про­во­дить гре­хов­ную жизнь, дар Божий обра­ти­ли во вред себе, отчужди­лись от Бога, утра­ти­ли спа­се­ние. По этой при­чине чудес­ные исце­ле­ния телес­ных неду­гов быва­ют ред­ко, хотя плот­ское муд­ро­ва­ние очень ува­жа­ет их и очень бы жела­ло их. Прó­си­те, и не полу­ча­е­те, – гово­рит Апо­стол, – пото­му что прó­си­те не на доб­ро, а что­бы упо­тре­бить для ваших вожде­ле­ний (Иак. 4: 3). Духов­ный разум науча­ет, что неду­ги и дру­гие скор­би, кото­рые Бог посы­ла­ет чело­ве­кам, посы­ла­ют­ся по осо­бен­но­му Божию мило­сер­дию: как горь­кие цели­тель­ные вра­че­ва­ния боль­ным, они содей­ству­ют наше­му спа­се­нию, наше­му веч­но­му бла­го­по­лу­чию гораз­до вер­нее, неже­ли чудес­ные исце­ле­ния» (Аске­ти­че­ская про­по­ведь / Тво­ре­ния. Т. 4. – М., 1997. С. 316 – 317).

Не заме­чая же цен­но­сти скор­бей для спа­се­ния сво­ей души, чело­век, есте­ствен­но, не заме­ча­ет и опас­но­сти оккульт­но­го спо­со­ба реше­ния соб­ствен­ных проблем.

Еван­ге­лие сви­де­тель­ству­ет: Какая поль­за чело­ве­ку, если он при­об­ре­тет весь мир, а душе сво­ей повре­дит? или какой выкуп даст чело­век за душу свою? (Мф. 16: 26). Если душа доро­же цело­го мира, если бес­смер­тие выше ско­ро­теч­ных благ, то уж тем более спа­се­ние бес­смерт­ной души доро­же и выше вре­мен­но­го телес­но­го бла­го­по­лу­чия, добы­ва­е­мо­го оккульт­ным путем. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, раз­мыш­ляя о цен­но­сти чело­ве­че­ской души и соблаз­нах оккуль­тиз­ма, гово­рил: «Как тор­гов­цы неволь­ни­ка­ми, пред­ла­гая малым детям пирож­ки, слад­кие фрук­ты и тому подоб­ное, часто улов­ля­ют их таки­ми при­ман­ка­ми и лиша­ют сво­бо­ды и даже самой жиз­ни, так точ­но и чаро­деи, обе­щая выле­чить боль­ную часть тела, топят всё спа­се­ние души»[2]. И подоб­ные при­ме­ры, к сожа­ле­нию, есть.

Выда­ю­щий­ся про­по­вед­ник, епи­скоп Алек­сандр (Миле­ант) († 2005) в одном из сво­их про­из­ве­де­ний при­во­дит очень яркий при­мер вли­я­ния оккуль­тиз­ма на чело­ве­ка, доб­ро­воль­но согла­сив­ше­го­ся при­нять маги­че­ское вра­чев­ство. При­чем, нам кажет­ся, что дале­ко не вся­кий на месте упо­ми­на­е­мо­го чело­ве­ка нашел бы в себе силы отка­зать­ся от оккульт­ной помо­щи. Суди­те сами, как бы вы посту­пи­ли не месте страж­ду­ще­го лица: «В одной из дере­вень Таи­лан­да жил тузе­мец-кре­стья­нин, кото­рый был актив­ным чле­ном сво­ей хри­сти­ан­ской церк­ви. Одна­жды он чем-то повре­дил свою руку, от чего на ней обра­зо­ва­лась гной­ная рана. В тро­пи­че­ском кли­ма­те вос­па­ле­ние ста­ло быст­ро рас­про­стра­нять­ся, и вско­ре часть руки покры­лась боль­шим тем­но-крас­ным, почти чер­ным пят­ном. Одна­ко, так как было доволь­но дале­ко до бли­жай­ше­го вра­ча, этот кре­стья­нин ста­рал­ся выле­чить руку домаш­ни­ми сред­ства­ми. Нако­нец, когда ган­гре­на почти достиг­ла пле­ча, он поехал к вра­чу. Врач заявил ему, что необ­хо­ди­мо сроч­но ампу­ти­ро­вать руку, ина­че он вско­ре умрет от ган­гре­ны. Таи­лан­дец в пани­ке вос­клик­нул: “Но что же я буду делать с одной рукой? Кто будет за меня сажать и соби­рать рис?” Таи­ланд­цем овла­де­ло ужас­ное смя­те­ние. Тут он вспом­нил об одном ста­ром инду­се, кото­рый лечил людей какой-то таин­ствен­ной силой. Хотя он знал, что хри­сти­ане не долж­ны обра­щать­ся к кол­ду­нам, одна­ко его отча­ян­ное поло­же­ние толк­ну­ло его все же обра­тить­ся к инду­су за помо­щью. Ока­за­лось, что этот индус был дале­ко не шар­ла­та­ном, и его маги­че­ские силы дела­ли невоз­мож­ное. Гной­ное вос­па­ле­ние было оста­нов­ле­но, и рука была спа­се­на. Но в ско­ром вре­ме­ни после полу­че­ния помо­щи от кол­ду­на таи­лан­дец пере­стал ходить в цер­ковь и вер­нул­ся к язы­че­ской вере сво­их пред­ков. Так за спа­се­ние руки он запла­тил сво­ей душой»[3].

Этот при­мер осо­бен­но ярко вскры­ва­ет цен­но­сти совре­мен­ных людей, для кото­рых про­дле­ние жиз­ни зем­ной выше бла­го­го бес­смер­тия сво­ей же соб­ствен­ной души. И епи­скоп Алек­сандр (Миле­ант) обра­ща­ет вни­ма­ние на факт, «кото­рый ред­ко упо­ми­на­ет­ся в науч­ных иссле­до­ва­ни­ях оккуль­тиз­ма, одна­ко исклю­чи­тель­но важ­ный, кото­рый обна­ру­жи­ва­ет под­лин­ную бого­бор­че­скую при­ро­ду оккульт­ных духов: это то необъ­яс­ни­мое отвра­ще­ние к Богу и все­му свя­щен­но­му, кото­рое испы­ты­ва­ет чело­век после того, как полу­чил от них помощь или био-заряд­ку. Веру­ю­ще­му чело­ве­ку осо­бен­но ощу­ти­мо рез­кое изме­не­ние в духов­ном настро­е­нии. Как толь­ко он полу­чит какую-то помощь от экс­тра­сен­са или оккуль­ти­ста, в нем про­па­да­ет вся­кое жела­ние молить­ся, читать Свя­щен­ное Писа­ние, идти в цер­ковь и т.д. При­чем это отвра­ще­ние пря­мо про­пор­ци­о­наль­но силе, полу­чен­ной оккульт­ным путем»[4].

Повто­рим, что для совре­мен­но­го чело­ве­ка телес­ное здо­ро­вье, омо­ло­же­ние, зем­ная гар­мо­ния, жиз­нен­ный ком­форт, пре­успе­я­ние суть сво­е­го рода свя­ты­ни, ради кото­рых он готов жерт­во­вать всем осталь­ным. Одна­ко стрем­ле­ние к зем­но­му бла­го­по­лу­чию в ущерб сво­ей бес­смерт­ной душе в конеч­ном ито­ге обо­ра­чи­ва­ет­ся кра­хом всех жиз­нен­ных надежд. Чело­век теря­ет сер­деч­ный покой, всту­па­ет в общ­ность с пад­ши­ми духа­ми, но и внеш­не­го бла­го­по­лу­чия часто не получает.

Чело­ве­ку хочет­ся полу­чить облег­че­ние сра­зу – совер­шил риту­ал, про­из­нес заго­вор, сде­лал пас­сы, и что­бы болезнь как рукой сня­ло. Тра­ди­ци­он­ный спо­соб лече­ния кажет­ся слиш­ком дол­гим и уто­ми­тель­ным, молить­ся Богу с долж­ной верой не хва­та­ет душев­ных сил, а оккуль­тизм пред­став­ля­ет­ся про­стым, доступ­ным и легким.

В древ­не­рус­ских цер­ков­ных сбор­ни­ках встре­ча­ет­ся сло­во, соот­но­си­мое с име­нем свя­то­го Иоан­на Зла­то­уста – «О леча­щих болез­ни волх­во­ва­ни­ем и нау­зы» (нау­зы – маги­че­ские узел­ки; упо­мя­ну­тое про­из­ве­де­ние состав­ле­но на осно­ве под­лин­но­го сло­ва свя­ти­те­ля Иоан­на Зла­то­уста «О болез­ни и вра­чах»). Это сло­во пока­зы­ва­ет, что подоб­ная про­бле­ма име­ла место в древ­ней Руси. Автор тек­ста настав­ля­ет: «Когда впа­дешь в лютый недуг, то мно­гие будут тебя уго­ва­ри­вать идти к чаро­де­ям или волх­вам, ты же, упо­вая на Бога, тер­пи, зная, что эти муче­ния венец тебе при­но­сят и избав­ля­ют от буду­щих мук, если будешь пере­но­сить болезнь, бла­го­да­ря Бога. Если мы — хри­сти­ане, то пови­ну­ем­ся Хри­сту и не пой­дем к вра­гам Божи­им — волх­вам, чаро­де­ям, ибо они вра­ги Божии. Какая поль­за тело целить, а душу губить, какое при­об­ре­те­ние, здесь малое при­нять уте­ше­ние, а там послан­ным быть с беса­ми в муку и в огонь веч­ный… Если кто тер­пит беды и тяже­лые болез­ни в этом веке, то вели­кую мзду полу­ча­ет в Цар­ствии Небес­ном. Заду­май­ся, чело­век, о том, что не изба­вят от болез­ней кол­ду­ны, но толь­ко совер­шишь боль­шой и тяж­кий грех. Если, Бога остав­ляя, к бесам идешь, то какую же милость при­мешь от Него и как Его при­зо­вешь в молит­вах? Зачем душу свою губишь и что Богу будешь отве­чать, если из-за неболь­шой болез­ни, оста­вив Бога, к волх­вам идешь? Как будешь в церк­ви сто­ять, как При­ча­стие при­мешь, как поуче­ния будешь слу­шать? О чело­век, если бла­го­дар­но болезнь стер­пишь или иные какие беды, то с муче­ни­ка­ми вен­чан будешь в день оный, ибо они муки пре­тер­пе­ли, а ты болез­ни и беды бла­го­дар­но терпи».

Конеч­но, прой­ти есте­ствен­ный курс лече­ния – обя­зан­ность каж­до­го хри­сти­а­ни­на, под­верг­ше­го­ся какой-то болез­ни. Мы при­зва­ны содер­жать в поряд­ке не толь­ко душу, но и тело, ведь то и дру­гое вве­ре­но нам Богом. Как душа, так и тело при­зва­ны стать оби­те­лью Духа Свя­то­го. Выздо­рав­ли­вая от неду­гов, мы полу­ча­ем новую воз­мож­ность сози­дать в нашем мире доб­ро, помо­гать и бла­го­тво­рить дру­гим, а не висеть у них на шее мерт­вым гру­зом. Ста­ло быть, забо­тить­ся нуж­но о чисто­те, кре­по­сти и здо­ро­вье не толь­ко души, но и тела. И хотя болезнь – посе­ще­ние Божие, тем не менее, здо­ро­вье – несо­мнен­ный Боже­ствен­ный дар. Этот дар необ­хо­ди­мо хра­нить все­ми сила­ми. Дале­ко не все­гда мы настоль­ко креп­ки духов­но, что­бы вве­рять выздо­ров­ле­ние чудес­ной помо­щи свы­ше. Пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий Вели­кий настав­лял: «Предо­ста­вить всё Богу – дело совер­шен­но­го, а немощ­но­го дело – пока­зать себя вра­чу, пото­му что это не толь­ко не грех, но и знак сми­ре­ния. Но и тогда надоб­но при­зна­вать, что без Бога и врач не может ниче­го сде­лать, если же угод­но будет Богу, Он подаст здра­вие боль­но­му». Вот под­лин­но хри­сти­ан­ское отно­ше­ние к болез­ни и исце­ле­нию, но никак не обра­ще­ние к тем­ной, лука­вой силе, кото­рая гото­ва ради веч­ной гибе­ли души подать вре­мен­ный эффект исцеления.

Вале­рий Духа­нин, кан­ди­дат богословия

 

 


 

[1] Вар­са­ну­фий Вели­кий и Иоанн, прпп. Руко­вод­ство к духов­ной жиз­ни в отве­тах на вопро­ше­ния уче­ни­ков. – М., 1995. Вопрос 381. С. 260. Далее свя­той Иоанн гово­рит: «Предо­ставь это ска­зав­ше­му: Зна­ет Отец ваш, в чем вы име­е­те нуж­ду, преж­де ваше­го про­ше­ния у Него (Мф. 6: 8). Помо­лись же Богу, гово­ря так: “Вла­ды­ко! я в руках Тво­их, поми­луй меня по воле Тво­ей, и, если мне полез­но, исце­ли меня вско­ре”. Про­си помо­лить­ся о том же и Свя­тых и веруй несо­мнен­но, что Бог сотво­рит полез­ное для тебя, и бла­го­да­ри Его во всем, вспо­ми­ная сло­во Писа­ния: За все бла­го­да­ри­те (1 Фес. 5: 18), и полу­чишь поль­зу душев­ную и телесную».
[2] Иоанн Зла­то­уст, свт. О болез­ни и вра­чах / Тво­ре­ния. Т. 12. Кн. 2. – Спб., 1906. С. 576.
[3]Алек­сандр (Миле­ант), еп. Соблазн оккуль­тиз­ма. – М., 1998. С. 50.
[4]Там же. С. 49.
 

Источ­ник:  Интер­нет-жур­нал Сре­тен­ско­го монастыря 

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки