Суеверия и предрассудки наших современников

Суеверия и предрассудки наших современников

(2 голоса5.0 из 5)

Богооткровенная религия и мифотворчество

В исто­рии чело­ве­че­ства мож­но наме­тить два век­то­ра суще­ство­ва­ния рели­гии — истин­ную рели­гию, кото­рую Сам Бог созда­ет для спа­се­ния чело­ве­ка и обще­ния с ним; и лож­ную рели­гию, кото­рую созда­ет сам чело­век в отры­ве от Бога. Стрем­ле­ние к бого­об­ще­нию есть необ­хо­ди­мая состав­ля­ю­щая чело­ве­че­ско­го духа. Если это стрем­ле­ние испол­ня­ет­ся в Бого­от­кро­вен­ной рели­гии — чело­век дости­га­ет спа­се­ния. До при­ше­ствия в мир Хри­ста Спа­си­те­ля такой Бого­от­кро­вен­ной рели­ги­ей было вет­хо­за­вет­ное иудей­ство. Из Св. Писа­ния мы зна­ем, что суе­ве­рия и пред­рас­суд­ки вре­ме­на­ми встре­ча­лись и там: это и частые отпа­де­ния в идо­ло­по­клон­ство, и, в более позд­ний пери­од, осуж­да­е­мые Хри­стом пре­да­ния стар­цев . Ото­рван­ная от Бога рели­ги­е­твор­че­ская функ­ция, что назы­ва­ет­ся, “рабо­та­ет в авто­ном­ном режи­ме”, эта функ­ция, выра­жа­ясь язы­ком пси­хо­ло­гов, явля­ет­ся архе­ти­пом рели­ги­оз­ных пред­став­ле­ний . Дей­ству­ет эта функ­ция ино­гда мас­со­во, ино­гда инди­ви­ду­аль­но, про­дол­жи­тель­но или крат­ко­вре­мен­но. Как объ­яс­нить мно­го­ве­ко­вое суще­ство­ва­ние таких стар­ших по воз­рас­ту, чем хри­сти­ан­ство, рели­гий, как инду­изм, буд­дизм, дао­сизм, кон­фу­ци­ан­ство? Эти рели­гии есть порож­де­ние исклю­чи­тель­но чело­ве­че­ско­го духа, но никак не Боже­ствен­но­го откро­ве­ния, а Бог не утес­ня­ет сво­бо­ду человека.

Сло­во “язы­че­ство” про­ис­хо­дит от сло­ва “язык” — “народ, пле­мя”. Фено­мен язы­че­ства (народ­ни­че­ства) дол­жен осо­зна­вать­ся не толь­ко как отдель­но взя­тый культ и набор сопут­ству­ю­щих ему тео­ре­ти­че­ских пред­став­ле­ний, кото­рые мож­но заме­нить хри­сти­ан­ским куль­том и бого­сло­ви­ем и на этом поста­вить точ­ку. Язы­че­ство про­ни­зы­ва­ет собою все сфе­ры жиз­ни и дея­тель­но­сти чело­ве­ка, его миро­воз­зре­ние и тай­ные зако­ул­ки души. Даже лишен­ное рели­ги­оз­ных состав­ля­ю­щих, язы­че­ство выжи­ва­ет, транс­фор­ми­ру­ясь в идео­ло­ги­че­ские и соци­аль­ные фор­мы. Осо­бен­но живу­че язы­че­ство на уровне быта и семей­ных отно­ше­ний. Язы­че­ство очень пси­хо­ло­гич­но в том смыс­ле, что оно есть состо­я­ние души без Бога. И вот имен­но про это быто­вое, пси­хо­ло­ги­че­ское язы­че­ство, при­жи­ва­ю­ще­е­ся даже в “цер­ков­ной огра­де”, мы и соби­ра­ем­ся пого­во­рить в этой статье.

Ритуалы и рудименты

Вме­сте с язы­че­ством рука об руку шага­ет магия. Магия есть стрем­ле­ние чело­ве­ка под­чи­нить себе суще­ству­ю­щий в мире поря­док, заста­вить слу­жить сво­им инте­ре­сам всю сово­куп­ность види­мых и неви­ди­мых существ. Вот что пишет об этом о. Алек­сандр Мень: “Для мага радо­сти мисти­че­ско­го бого­об­ще­ния — пустой звук. Он ищет толь­ко дости­же­ния могу­ще­ства в повсе­днев­ной жиз­ни — на охо­те, в зем­ле­де­лии, в борь­бе с вра­га­ми. Этот анта­го­низм оста­вал­ся даже тогда, когда магия ста­ла пере­пле­тать­ся с рели­ги­ей. Магизм ждет от Неба толь­ко даров, При­ро­ду (вклю­чая незри­мые силы) он хочет пора­бо­тить, в чело­ве­че­ском обще­стве он воца­ря­ет наси­лие. Пле­мя и власть ста­но­вят­ся над духом. Чело­век сли­ва­ет­ся с родом, под­па­дая под гип­ноз кол­лек­тив­ных пред­став­ле­ний”. Таким обра­зом, в то вре­мя как Бого­от­кро­вен­ная рели­гия стро­ит­ся на осно­ве люб­ви, магизм стро­ит­ся на отно­ше­ни­ях “ты — мне, я — тебе”. Подоб­ные маги­че­ские отно­ше­ния скла­ды­ва­ют­ся и у мно­гих наших совре­мен­ни­ков. Не будь это­го — не появи­лись бы посло­ви­цы: “гром не гря­нет — мужик не пере­кре­стит­ся” или “как тре­во­га — так до Бога”. Люди, у кото­рых ни Бог, ни Цер­ковь не зани­ма­ют в жиз­ни важ­но­го места, в слу­чае непри­ят­но­стей бегут в храм, там ста­вят самые тол­стые све­чи (как буд­то Богу — чем тол­ще све­ча — тем угод­нее!) и пыта­ют­ся убе­дить свя­щен­ни­ка в том, что их семей­ные неуря­ди­цы и беды спро­во­ци­ро­ва­ны дюжи­ной мест­ных кол­ду­ний. Но это вовсе не зна­чит, что Пра­во­сла­вие для них есть нечто вро­де послед­ней инстан­ции — с тем же успе­хом они обра­тят­ся к оте­че­ствен­ной “баб­ке” или к экзо­ти­че­ско­му афри­кан­ско­му шаману. 

5_002Не луч­шим обра­зом ситу­а­ция скла­ды­ва­ет­ся и в сре­де мирян, более или менее ста­биль­но посе­ща­ю­щих бого­слу­же­ния. Для мно­гих из них риту­ал явля­ет­ся поня­ти­ем не рели­ги­оз­ным, но пси­хо­ло­ги­че­ским. В пси­хо­ло­гии риту­ал есть зача­стую непро­из­воль­ное дей­ствие, обес­пе­чи­ва­ю­щее сти­му­ля­цию жиз­нен­ных отно­ше­ний инди­ви­да, напри­мер, в одном хра­ме под Кие­вом неко­то­рые мест­ные при­хо­жан­ки счи­та­ют, что в цер­ков­ный двор мож­но захо­дить толь­ко через цен­траль­ные воро­та, и ни в коем слу­чае не через зад­нюю калит­ку с дру­гой сто­ро­ны хра­ма. Ника­ких объ­яс­не­ний подоб­ным дей­стви­ям они не дают. Пси­хо­ло­ги дан­ный обы­чай объ­яс­ни­ли бы как риту­ал, обес­пе­чи­ва­ю­щий его участ­ни­кам маги­че­ский пре­стиж, а рели­ги­е­ве­ды доба­ви­ли бы к это­му, что здесь име­ет место табу . Труд­но не согла­сить­ся с этим.

Выше мы упо­ми­на­ли о так назы­ва­е­мом свеч­ном бла­го­че­стии. Для мно­гих людей эле­мен­тар­ней­ший акт воз­жи­га­ния све­чей в хра­ме явля­ет­ся чуть ли не самым основ­ным в их “хри­сти­ан­ской” жиз­ни. (Это все рав­но как если бы чело­век, наме­ре­ва­ю­щий­ся купить юве­лир­ное изде­лие, огра­ни­чил­ся бы толь­ко тем, что выкру­тил в юве­лир­ном мага­зине двер­ную руч­ку и, все­мер­но доволь­ный и даже не захо­дя в мага­зин, отпра­вил­ся бы домой, гор­дясь при­об­ре­те­ни­ем.) Боже упа­си кого-нибудь посто­рон­не­го дотро­нуть­ся или пере­ста­вить постав­лен­ные ими све­чи!!! Это вызо­вет момен­таль­но бурю гне­ва и воз­му­ще­ния, посяг­нув­ший будет обли­чен в кол­дов­стве и даже может схло­по­тать по рукам! Не луч­ше обсто­ят дела и со свя­той водой. Мно­гие дале­ки от веры, что “кап­ля освя­ща­ет море” и поэто­му настой­чи­во тре­бу­ют от свя­щен­ни­ка в дни, когда в хра­мах слу­жат­ся молеб­ны с водо­свя­ти­ем, что­бы он “хоро­шень­ко побрыз­гал” и при­не­сен­ную ими воду, и их самих. Вере в неви­ди­мое освя­ще­ние души бла­го­да­тью Св. Духа через Таин­ства Церк­ви эти псев­до­пра­во­слав­ные люди пред­по­чи­та­ют чисто пси­хо­ло­ги­че­ское само­успо­ка­и­ва­ние — дескать, меня водою обли­ли — теперь и здо­ро­вье будет, и гре­хи простятся.

Не сво­бод­ны, к сожа­ле­нию, от суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков и мно­гие пред­ста­ви­те­ли духо­вен­ства. Так, извест­но, что в неко­то­рых селах суще­ству­ет сле­ду­ю­щий обы­чай: когда насту­па­ет вре­мя какой-нибудь одно­сель­чан­ке рожать ребен­ка — свя­щен­ник спе­шит в храм “отвер­зать Цар­ские вра­та”, что­бы тем самым обес­пе­чить потен­ци­аль­ной роже­ни­це бла­го­по­луч­ные роды. Здесь нали­цо эле­мент так назы­ва­е­мой гомео­па­ти­че­ской магии (под­ра­жа­тель­ной) — Цар­ские вра­та кощун­ствен­но ассо­ци­и­ру­ют­ся с жен­ским лоном. Изве­стен слу­чай, когда некий свя­щен­ник запре­тил сво­им при­хо­жа­нам при­ча­щать­ся (!) на празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня, моти­ви­руя запрет тем, что, дескать, “сего­дня мы все при­ча­ща­ем­ся ябло­ка­ми (?!)”. Неко­то­рые свя­щен­ни­ки вооб­ще запре­ща­ют при­ча­щать­ся в дву­на­де­ся­тые и вели­кие празд­ни­ки без осо­бой на то моти­ва­ции — все вы, мол, недо­стой­ны сего­дня. Забы­ва­ют толь­ко они об ответ­ствен­но­сти, кото­рую несут перед Богом за свою паст­ву, ведь смысл и центр пра­во­слав­ной общи­ны — это Евха­ри­стия, а не раз­лич­ные обря­до­вые мело­чи. Тут впо­ру вспом­нить сло­ва, обра­щен­ные к каж­до­му постав­ля­е­мо­му иерею при вру­че­нии Св. Агн­ца: “При­и­ми Залог сей, о Нем же истя­зан будеши…”.

Пере­чис­лим еще неко­то­рые суе­ве­рия и пред­рас­суд­ки, кото­рые встре­ча­ют­ся в совре­мен­ной цер­ков­ной жизни.

Герон­то­ма­ния — поиск “стар­цев”. Напрас­но мно­гие совре­мен­ные “стар­це­ис­ка­те­ли” пола­га­ют, что ими руко­во­дят при­ме­ры вели­ко­го стар­че­ства из исто­рии хри­сти­ан­ства, отнюдь. Стрем­ле­ние мно­гих пра­во­слав­ных к духов­но­му раб­ству и зави­си­мо­сти от воли сомни­тель­ных “стар­цев” напо­ми­на­ет вре­ме­на, когда после при­ня­тия Русью хри­сти­ан­ства по ее про­сто­рам ходи­ли раз­ные вещу­ны и волх­вы, пугая нетвер­дых еще в вере людей гне­вом богов: неуро­жа­я­ми и болез­ня­ми. Или пет­ров­ские и после­пет­ров­ские вре­ме­на, когда ста­ро­об­ряд­че­ские послан­цы при­зы­ва­ли всех бежать в ски­ты “от анти­хри­ста”. Таким обра­зом, алар­мизм и эсха­то­ло­ги­че­ский пси­хоз посто­ян­но наблю­да­лись в исто­рии в раз­лич­ных вари­а­ци­ях и про­во­ци­ро­ва­лись “стар­ца­ми”. “Ста­рец” — это архе­тип мно­гих наро­дов, оли­це­тво­ре­ние муд­ро­сти, тай­ных зна­ний: дру­ид, шаман, тибет­ский лама и т. п. Имен­но этот архе­тип застав­ля­ет людей искать “духов­но­го сверх­че­ло­ве­ка”, про­ти­во­по­став­ля­ю­ще­го себя и свою док­три­ну Церк­ви и Ее учению.

Тех­но­фо­бия — боязнь про­дук­тов тех­ни­че­ско­го про­грес­са. Носи­те­ля­ми это­го вида фобии чаще все­го высту­па­ют ста­рые боль­ные оди­но­кие люди. Они счи­та­ют, что ком­пью­те­ры, бан­ко­ма­ты, аудио-видео­тех­ни­ка и т. д. суть “бесов­щи­на”. Такие люди актив­но спо­соб­ству­ют рас­про­стра­не­нию вся­ких слу­хов о близ­ком кон­це све­та. Тех­но­фо­бия и герон­то­ма­ния тес­но свя­за­ны меж­ду собой. “Ста­рец”, боязнь тех­ни­ки и отож­деств­ле­ние ИНН с “печа­тью анти­хри­ста” шеству­ют обыч­но вместе.

mantra_42Ксе­но­фо­бия — боязнь мни­мо чужо­го и ново­го. Этот вид суе­ве­рия охва­ты­ва­ет как мирян, так и духо­вен­ство. Ксе­но­фо­бия, как пра­ви­ло, соче­та­ет­ся с раз­но­вид­но­стью наци­о­на­лиз­ма — цер­ков­ным наци­о­на­лиз­мом, а так­же с неве­же­ством. Вот при­ме­ры: неко­то­рые свя­щен­ни­ки и мона­хи запре­ща­ют читать кни­ги извест­ных пра­во­слав­ных бого­сло­вов толь­ко под тем пред­ло­гом, что у этих бого­сло­вов нерус­ские фами­лии (Керн, Мей­ен­дорф, Шме­ман, Блюм). Незна­ние исто­рии Церк­ви и пол­но­ты хри­сти­ан­ской тра­ди­ции в соеди­не­нии с этно­фи­ле­тиз­мом застав­ля­ют под­вер­жен­ных ксе­но­фо­бии мирян и духо­вен­ство во всем неиз­вест­ном и непо­нят­ном им видеть про­ис­ки “вра­гов Пра­во­сла­вия” или нечто совер­шен­но чуже­род­ное по отно­ше­нию к Церк­ви, Кото­рую они пони­ма­ют крайне узко — в пре­де­лах лишь одной помест­ной Церк­ви, а ино­гда и мона­сты­ря, и даже при­хо­да. Огром­ное недо­уме­ние у ксе­но­фо­бов вызы­ва­ет факт почи­та­ния Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью в лике свя­тых неко­то­рых рим­ских пап. Неко­то­рые свя­щен­ни­ки даже ста­ра­ют­ся заме­нять сло­во “папа” сло­ва­ми “пат­ри­арх” или “епи­скоп”, как буд­то сло­во “папа” — руга­тель­ство, а “пат­ри­арх” и “епи­скоп” — эвфе­миз­мы. Таким обра­зом, “пси­хо­ло­гия мел­ко­го лавоч­ни­ка” заме­ни­ла у ксе­но­фо­бов собор­ное (кафо­ли­че­ское) созна­ние. Но ксе­но­фо­бы не зна­ют не толь­ко исто­рию древ­ней Церк­ви, но и осо­бен­но­сти духов­ных тра­ди­ций дру­гих совре­мен­ных Помест­ных Церк­вей, кото­рые име­ют пра­во отли­чать­ся от рус­ской или укра­ин­ской тра­ди­ций. Уве­рен, что в тра­ди­ци­ях и укла­де жиз­ни дру­гих Помест­ных Церк­вей нашлось бы мно­го тако­го, что при­шлось бы не по нра­ву нашим ксе­но­фо­бам и было бы рас­це­не­но послед­ни­ми как ересь и беззаконие.

Некро­фо­бия — боязнь покой­ни­ков и того, что с ними свя­за­но. Мно­же­ство суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков свя­за­но с похо­ро­на­ми. Этот пер­во­быт­ный маги­че­ский страх не име­ет ниче­го обще­го с хри­сти­ан­ским отно­ше­ни­ем к смер­ти. Люди, зани­ма­ю­щи­е­ся кол­дов­ством, ста­ра­ют­ся запо­лу­чить воду, кото­рой обмы­ва­ли покой­ни­ка, или тряп­ки, кото­ры­ми свя­зы­ва­ли покой­но­му руки и ноги, в тщет­ной надеж­де, что эти пред­ме­ты им помо­гут в их бого­про­тив­ных заня­ти­ях. Не отста­ют от кол­ду­нов и род­ствен­ни­ки, и дру­зья покой­ни­ка. После под­ня­тия гро­ба они пере­во­ра­чи­ва­ют табу­рет­ки, на кото­рых гроб сто­ял, сиде­ни­я­ми вниз, что­бы никто из живых не сел на них: веро­ят­но, они счи­та­ют, что эти табу­рет­ки спо­соб­ны нане­сти вред живым по прин­ци­пу кон­та­ги­оз­ной (зара­зи­тель­ной) магии. Зер­ка­ла и дру­гие отра­жа­ю­щие поверх­но­сти в квар­ти­ре заве­ши­ва­ют мате­ри­ей, но не для того, что­бы в день тра­у­ра не при­хо­ра­ши­вать­ся, а что­бы не уви­деть в зер­ка­ле душу покой­но­го. Навер­ное, по этой же при­чине остав­ля­ют воз­ле порт­ре­та покой­но­го и рюм­ку с кус­ком хле­ба. Таким обра­зом, поту­сто­рон­нее бытие чело­ве­че­ской души видит­ся некро­фо­бам в узко-спи­ри­ту­а­ли­сти­че­ском аспек­те. Сосе­ди покой­но­го часто боят­ся нести вен­ки, а при­нес­шие зем­лю в храм для “заоч­но­го” отпе­ва­ния боят­ся потом эту зем­лю зано­сить домой. Зато никто не боит­ся пре­вра­щать поми­наль­ный обед в язы­че­скую триз­ну — с пес­ня­ми и обиль­ны­ми воз­ли­я­ни­я­ми алкоголя.

Уве­рен, что суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков суще­ству­ет намно­го боль­ше, чем опи­са­но в дан­ной ста­тье. Впро­чем, и это­го доста­точ­но, что­бы сде­лать неуте­ши­тель­ный, но прав­ди­вый вывод — нам всем (свя­щен­ни­кам, пра­во­слав­ным педа­го­гам, кате­хи­за­то­рам, воцер­ко­в­лен­ным миря­нам) нуж­но пом­нить, что мы, пра­во­слав­ные, долж­ны жить и дей­ство­вать как мис­си­о­не­ры в язы­че­ской стране.

Cвя­щен­ник Дио­ни­сий Дуна­ев, канд. богословия 

Источ­ник: Суе­ве­рия и пред­рас­суд­ки наших современников

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.

2 комментария

  • марк, 07.07.2014

    Похо­же автор Биб­лию то нико­гда не читал, обра­ще­ние с покой­ни­ка­ми еще там опи­са­но, един­ствен­ная нечи­сто­та для муж­чин для­ща­я­ся 7 дней — при­косн­во­е­ние к мертвому,

    Ответить »
    • Кирилл, 08.07.2014

      Обря­до­вые поста­нов­ле­ния Вет­хо­го Заве­та (толь­ко они) для хри­сти­ан уже не име­ют силы.

      Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки