Рождественские традиции и суеверия

Рождественские традиции и суеверия

(2 голоса5.0 из 5)

В петер­бург­ской сту­дии теле­ка­на­ла «Союз» на вопро­сы теле­зри­те­лей отве­ча­ет кли­рик хра­ма свя­тых рав­ноап­о­столь­ных Кон­стан­ти­на и Еле­ны во Все­во­лож­ске свя­щен­ник Кон­стан­тин Горбунов.

— Доро­гие теле­зри­те­ли, с Новым годом и насту­па­ю­щим Рож­де­ством Хри­сто­вым! Наша сего­дняш­няя тема — «Рож­де­ствен­ские тра­ди­ции и суеверия».

Если мы гово­рим о рож­де­ствен­ских тра­ди­ци­ях, навер­ное, нуж­но посмот­реть на глу­би­ну этих тра­ди­ций. Куда они вос­хо­дят, как Вы считаете?

— Празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва в Церк­ви празд­ну­ет­ся при­бли­зи­тель­но с IV века. До это­го рож­де­ствен­ские собы­тия вос­по­ми­на­лись вме­сте с празд­ни­ком Бого­яв­ле­ния. До сих пор мы нахо­дим неко­то­рое сход­ство в струк­ту­ре бого­слу­же­ния празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва и празд­ни­ка Бого­яв­ле­ния. В самые пер­вые годы, деся­ти­ле­тия суще­ство­ва­ния Церк­ви хри­сти­ане боль­ше вни­ма­ния уде­ля­ли празд­но­ва­нию Пас­хи, вос­по­ми­на­нию стра­да­ний Хри­сто­вых. И сей­час у нас Пас­ха явля­ет­ся самым глав­ным празд­ни­ком. Но впо­след­ствии хри­сти­ане при­шли к пони­ма­нию, что и при­ше­ствие Бога в мир так­же достой­но того, что­бы празд­но­вать это собы­тие. Поэто­му при­бли­зи­тель­но с сере­ди­ны IV века начи­на­ет фор­ми­ро­вать­ся осо­бое бого­слу­же­ние празд­ни­ка Рож­де­ства Христова.

— Рож­де­ство было непо­сред­ствен­но свя­за­но с язы­че­ским празд­ни­ком, тоже выпа­дав­шим на зим­нее вре­мя. Как Вы счи­та­е­те, такое пере­рож­де­ние язы­че­ской тра­ди­ции в тра­ди­цию хри­сти­ан­скую — это доб­ро или все-таки некий компромисс?

— Дей­стви­тель­но, одна из вер­сий уста­нов­ле­ния даты празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва та, что он был уста­нов­лен на день зим­не­го солн­це­сто­я­ния, каким оно было в то вре­мя, 25 декаб­ря. Языч­ни­ки в Рим­ской импе­рии (и не толь­ко) актив­но празд­но­ва­ли в этот день язы­че­ское празд­не­ство в честь солн­ца. Но для хри­сти­ан Солн­цем Прав­ды явля­ет­ся Хри­стос, поэто­му, хотя дата Рож­де­ства Хри­сто­ва из Свя­щен­но­го Писа­ния нам точ­но неиз­вест­на, весь­ма логич­но было уста­но­вить празд­но­ва­ние Рож­де­ства Хри­сто­ва имен­но на эту дату, на 25 декаб­ря. Таким обра­зом, хри­сти­ан­ское празд­но­ва­ние Рож­де­ства Хри­сто­ва ста­ло вытес­нять собой язы­че­ское празд­но­ва­ние в честь бога солн­ца. Конеч­но, пра­виль­но, что так было сделано.

— Сей­час Новый год — свет­ский, нецер­ков­ный празд­ник. Часто в хри­сти­ан­ской сре­де он про­ти­во­по­став­ля­ет­ся Рож­де­ству. Есть ли смысл смот­реть на Новый год как на празд­ник язы­че­ский? Или все-таки мож­но к нему отно­сить­ся с доб­ро­той,  раду­ши­ем, не отвер­гать его?

— Мож­но ска­зать, что для древ­них евре­ев пер­вым меся­цем года являл­ся  авив, или нисан, тот месяц, в кото­рый мы празд­ну­ем Вос­кре­се­ние Хри­сто­во. Далее хри­сти­ане ста­ли совер­шать празд­но­ва­ние цер­ков­но­го ново­ле­тия 1 сен­тяб­ря по ста­ро­му сти­лю, нача­ло индик­та. По одной из вер­сий, это свя­за­но с тем, что в 313 году импе­ра­то­ром Кон­стан­ти­ном Вели­ким был при­нят Милан­ский эдикт, кото­рым хри­сти­ан­ству была даро­ва­на сво­бо­да в Рим­ской импе­рии.  Пред­по­ло­жи­тель­но с этим собы­ти­ем свя­за­но уста­нов­ле­ние цер­ков­но­го ново­ле­тия 1 сен­тяб­ря. До сих пор в цер­ков­ных кни­гах мы видим, что нача­ло индик­та — это 1 сен­тяб­ря по ста­ро­му стилю.

Далее в Рос­сии в 1700 году ука­зом импе­ра­то­ра Пет­ра I Новый год был уста­нов­лен  1 янва­ря по ста­ро­му сти­лю. Сей­час есть такое выра­же­ние «ста­рый Новый год», то есть Новый год по ста­ро­му сти­лю, это сов­па­да­ет с празд­ни­ком Обре­за­ния Гос­под­ня и празд­ни­ком свя­то­го Васи­лия Вели­ко­го. Поэто­му, конеч­но, для нас более тра­ди­ци­он­но было бы этот день празд­но­вать, тем более что он уже не при­хо­дит­ся на пери­од Рож­де­ствен­ско­го поста. Тот Новый год, кото­рый уста­нов­лен в нашем госу­дар­стве и во мно­гих стра­нах мира, при­хо­дит­ся на Рож­де­ствен­ский пост, поэто­му нам, пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам, сле­ду­ет все-таки доста­точ­но скром­но про­во­дить это вре­мя, не пре­да­ва­ясь пыш­но­му празд­но­ва­нию. Но, конеч­но, Новый год — это повод помо­лить­ся Богу, попро­сить про­ще­ния за наши мно­го­чис­лен­ные гре­хи, кото­рые мы совер­ши­ли в ухо­дя­щем году, испро­сить бла­го­сло­ве­ния и помо­щи Божи­ей на год насту­па­ю­щий. Мы долж­ны пом­нить, что вре­мя для нас — вели­кий дар Божий, кото­рый мы долж­ны посвя­щать наше­му спасению.

— Вопрос теле­зри­тель­ни­цы: «Мож­но ли носить два кре­сти­ка — один даре­ный, дру­гой наде­тый при крещении?»

— Кано­ни­че­ских пра­вил, кото­рые бы запре­ща­ли носить два кре­сти­ка, нет. Но обыч­но миряне носят один кре­стик, а неко­то­рые свя­щен­ни­ки, полу­чив­шие вто­рой крест в каче­стве награ­ды, носят два наперс­ных креста.

— Все-таки когда мы гово­рим о тра­ди­ции, чаще все­го люди спра­ши­ва­ют: а что мне нуж­но делать? Что нуж­но делать на Рождество?

— На Рож­де­ство Хри­сто­во, конеч­но, в первую оче­редь пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну нуж­но идти в храм, что­бы участ­во­вать в рож­де­ствен­ских бого­слу­же­ни­ях. Мож­но ска­зать, что весь Рож­де­ствен­ский пост есть пери­од, когда Цер­ковь гото­вит нас к празд­но­ва­нию Рож­де­ства Хри­сто­ва. Поэто­му, заго­дя подой­дя к реше­нию это­го вопро­са, нуж­но по воз­мож­но­сти соблю­дать Рож­де­ствен­ский пост, соиз­ме­ряя наши телес­ные силы и немо­щи. Но надо пом­нить, что Рож­де­ствен­ский пост — это не толь­ко пери­од, когда мы воз­дер­жи­ва­ем­ся от опре­де­лен­ных видов пищи, но когда Цер­ковь сво­и­ми осо­бы­ми бого­слу­же­ни­я­ми гото­вит нас к при­бли­жа­ю­ще­му­ся празд­ни­ку Рож­де­ства Хри­сто­ва. И те, кто посе­ща­ет храм мно­го­крат­но в тече­ние Рож­де­ствен­ско­го поста, кто ста­ра­ет­ся вни­ма­тель­но слу­шать пес­но­пе­ния, вни­мать про­по­ве­дям, кото­рые про­из­но­сят­ся в хра­ме в эти дни, могут заме­тить, что сама после­до­ва­тель­ность вос­по­ми­на­е­мых собы­тий гото­вит нас к празд­ни­ку Рож­де­ства Христова.

Чет­вер­то­го декаб­ря совер­ша­ет­ся празд­ник Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. Само это собы­тие, как гово­рит­ся в пес­но­пе­ни­ях празд­ни­ка, уже пред­воз­ве­ща­ет нам Хри­ста. В служ­бе Вве­де­ния мы уже слы­шим «Хри­стос раж­да­ет­ся, сла­ви­те: Хри­стос с небес, сря­щи­те» и дру­гие пес­но­пе­ния рож­де­ствен­ско­го кано­на. Далее по ходу Рож­де­ствен­ско­го поста неод­но­крат­но совер­ша­ет­ся память свя­тых про­ро­ков Божи­их, в част­но­сти 30 декаб­ря — память свя­то­го про­ро­ка Дани­и­ла и трех бла­го­че­сти­вых отро­ков, бро­шен­ных в пещь вави­лон­скую. Но мы долж­ны вспом­нить, что это собы­тие — пре­бы­ва­ние свя­тых отро­ков в пещи — явля­ет­ся про­об­ра­зом Рож­де­ства Хри­сто­ва. Два вос­крес­ных дня, пред­ше­ству­ю­щие Рож­де­ству Хри­сто­ву, — неде­ля свя­тых пра­о­тец и неде­ля свя­тых отец: это вос­крес­ные дни, когда мы вспо­ми­на­ем свя­тых, жив­ших до при­ше­ствия Хри­сто­ва. Они жили ожи­да­ни­ем гря­ду­ще­го Спа­си­те­ля, име­ли веру  в гря­ду­ще­го Спа­си­те­ля. Спа­си­тель еще не при­шел, а они зна­ли из про­ро­честв, что Он при­дет. Они, насколь­ко мог­ли, ста­ра­лись соблю­дать запо­ве­ди Божии, уста­нов­ле­ния Вет­хо­го Заве­та и жить верой в гря­ду­ще­го Спасителя.

Насколь­ко же тяже­ло было этим свя­тым людям по срав­не­нию с нами! Мы живем в ново­за­вет­ную эпо­ху, когда Хри­стос уже при­шел, когда нам даро­ва­на бла­го­дать Божия в цер­ков­ных таин­ствах, а свя­тые пра­от­цы еще не име­ли такой бла­го­да­ти, им нуж­но было боль­ше сво­и­ми сила­ми тру­дить­ся, для того что­бы соблю­дать запо­ве­ди Божии. Конеч­но, сво­и­ми сила­ми чело­век не может все запо­ве­ди соблю­сти, поэто­му свя­тые Вет­хо­го Заве­та ощу­ща­ли, осо­зна­ва­ли свою немощь в испол­не­нии запо­ве­дей Божи­их и нуж­ду во Хри­сте Спа­си­те­ле. В Посла­нии свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла к Евре­ям, в 11‑й гла­ве, пере­чис­ля­ют­ся раз­лич­ные подви­ги, кото­рые нес­ли свя­тые пра­от­цы, но при этом гово­рит­ся, что все они не полу­чи­ли обе­щан­но­го: все уми­рав­шие в Вет­хом Заве­те люди схо­ди­ли душой во ад. И толь­ко Хри­стос, когда при­шел на зем­лю, когда постра­дал за наши гре­хи на кре­сте и сошел Душою Сво­ей, соеди­нен­ной с Боже­ством, во ад, тогда вывел из ада свя­тых пра­от­цев Вет­хо­го Заве­та, кото­рые ожи­да­ли Его пришествия.

Таким обра­зом, тема под­го­тов­ки к Рож­де­ству Хри­сто­ву уже соеди­ня­ет­ся с темой стра­да­ний Хри­ста и Его вос­кре­се­ния. То есть мож­но ска­зать, что и Рож­де­ствен­ский пост, и празд­но­ва­ние Рож­де­ства Хри­сто­ва пред­воз­ве­ща­ют нам и буду­щий Вели­кий пост, и Страст­ную сед­ми­цу, и празд­ник Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Поэто­му, конеч­но, пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну в Рож­де­ствен­ский пост сле­ду­ет посе­щать эти бого­слу­же­ния и вни­мать тем настав­ле­ни­ям, кото­рые Свя­тая Цер­ковь дает нам в эти дни. В таком слу­чае пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин смо­жет более осо­знан­но при­нять уча­стие в служ­бах празд­ни­ка Рож­де­ства Христова.

В сам празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва бого­слу­же­ние постро­е­но обыч­но сле­ду­ю­щим обра­зом. В канун празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва, назы­ва­ю­щий­ся Рож­де­ствен­ским сочель­ни­ком, совер­ша­ет­ся Боже­ствен­ная литур­гия, после кото­рой сра­зу же совер­ша­ет­ся рож­де­ствен­ская вечер­ня с чте­ни­ем вет­хо­за­вет­ных паре­мий, повест­ву­ю­щих о Рож­де­стве Хри­сто­вом. Далее в боль­шин­стве хра­мов вече­ром в 17.00 или 18.00 часов совер­ша­ет­ся все­нощ­ное бде­ние нака­нуне празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва, кото­рое состо­ит из вели­ко­го пове­че­рия с пени­ем «С нами Бог, разу­мей­те язы­цы, и пока­ряй­те­ся: яко с нами Бог…»  Это сло­ва из Кни­ги про­ро­ка Иса­ии. А так­же совер­ша­ет­ся лития с освя­ще­ни­ем хле­бов, пше­ни­цы, вина и елея; совер­ша­ет­ся так­же и поли­е­лей­ная утре­ня с пени­ем кано­на Рож­де­ству Хри­сто­ву. Далее самая глав­ная рож­де­ствен­ская служ­ба — Боже­ствен­ная литур­гия. Во мно­гих хра­мах совер­ша­ет­ся ноч­ная Боже­ствен­ная литур­гия в ночь с 6 на 7 янва­ря. Так­же во мно­гих хра­мах совер­ша­ет­ся и позд­няя Боже­ствен­ная литур­гия, при­бли­зи­тель­но в 10.00 часов утра. Точ­ное рас­пи­са­ние бого­слу­же­ний луч­ше узнать в сво­ем хра­ме, куда вы соби­ра­е­тесь прий­ти на рож­де­ствен­ские богослужения.

— Зав­тра свое­об­раз­ный с точ­ки зре­ния Уста­ва день—  чита­ют­ся цар­ские часы. Как Вы счи­та­е­те, это бого­слу­же­ние обя­за­тель­но для посе­ще­ния? Какие у него корни?

— Часа­ми назы­ва­ют­ся крат­кие служ­бы, кото­рые совер­ша­лись и совер­ша­ют­ся по воз­мож­но­сти в опре­де­лен­ное вре­мя суток. Если счи­тать от вос­хо­да солн­ца, пер­вый час — это пер­вый час после вос­хо­да солн­ца; тре­тий час, шестой, девя­тый — через три, шесть, девять часов после вос­хо­да соот­вет­ствен­но. В насто­я­щее вре­мя при совер­ше­нии цар­ских часов эти служ­бы соеди­ня­ют­ся вме­сте. Отно­си­тель­но обя­за­тель­но­сти в Уста­ве нет тако­го поло­же­ния, что эта служ­ба обя­за­тель­ная. Но если чело­век хочет помо­лить­ся, луч­ше под­го­то­вить­ся к празд­но­ва­нию Рож­де­ства Хри­сто­ва, то, конеч­но, весь­ма жела­тель­но побы­вать на этой служ­бе. Цар­ски­ми эти часы назы­ва­ют­ся пото­му, что в древ­но­сти даже цари ста­ра­лись при­сут­ство­вать на этой служ­бе. На цар­ских часах, в отли­чие от обыч­ных часов, кото­рые чита­ют­ся перед каж­дой Боже­ствен­ной литур­ги­ей, поют­ся еще осо­бые пес­но­пе­ния, чита­ют­ся отрыв­ки Свя­щен­но­го Писа­ния Вет­хо­го Заве­та, паре­мии, отрыв­ки из Апо­сто­ла и Еван­ге­лия, повест­ву­ю­ще­го о Рож­де­стве Хри­сто­вом. Поэто­му, конеч­но, при­сут­ствие на цар­ских часах наи­луч­шим обра­зом под­го­тав­ли­ва­ет моля­ще­го­ся к служ­бам Рож­де­ства Христова.

— Мы сей­час боль­ше гово­рим о хра­мо­вой тра­ди­ции. Что каса­ет­ся домаш­них тра­ди­ций, каким обра­зом мож­но про­ве­сти сочель­ник дома? Может быть, это как-то свя­за­но с бытом, с кух­ней? Допу­стим, тра­ди­ция не вку­шать пищу до пер­вой звез­ды — насколь­ко это сей­час актуально?

— Сочель­ни­ком канун Рож­де­ства Хри­сто­ва назы­ва­ет­ся пото­му, что имен­но по домаш­ним тра­ди­ци­ям в этот день было при­ня­то вку­шать блю­до под назва­ни­ем сочи­во (да и сей­час жела­ю­щие могут его при­го­то­вить). Это блю­до состо­ит из зерен пше­ни­цы, к кото­рым добав­ля­ют­ся сла­до­сти, мед, могут добав­лять­ся фрук­ты, тут уже каж­дый может при­го­то­вить блю­до так, как счи­та­ет нуж­ным. Вме­сто пше­ни­цы мож­но взять дру­гую кру­пу, напри­мер рис. То есть это блю­до, с одной сто­ро­ны, стро­го пост­ное, но при этом вкус­ное. Мы, не нару­шая стро­го­сти поста, вку­шая это блю­до, уже можем пред­вку­шать празд­ник Рож­де­ства Христова.

Отно­си­тель­но вре­ме­ни вку­ше­ния сочи­ва — соглас­но Уста­ву вку­ше­ние пищи раз­ре­ша­ет­ся после окон­ча­ния Боже­ствен­ной литур­гии. В зави­си­мо­сти от того, на какой день при­хо­дит­ся Рож­де­ствен­ский сочель­ник, меня­ет­ся и вре­мя совер­ше­ния литур­гии. Если сочель­ник при­хо­дит­ся на суб­бо­ту, как в этом году, или вос­кре­се­нье, то литур­гия совер­ша­ет­ся утром в обыч­ное вре­мя, после нее сра­зу же совер­ша­ет­ся рож­де­ствен­ская вечер­ня, а после уже мож­но вку­шать пищу. Если же сочель­ник при­хо­дит­ся на день с поне­дель­ни­ка по пят­ни­цу, то, по Уста­ву, сама литур­гия соеди­ня­ет­ся с вечер­ней и долж­на совер­шать­ся в более позд­нее вре­мя. Дей­стви­тель­но, мог­ло так слу­чить­ся, что ее окон­ча­ние мог­ло прий­тись на вечер­нее вре­мя. Хотя сей­час в боль­шин­стве хра­мов литур­гия все-таки совер­ша­ет­ся утром. Здесь уже каж­дый по сво­им силам, сво­е­му здо­ро­вью дол­жен смот­реть, может ли он не вку­шать пищу до позд­не­го вече­ра. Все-таки Устав гово­рит о вку­ше­нии по окон­ча­нии Боже­ствен­ной литур­гии. А о звез­де вос­по­ми­на­ния, види­мо, свя­за­ны с тем, что звез­да Виф­ле­ем­ская вела волх­вов к пеще­ре Рож­де­ства Христова.

— Вопрос теле­зри­тель­ни­цы: «Мы в хра­ме чита­ем Псал­тирь, 20 чело­век. На пер­вой «сла­ве» чита­ет­ся о здра­вии, на вто­рой — о упо­ко­е­нии. А на тре­тьей что читать?»

— Цер­ков­ным Уста­вом это никак не регла­мен­ти­ро­ва­но, поэто­му про­дол­жай­те читать так, как вы чита­е­те, о здра­вии и упо­ко­е­нии. Здесь уже каж­дый чело­век сам для себя реша­ет, о чем ему помо­лить­ся на тре­тьей «сла­ве».

— Мы уже пого­во­ри­ли о тра­ди­ци­ях, но ниче­го не гово­ри­ли о суе­ве­ри­ях. В народ­ном пред­став­ле­нии — и, к сожа­ле­нию, даже в пред­став­ле­нии рус­ской клас­си­ки — сочель­ник свя­зы­ва­ет­ся с нечи­стой силой, гада­ни­я­ми и про­чим. Это все всерьез?

— Соглас­но цер­ков­ным кано­нам гада­ния, кол­дов­ство, вол­шеб­ство явля­ют­ся тяг­чай­шим гре­хом. Еще в Вет­хом Заве­те этот грех был запре­щен, в Новом Заве­те он так­же запре­щен. Свя­ты­ми отца­ми поло­же­но серьез­ное нака­за­ние — отлу­че­ние от Церк­ви на годы для тех, кто зани­ма­ет­ся кол­дов­ством. Если чело­век этим зани­ма­ет­ся и не пре­кра­ща­ет это­го, то, по цер­ков­ным кано­нам, он может быть отлу­чен от Церк­ви. Мы долж­ны пони­мать, что вся­кое кол­дов­ство, вол­шеб­ство — это дело дья­воль­ское. Чело­век, при­ни­мая свя­тое кре­ще­ние (сам, если он в созна­тель­ном воз­расте, или его крест­ные, вос­при­ем­ни­ки, если он мла­де­нец), дает кре­щаль­ный обет — отре­ка­ет­ся от сата­ны, соче­та­ет­ся Хри­сту. Отре­ка­ясь от сата­ны, мы в том чис­ле отре­ка­ем­ся и от какой бы то ни было воз­мож­но­сти зани­мать­ся маги­ей, кол­дов­ством и чем-то подоб­ным, ибо эти дела явля­ют­ся весь­ма бого­про­тив­ны­ми. Это есть пря­мое обще­ние с дья­во­лом, для пра­во­слав­но­го хри­сти­а­ни­на это абсо­лют­но недопустимо.

Дей­стви­тель­но, мы встре­ча­ем в рус­ской клас­си­ке упо­ми­на­ния, что такие заня­тия были. К сожа­ле­нию, и сей­час неко­то­ры­ми людь­ми совер­ша­ют­ся так назы­ва­е­мые свя­точ­ные гада­ния. Надо пони­мать, что это абсо­лют­но нецер­ков­ная, анти­цер­ков­ная тра­ди­ция, она кате­го­ри­че­ски запре­ща­ет­ся Цер­ко­вью. Зани­мать­ся этим пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну кате­го­ри­че­ски нель­зя. Если кто-то этим зани­мал­ся, обя­за­тель­но нуж­но пока­ять­ся на испо­ве­ди и при­ми­рить­ся с Цер­ко­вью после тако­го тяж­ко­го гре­ха, кото­рый ведет чело­ве­ка к отпа­де­нию от Церкви.

— Если гово­рить о нечи­стой силе, дей­стви­тель­но ли в дни сочель­ни­ка мир неви­ди­мый про­ры­ва­ет­ся в мир види­мый? Или это суеверие?

— Думаю, суе­ве­рие, пото­му что для духов бес­плот­ных нет вре­ме­ни в нашем пони­ма­нии. Пад­шие духи все­гда ста­ра­ют­ся иску­шать нас, вовле­кать в грех. Конеч­но, они могут исполь­зо­вать те или иные пово­ды в нашем пове­де­нии для это­го, но свя­той апо­стол Петр еще писал, что дья­вол ищет, как лев рыка­ю­щий, кого погло­тить. Оче­вид­но, что дья­вол не остав­ля­ет этих попы­ток, в том чис­ле и в дни празд­но­ва­ния Рож­де­ства Христова.

— Есть в наро­де осо­бое отно­ше­ние к снам, осо­бен­но к тем, кото­рые при­хо­дят­ся к той или иной дате — к памя­ти почив­ших срод­ни­ков, боль­шим цер­ков­ным празд­ни­кам. Как Вы счи­та­е­те, мож­но ли сны в канун Рож­де­ства вос­при­ни­мать как особенные?

— Отно­ше­ние к снам в Церк­ви тако­во, что мы снам дове­рять не долж­ны. Тут, прав­да, сра­зу может воз­ник­нуть вопрос: ведь в Вет­хом Заве­те мно­гие свя­тые полу­ча­ли откро­ве­ния во сне, даже в свя­зи с исто­ри­ей Рож­де­ства Хри­сто­ва — Иосиф Обруч­ник Девы Марии неод­но­крат­но полу­чал откро­ве­ния во сне, в том чис­ле  ему сооб­ща­лось, что необ­хо­ди­мо взять Мла­ден­ца Иису­са Хри­ста и Матерь Его и бежать в Еги­пет. И волх­вы во сне полу­чи­ли откро­ве­ние не воз­вра­щать­ся к Иро­ду. Но здесь надо заме­тить, что в те вре­ме­на еще людям не было дано Боже­ствен­но­го Откро­ве­ния во всей его пол­но­те. Еще не было Свя­щен­но­го Писа­ния Ново­го Заве­та, не было бога­той свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции, реше­ний Все­лен­ских Собо­ров, ниче­го это­го тогда еще у людей не было. Поэто­му тогда опре­де­лен­ные откро­ве­ния во сне мог­ли быть. И то мы видим в Вет­хом Заве­те в неко­то­рых про­ро­че­ских кни­гах, что Гос­подь уже предо­сте­ре­га­ет людей, что­бы они не дове­ря­ли всем снам и не при­ни­ма­ли вся­кий сон за Боже­ствен­ное откровение.

А мы сей­час, живя в эпо­ху Ново­го Заве­та, имея Боже­ствен­ное Откро­ве­ние во всей необ­хо­ди­мой для нас пол­но­те, абсо­лют­но не нуж­да­ем­ся в снах как в источ­ни­ке откро­ве­ния, поэто­му долж­ны ими пре­не­бре­гать. Мы долж­ны искать духов­но­го настав­ле­ния в Церк­ви. Мы долж­ны изу­чать Свя­щен­ное Писа­ние, бого­слу­жеб­ные пес­но­пе­ния, реше­ния Все­лен­ских Собо­ров и тво­ре­ния свя­тых отцов Церк­ви. Отсю­да чер­пать цер­ков­ное уче­ние и ни в коем слу­чае не при­да­вать снам ника­ко­го зна­че­ния. Через сны чело­век может быть вве­ден в иску­ше­ние; может, пове­рив снам, впасть в тот или иной тяж­кий грех, поэто­му в насто­я­щее вре­мя мы не долж­ны вос­при­ни­мать сны как источ­ник откровения.

— Вопрос теле­зри­тель­ни­цы: «Седь­мо­го декаб­ря у меня умер муж, 15 янва­ря ему будет 40 дней. В том мире отме­ча­ет­ся ли каким-то обра­зом празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва? Меня этот вопрос вол­ну­ет. Мужа зовут Александр».

Спа­си Гос­по­ди, мы все помо­лим­ся о упо­ко­е­нии ново­пре­став­лен­но­го Александра.

— Празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва мы отме­ча­ем здесь, на зем­ле. Хри­стос при­шел на зем­лю, Бог вопло­тил­ся, стал Чело­ве­ком, что­бы чело­век обо­жил­ся, как об этом гово­рят свя­тые отцы Пра­во­слав­ной Церк­ви. Имен­но здесь, на зем­ле, мы празд­ну­ем празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва. А за усоп­ших пра­во­слав­ных хри­сти­ан мы долж­ны молить­ся в любое вре­мя цер­ков­но­го года. Един­ствен­ное, что мож­но ска­зать: по Уста­ву Церк­ви в сам празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва не поло­же­но воз­но­сить заупо­кой­ную екте­нью, то есть глас­ное поми­но­ве­ние усоп­ших, но на про­ско­ми­дии свя­щен­ник может и в этот день помя­нуть усоп­ше­го, и в сво­их домаш­них молит­вах, конеч­но, все­гда мы можем молить­ся об усоп­ших. Сам по себе факт того, что сей­час пре­дрож­де­ствен­ские дни, что будет празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва,  никак не вли­я­ет на участь усоп­ше­го. На нее вли­я­ет, во-пер­вых, то, как он верил, как жил; в опре­де­лен­ной сте­пе­ни его участь может быть улуч­ше­на молит­ва­ми, кото­рые воз­но­сят­ся за него здесь чле­на­ми Церкви.

— Если гово­рить о самом празд­ни­ке Рож­де­ства Хри­сто­ва… О литур­гии мы уже ска­за­ли, что это глав­ное в празд­ни­ке. Како­во все-таки долж­но быть его про­дол­же­ние? Пыш­ное засто­лье с раз­гов­ле­ни­ем? Или, может быть, есть аль­тер­на­тив­ные варианты?

— По цер­ков­но­му Уста­ву после Боже­ствен­ной литур­гии в сам празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва Рож­де­ствен­ский пост закан­чи­ва­ет­ся. Кста­ти, надо заме­тить, что в этом году, посколь­ку Рож­де­ство Хри­сто­во при­хо­дит­ся на вос­крес­ный день, по Уста­ву будет совер­шать­ся литур­гия Васи­лия Вели­ко­го, она несколь­ко длин­нее литур­гии свя­то­го Иоан­на Зла­то­уста, кото­рая совер­ша­ет­ся в дру­гие дни цер­ков­но­го года. По окон­ча­нии Боже­ствен­ной литур­гии пола­га­ет­ся тра­пе­за, на кото­рой раз­ре­ша­ет­ся вку­ше­ние всех яств. Но, как все­гда, пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин дол­жен соблю­дать уме­рен­ность в еде, не пере­едать и ни в коем слу­чае не пре­да­вать­ся избы­точ­но­му упо­треб­ле­нию алко­голь­ных напит­ков. Мы долж­ны, под­креп­ля­ясь телес­но, вме­сте с тем и духов­но про­дол­жать празд­но­вать Рож­де­ство Хри­сто­во. В боль­шин­стве хра­мов в сам день Рож­де­ства Хри­сто­ва, то есть 7 янва­ря вече­ром, при­бли­зи­тель­но в 18.00 часов, совер­ша­ет­ся крат­кая рож­де­ствен­ская вечер­ня, тор­же­ствен­ное бого­слу­же­ние. По воз­мож­но­сти хоро­шо и его посе­тить, что­бы про­дол­жить про­слав­ле­ние родив­ше­го­ся  Богом­ла­ден­ца Христа.

Ну а далее после­ду­ю­щие дни назы­ва­ют­ся свят­ки, или свя­тые дни. Они про­дол­жа­ют­ся до 17 янва­ря вклю­чи­тель­но. Восем­на­дца­то­го янва­ря будет уже Кре­щен­ский сочель­ник. На свят­ках мы празд­ну­ем память мно­гих свя­тых угод­ни­ков. Во-пер­вых, 8 янва­ря мы празд­ну­ем память Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, этот день назы­ва­ет­ся Собор Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. В Пра­во­слав­ной Церк­ви суще­ству­ет обы­чай, когда на сле­ду­ю­щий день после вели­ких празд­ни­ков совер­ша­ет­ся празд­но­ва­ние в честь того лица, кото­рое в наи­боль­шей сте­пе­ни послу­жи­ло празд­ну­е­мо­му собы­тию. В дан­ном слу­чае имен­но Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца в наи­боль­шей сте­пе­ни послу­жи­ла Рож­де­ству Хри­сто­ву, поэто­му на сле­ду­ю­щий день после Рож­де­ства Хри­сто­ва празд­ну­ет­ся Собор Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. Я так­же знаю, что в неко­то­рых хра­мах в празд­ник Собо­ра Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы про­во­дит­ся дет­ская литур­гия. Но не во всех хра­мах, а где была соот­вет­ству­ю­щая воз­мож­ность под­го­то­вить­ся к тако­му служению.

— Мы еще вер­нем­ся к этой теме, а сей­час вопрос теле­зри­те­ля: «Сем­на­дца­тая кафиз­ма по усоп­шим. Пса­лом 118 до сере­ди­ны чита­ет­ся: „Помя­ни, Гос­по­ди, душу усоп­ше­го“; после сере­ди­ны чита­ет­ся „упо­кой“. Как правильно?»

— В том слу­чае, когда совер­ша­ет­ся пол­ная пани­хи­да в хра­ме (напри­мер, в роди­тель­скую суб­бо­ту), к сти­хам псал­ма до сере­ди­ны сле­ду­ет один при­пев, а к сти­хам вто­рой поло­ви­ны кафиз­мы сле­ду­ет дру­гой при­пев. Это обыч­но совер­ша­ет­ся в роди­тель­ские суб­бо­ты. Но при жела­нии в домаш­ней молит­ве так­же мож­но эти при­пе­вы доба­вить. Сем­на­дца­тая кафиз­ма чита­ет­ся не толь­ко по усоп­шим. Она, по Уста­ву, долж­на совер­шать­ся на неко­то­рых вос­крес­ных все­нощ­ных бде­ни­ях вме­сто поли­е­лея. Хотя в боль­шин­стве при­ход­ских хра­мов сей­час в тече­ние все­го года на вос­крес­ной все­нощ­ной совер­ша­ет­ся полиелей.

— Мы оста­но­ви­лись на свят­ках. Пер­вый день нами прой­ден — Собор Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. Оста­лось еще мно­го дней, чем их занять?

— Далее Свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь вос­по­ми­на­ет память свя­тых муче­ни­ков Виф­ле­ем­ских мла­ден­цев, кото­рые постра­да­ли за Хри­ста от Иро­да. Посколь­ку это собы­тие про­изо­шло вско­ре после Рож­де­ства Хри­сто­ва, то в один из бли­жай­ших дней после Рож­де­ства Цер­ковь совер­ша­ет их память. А бли­жай­ший вос­крес­ный день после Рож­де­ства Хри­сто­ва назы­ва­ет­ся «неде­ля по Рож­де­стве Хри­сто­вом», по-цер­ков­но­сла­вян­ски «неде­ля» — это вос­крес­ный день, от сло­ва «не делать», то есть «не рабо­тать». В этот день вспо­ми­на­ет­ся свя­той царь Давид, свя­той Иосиф Обруч­ник и свя­той Иаков, брат Гос­по­день — те свя­тые, кото­рые в наи­боль­шей сте­пе­ни свя­за­ны с вос­по­ми­на­ни­ем Рож­де­ства Хри­сто­ва. Царь Давид пред­ска­зы­вал о рож­де­стве Хри­сто­вом, само­му Дави­ду было пред­ска­за­но про­ро­ком Нафа­ном, что от него про­изой­дет Хри­стос по пло­ти. И Хри­ста Его совре­мен­ни­ки неод­но­крат­но назы­ва­ли Сыном Дави­до­вым. Иосиф Обруч­ник в наи­боль­шей сте­пе­ни послу­жил Деве Марии и Богом­ла­ден­цу Иису­су Хри­сту, в том чис­ле при бег­стве в Еги­пет. А по цер­ков­но­му Пре­да­нию, при бег­стве в Еги­пет свя­тое семей­ство сопро­вож­дал и Иаков, брат Гос­по­день (сын Иоси­фа Обруч­ни­ка от пер­во­го бра­ка), поэто­му его память так­же совер­ша­ет­ся в вос­крес­ный день после Рож­де­ства Христова.

А чем свят­ки мож­но занять? Уже с 9‑го чис­ла начи­на­ют­ся рабо­чие дни, поэто­му боль­шин­ство людей вынуж­де­ны рабо­тать. Но дру­гие по воз­мож­но­сти могут посе­щать пра­во­слав­ные хра­мы; будут про­дол­жать­ся рож­де­ствен­ские пес­но­пе­ния в хра­мах на бого­слу­же­нии. Таким обра­зом, в тече­ние неде­ли празд­ну­ет­ся соб­ствен­но Рож­де­ство Хри­сто­во, а далее будет совер­шен празд­ник Обре­за­ния Гос­под­ня, сов­па­да­ю­щий с памя­тью свя­то­го Васи­лия Вели­ко­го, это так назы­ва­е­мый ста­рый Новый год. А потом сра­зу насту­пит пред­праздн­ство Бого­яв­ле­ния, когда мы будем уже гото­вить­ся к празд­ни­ку Кре­ще­ния Гос­под­ня. Конеч­но, про­во­дить свят­ки надо в духов­ной радо­сти; поста в эти дни нет, мы можем вку­шать любую пищу, но при этом надо пом­нить, что нуж­но соблю­дать уме­рен­ность и не пре­да­вать­ся чрез­мер­но­му объ­еде­нию, ни в коем слу­чае не пре­да­вать­ся пьян­ству, что­бы не осквер­нять свя­тые празд­нич­ные дни эти­ми гре­ха­ми. То есть про­во­дить дни в радо­сти о родив­шем­ся Хри­сте Спа­си­те­ле. Конеч­но, нуж­но ста­рать­ся этой радо­стью поде­лить­ся с дру­ги­ми людь­ми, с наши­ми близ­ки­ми, зна­ко­мы­ми; если есть воз­мож­ность, ока­зать мате­ри­аль­ную помощь ближ­ним, что­бы и они тоже при­об­щи­лись к празд­но­ва­нию Рож­де­ства Христова.

Так­же при цер­ков­но­при­ход­ских шко­лах могут про­во­дить­ся рож­де­ствен­ские спек­так­ли, поста­нов­ки, на кото­рых могут испол­нять­ся и народ­ные рож­де­ствен­ские пес­но­пе­ния, назы­ва­е­мые коляд­ка­ми. Это вполне бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция празд­но­ва­ния Рож­де­ства Христова.

— Что каса­ет­ся коля­док, ведь это изна­чаль­но запад­ная тра­ди­ция, и даже язык коля­док — язык запад­ной части Рос­сии. Как Вы счи­та­е­те, эта тра­ди­ция уни­вер­саль­на для всей Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви?

— Это не стро­го цер­ков­ная тра­ди­ция, а народ­ная, но она вполне при­ем­ле­ма. Есть очень хоро­шие коляд­ки, кото­рые по сво­е­му смыс­лу вполне соот­вет­ству­ют смыс­лу празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва. Поэто­му эти коляд­ки вполне мож­но испол­нять во вне­бо­го­слу­жеб­ное вре­мя на рож­де­ствен­ских праздниках.

— Вы уже затро­ну­ли тему дел мило­сер­дия в пери­од свя­ток. Сей­час еще оста­лось несколь­ко дней поста, эти дни выход­ные. Что Вы може­те посо­ве­то­вать, какие дела мило­сер­дия мож­но успеть осу­ще­ствить сей­час, до Рож­де­ства Христова?

— Каж­дый чело­век, навер­ное, сам зна­ет о сво­их ближ­них, кото­рые нуж­да­ют­ся в его помо­щи. Тем ближ­ним, о кото­рых мы зна­ем, и сле­ду­ет ока­зать помощь. Хотя, конеч­но, в Церк­ви суще­ству­ют про­грам­мы помо­щи заклю­чен­ным, посе­ще­ния хос­пи­сов. Там мож­но при­об­щить­ся и к этим про­грам­мам, узнав в при­ход­ском хра­ме или в епар­хи­аль­ном отде­ле бла­го­тво­ри­тель­но­сти о том, как мож­но при­ло­жить свои силы в дан­ном направлении.

— Вопрос теле­зри­те­ля: «Я из семьи один хожу в храм, мама с папой не очень любят его посе­щать. Мама любит ездить к гадал­кам, дове­ря­ет боль­ше им, чем сло­ву Божию. Как мне кажет­ся, яйцо кури­цу не учит, но я по это­му пово­ду очень пере­жи­ваю. Как мне посту­пать? Бесе­ды не помогают».

— Что ж, оста­ет­ся толь­ко повто­рить, что гада­ния явля­ют­ся тяг­чай­шим гре­хом. Пере­убе­дить маму в дан­ном слу­чае, навер­ное, очень труд­но, оста­ет­ся толь­ко молить­ся за нее. Может быть, со вре­ме­нем Гос­подь как-то ее вра­зу­мит. Луч­ше избе­гать с ней спо­ров на эту тему. Как мож­но мень­ше общать­ся на эту тему. Навер­ное, такой совет мож­но дать.

— Гос­подь ска­зал: не мир, но меч при­нес вам…

Мы бла­го­да­ря звон­ку наше­го теле­зри­те­ля затро­ну­ли тему неод­но­род­ных семей, в кото­рых Рож­де­ство, может быть, не явля­ет­ся доми­нан­той. Как Вы счи­та­е­те, каким обра­зом чело­век веру­ю­щий может в свою семью при­вне­сти радость рож­де­ствен­ской вести?

— Если семья не отвер­га­ет в прин­ци­пе празд­но­ва­ние Рож­де­ства Хри­сто­ва, тогда, навер­ное, уча­стие во вне­бо­го­слу­жеб­ных празд­ни­ках с пени­ем коля­док может быть при­ем­ле­мо. Если чле­ны семьи в какой-то сте­пе­ни про­яв­ля­ют инте­рес к бого­слу­же­нию, мож­но при­гла­сить их хотя бы про­сто попри­сут­ство­вать на бого­слу­же­нии или хотя бы на его части. Но насиль­но здесь нико­го не надо пытать­ся застав­лять что-то делать, пото­му что Гос­подь даро­вал нам сво­бо­ду. Сво­бо­да чело­ве­ка явля­ет­ся одной из черт обра­за Божия, поэто­му если чело­век не хочет при­об­щать­ся к вере пра­во­слав­ной, не хочет празд­но­вать Рож­де­ство Хри­сто­во, насиль­но не надо пытать­ся его застав­лять. Мож­но толь­ко молить­ся об этом чело­ве­ке. Может быть, со вре­ме­нем ему при­дет от Гос­по­да вразумление.

— Что каса­ет­ся похо­дов в театр, очень часто в рож­де­ствен­ский пери­од начи­на­ют­ся кон­цер­ты с коляд­ка­ми и раз­но­об­раз­ны­ми рож­де­ствен­ски­ми пес­но­пе­ни­я­ми. Мож­но ли счи­тать такие похо­ды заня­ти­ем благочестивым?

— Вполне мож­но, да. Если там дей­стви­тель­но все благопристойно.

– А вооб­ще театр?

— Отно­ше­ние к теат­ру было у свя­тых отцов доволь­но кри­ти­че­ское, но в то вре­мя, в пер­вые века хри­сти­ан­ства, театр пред­став­лял собой очень небла­го­че­сти­вое зре­ли­ще. Сей­час тоже есть небла­го­че­сти­вые виды теат­раль­ных поста­но­вок, свя­зан­ные с обна­же­ни­ем тела; может быть, какие-то дру­гие небла­го­че­сти­вые дея­ния совер­ша­ют­ся. Свя­тые отцы, конеч­но, очень нега­тив­но выска­зы­ва­лись о таком теат­ре. Вооб­ще теат­раль­ное искус­ство явля­ет­ся свет­ским, нецер­ков­ным. Но если теат­раль­ная поста­нов­ка про­хо­дит в при­лич­ных костю­мах, если по содер­жа­нию там нет ниче­го анти­хри­сти­ан­ско­го, тогда она может быть тер­пи­ма как свет­ское явле­ние, но не цер­ков­ное, конечно.

— А как Вы счи­та­е­те, мож­но ли встре­чать празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва в палом­ни­че­стве, где-нибудь в мона­сты­ре? Или все-таки луч­ше этот празд­ник оста­вить семейным?

— Я думаю,  мож­но и так, и так, в зави­си­мо­сти от того, как настро­е­на семья. Семья может решить для себя этот вопрос. Либо семья едет в палом­ни­че­ство, либо празд­ну­ет Рож­де­ство Хри­сто­во дома, побы­вав на бого­слу­же­нии в при­ход­ском хра­ме. Здесь все инди­ви­ду­аль­но, не может быть общих сове­тов. Вооб­ще хотя палом­ни­че­ство — дело бла­го­че­сти­вое, но оно необя­за­тель­но, мож­но ни в какие палом­ни­че­ства не ездить, спа­сать­ся в сво­ем при­ход­ском хра­ме. Но если чело­век хочет участ­во­вать в палом­ни­че­ских поезд­ках, — ради Бога, он может это делать.

— Несколь­ко Ваших поже­ла­ний и настав­ле­ний, свя­зан­ных с послед­ни­ми дня­ми Рож­де­ствен­ско­го поста: как собрать себя после всех ново­год­них празд­ни­ков, кото­рые все рав­но, так или ина­че, затро­ну­ли наши души?

— В остав­ши­е­ся дни нуж­но поста­рать­ся, насколь­ко нам поз­во­ля­ют наши телес­ные силы, сде­лать более стро­гим соблю­де­ние телес­ной части Рож­де­ствен­ско­го поста. Важ­но пом­нить, что телес­ный пост помо­га­ет нам бороть­ся с наши­ми гре­хов­ны­ми стра­стя­ми, навы­ка­ми, кото­рые глу­бо­ко коре­нят­ся в нашей при­ро­де после гре­хо­па­де­ния, мы долж­ны бороть­ся со стра­стью чре­во­уго­дия и с дру­ги­ми стра­стя­ми. В этом нам помо­га­ет телес­ный пост. А с духов­ной точ­ки зре­ния, если есть воз­мож­ность, боль­ше посе­щать бого­слу­же­ния в хра­ме. Если такой воз­мож­но­сти нет, то почи­тать в Свя­щен­ном Писа­нии гла­вы, кото­рые повест­ву­ют о Рож­де­стве Хри­сто­вом, осо­бен­но в  Еван­ге­лии от Мат­фея (1‑я и 2‑я гла­вы), в Еван­ге­лии от Луки (2‑я гла­ва). Таким обра­зом настро­ить­ся на празд­но­ва­ние Рож­де­ства Христова.

Так­же необ­хо­ди­мо пом­нить, что за празд­но­ва­ни­ем Рож­де­ства Хри­сто­ва после­ду­ет празд­ник Бого­яв­ле­ния; в древ­но­сти это был один празд­ник — мы вспо­ми­на­ем при­ше­ствие Бога в мир. Мы будем молить­ся, вспо­ми­ная, как Хри­стос кре­стил­ся от Иоан­на в водах иор­дан­ских, будем наби­рать свя­тую воду. Но так­же мы долж­ны пом­нить, что не надо допус­кать ника­ких суе­ве­рий, кото­рые при­су­щи празд­ни­ку Бого­яв­ле­ния. С Бого­яв­ле­ни­ем свя­за­ны суе­ве­рия, осо­бен­но со свя­той водой. Счи­та­ет­ся, что вода, набран­ная в сочель­ник, силь­нее, чем набран­ная в сам празд­ник; или наобо­рот, в зави­си­мо­сти от фан­та­зии. Хотя надо пони­мать, что вода освя­ща­ет­ся одним и тем же чином, явля­ет­ся вели­кой свя­ты­ней — аги­асмой, кото­рую мы при­ни­ма­ем во освя­ще­ние души и тела. При этом мы долж­ны пом­нить, что свя­тая вода не заме­ня­ет собой Свя­тое При­ча­стие. При­ча­стие соеди­ня­ет со Хри­стом, Хри­стос для того и при­шел на зем­лю, для того вопло­тил­ся, родил­ся от Девы Марии, что­бы нам дать воз­мож­ность соеди­нить­ся с Собой. Соеди­ня­ем­ся со Хри­стом мы в таин­стве Свя­то­го Причастия.

Поэто­му самое глав­ное для пра­во­слав­но­го хри­сти­а­ни­на — это регу­ляр­но при­ча­щать­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таин, перед этим очи­щая себя в таин­стве Пока­я­ния. Это име­ет силу и для дней Рож­де­ства Хри­сто­ва, и для вся­ко­го дру­го­го вре­ме­ни. Поэто­му будем посто­ян­но пом­нить, что в первую оче­редь для нас в Церк­ви важен Хри­стос, мы долж­ны искать в Церк­ви Хри­ста, с Ним мы соеди­ня­ем­ся имен­но в таин­стве При­ча­стия. Поэто­му осо­бое вни­ма­ние сове­тую обра­тить на под­го­тов­ку к при­ча­стию и на при­ча­ще­ние Свя­тых Хри­сто­вых Таин.

— Может быть, Вы анон­си­ру­е­те Боже­ствен­ную литур­гию в вашем хра­ме: как она будет совер­шать­ся и как до ваше­го хра­ма добраться?

— В нашем хра­ме 6 янва­ря будет совер­ше­на Боже­ствен­ная литур­гия в 9.00 часов утра, после нее рож­де­ствен­ская вечер­ня. В 17.00 часов — все­нощ­ное бде­ние нака­нуне празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва. Далее в ночь с 6‑го на 7‑е в 00.00 часов будет совер­ше­на ноч­ная литур­гия празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва. В 10.00 часов утра — позд­няя литур­гия празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва. После позд­ней литур­гии будет пока­за­на празд­нич­ная поста­нов­ка для детей. Добрать­ся до хра­ма свя­тых рав­ноап­о­столь­ных Кон­стан­ти­на и Еле­ны во Все­во­лож­ске мож­но элек­тро­по­ез­дом со стан­ции «Фин­лянд­ский вок­зал», дое­хать надо до стан­ции «Берн­гар­дов­ка». Наш храм нахо­дит­ся в непо­сред­ствен­ной бли­зо­сти от нее. Либо на 530‑й марш­рут­ке от Фин­лянд­ско­го вок­за­ла мож­но дое­хать непо­сред­ствен­но до наше­го храма.

Веду­щий: диа­кон Миха­ил Кудрявцев

0 - Рождественские традиции и суеверия

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки