Тайна Фатимы — диакон Алексей Старицын

Тайна Фатимы — диакон Алексей Старицын

(4 голоса4.0 из 5)

Ватиканские мифы

В “Вест­ни­ке Запад­но-Евро­пей­ской Епар­хии Рус­ской Церк­ви за Рубе­жом” № 36 за 1993 год была опуб­ли­ко­ва­на одна инте­рес­ная ста­тья под назва­ни­ем “Фатим­ское дело”. Начи­на­ет­ся она с опи­са­ния гран­ди­оз­ной “фатим­ской акции”, кото­рая транс­ли­ро­ва­лась по всей Рос­сии в тече­ние 75 минут (по 150 теле/радиостанциям), оче­ред­но­го туда палом­ни­че­ства, в том чис­ле и рос­сий­ских римо-като­ли­ков (лишь двое из этой груп­пы уме­ли более-менее пра­виль­но изъ­яс­нять­ся по-рус­ски). Тогда, как бы, вся Рос­сия узна­ла о “фатим­ских про­ро­че­ствах”. Но еще в 80‑х годах сре­ди веру­ю­щих тогдаш­не­го СССР, да и не толь­ко сре­ди мирян, но и сре­ди мона­ше­ству­ю­щих и духо­вен­ства, ста­ли ходить исто­рии о чудес­ном явле­нии Божи­ей Мате­ри в Пор­ту­га­лии, в местеч­ке Фати­ма (Fatima — уда­ре­ние здесь ста­вит­ся пото­му, что в Рос­сии оши­боч­но про­из­но­сят Фатима или Фатима, не забу­дем, что это не Сред­няя Aзия, а Пор­ту­га­лия и иные акцен­ты). Важ­ней­шее состав­ля­ю­щее это­го явле­ния было веща­ние фатим­ским пас­туш­кам о судь­бах Рос­сии. В рас­ска­зах об этом собы­тии под­чер­ки­ва­лось, что явле­ние про­изо­шло в 1917 году, в роко­вой для Рос­сии год, что было прав­да. Таким обра­зом, наво­ди­лась как мы связь меж­ду Пор­ту­га­ли­ей и Рос­си­ей, по сути же, меж­ду пап­ским като­ли­циз­мом и рос­сий­ским Православием.

Неко­то­рые рас­сказ­чи­ки утвер­жда­ли, что пер­вое явле­ние в Фати­ме про­изо­шло в день отре­че­ния Госу­да­ря от пре­сто­ла, что не прав­да, а выдум­ка. Пер­вое явле­ние, по утвер­жде­ни­ям Лусии (Lucia — а не Лючиа), про­изо­шло 13 мая 1917 года, а Госу­да­ре­во отре­че­ние 2‑го мар­та 1917-го. Но это, так ска­зать, мел­кие заблуж­де­ния, о круп­ных пого­во­рим даль­ше. Все эти раз­го­во­ры пока­за­тель того, каких широ­чай­ших мас­шта­бов достиг­ло в Рос­сии увле­че­ние эти­ми Фатим­ски­ми заблуждениями.

Вер­нем­ся сна­ча­ла в исто­рию и посмот­рим, как Фатим­ские собы­тия раз­ви­ва­лись. Сде­ла­ем это для того, что­бы, выстро­ив цепь собы­тий, про­сле­дить, не упу­ще­но ли что-либо преды­ду­щи­ми интер­пре­та­то­ра­ми исто­рии, твор­ца­ми иезу­ит­ских мифов.

Начи­ная с 1917 года по 1919 год отно­ше­ние к “фатим­ско­му делу” было крайне отри­ца­тель­ное, как со сто­ро­ны римо-като­ли­че­ско­го кли­ра, так и, есте­ствен­но, со сто­ро­ны тогдаш­не­го явно масон­ско­го и явно анти­цер­ков­но­го и еще более анти­кле­ри­каль­но­го пра­ви­тель­ства (в виде иллю­стра­ции заме­тим, что имен­но тогда, после свер­же­ния монар­хии в 1910 году, вышел запрет на пуб­лич­ное ноше­ние сута­ны и любой цер­ков­ной одеж­ды в Пор­ту­га­лии). Мест­ный насто­я­тель после пер­вых раз­го­во­ров с Луси­ей не верит ей. При папе рим­ском Бене­дик­те ХV вос­ста­нав­ли­ва­ет­ся дио­цез Лей­рия, новым епи­ско­пом назна­ча­ет­ся пер­вое рас­сле­до­ва­ние и впер­вые допра­ши­ва­ют­ся цер­ков­ным началь­ством трое пастушков.

Жозе Кур­ре­иа да Сил­ва, назна­чен­ный в 1919 году епи­ско­пом Лей­рий­ским, все меня­ет. В 20‑х годах он посе­ща­ет Фати­му и далее меня­ет отно­ше­ние кли­ра к явле­ни­ям. По его ини­ци­а­ти­ве поку­па­ет­ся зем­ля Кова да Ирия (Ирий­ская Яма), при­над­ле­жа­щая мате­ри Лусии, и так берет свое нача­ло новый сан­ту­а­рио — свя­тое место Фатима.

В дан­ной ста­тье мы не будем рас­смат­ри­вать и пере­чис­лять какие явле­ния и виде­ния были и о кото­рых мно­го писа­лось даже по-рус­ски. Это явле­ния мы оста­вим папи­стам, пото­му что для них подоб­ное заня­тие пред­став­ля­ет вели­кий инте­рес. Для нас пра­во­слав­ных это не важ­но, как и вооб­ще во всей Фатим­ской исто­рии для нас важ­но не это, а то, поче­му так мно­го воз­ни у Вати­ка­на вокруг темы Фати­ма-Рос­сия, поче­му дер­жит­ся в тайне, вопре­ки воли самой Лусии, так назы­ва­е­мый “тре­тий фатим­ский сек­рет” и воз­мож­но ли по внеш­ним, так ска­зать, зна­ме­ни­ям опре­де­лить о чем этот сек­рет. Так что — про­дол­жим историю.

Новые пере­ме­ны при­хо­дят в 1926 году. Масон­ское пра­ви­тель­ство сме­ще­но в резуль­та­те госу­дар­ствен­но­го пере­во­ро­та. Анто­нио де Оли­вей­ра Сала­зар про­воз­гла­ша­ет “Новое госу­дар­ство”, где, в отли­чие от преж­не­го, основ­ны­ми прин­ци­па­ми явля­ют­ся “Оте­че­ство и Вера”. Отно­ше­ние вла­стей с римо-като­ли­че­ской цер­ко­вью пол­но­стью меня­ет­ся. В 1927 году в сан­ту­а­рио назна­ча­ет­ся пер­вый рек­тор. Начи­на­ет свою рабо­ту газе­та Голос Фати­мы. В посла­нии епи­ско­па Лей­рий­ска­го в 1930 году утвер­жда­ет­ся досто­вер­ность явле­ний Божьей Мате­ри. Вати­кан же, со сво­ей сто­ро­ны, откро­вен­но мол­чит, хотя и там начи­на­ют гово­рить об этом.

Но вот уже Пий ХI в Вати­кане освя­ща­ет ста­туй­ное изоб­ра­же­ние Бого­ро­ди­цы Фатим­ской. А его при­ем­ник Пий ХII в октяб­ре 1942 направ­ля­ет посла­ние палом­ни­кам в Фати­му. Павел VI в 1967 году при­ез­жа­ет в Фати­му как палом­ник и встре­ча­ет­ся с Луси­ей. При­ме­ча­тель­на исто­рия, кото­рую рас­ска­зы­ва­ют про встре­чу папы и Лусии, про тот самый “тре­тий сек­рет”, кото­рый Вати­кан тща­тель­но скры­ва­ет: когда он узнал содер­жа­ние сек­ре­та, то упал в обмо­рок. Этой подроб­но­сти мож­но верить, а мож­но счи­тать ее за анек­дот, но кон­верт с “сек­ре­том” хра­нит­ся в Вати­кане и поныне. Сей запе­ча­тан­ный в кон­вер­те “сек­рет”, лежа­щий на пись­мен­ном сто­ле, епи­скоп Лей­рий­ский дал сфо­то­гра­фи­ро­вать жур­на­ли­стам еще в 1943 году, вско­ре после его написания.

“Ориентированное” творчество

1936 год весь­ма инте­ре­сен для нас. Лусия начи­на­ет запи­сы­вать вос­по­ми­на­ния о сво­их виде­ни­ях в фор­ме пись­ма. Вот теперь, после пере­чис­лен­ных и не пере­чис­лен­ных собы­тий (в чис­ле кото­рых могут быть пере­ез­ды Лусии из мона­сты­ря в мона­стырь, при­ня­тие ею реше­ния стать мона­хи­ней, ведь за это вре­мя, то есть с 1917 года по 1936 год, она ста­но­вит­ся сест­рой), мы при­бли­зи­лись к весь­ма инте­рес­но­му факту.

Заметь­те, через 25 лет после явле­ний (ну лад­но, допу­стим, что они были, пусть что-то там все-таки было, допу­стим), через 25 лет жиз­ни, через чет­верть века Лусия начи­на­ет делать пер­вые запи­си. Точ­нее, она нача­ла в 1935 году с вос­по­ми­на­ний о сво­ей дво­ю­род­ной сест­ре Жасин­те, тоже одной из сви­де­тель­ниц явле­ний, так как 12 сен­тяб­ря 1935 года были вскры­ты и пере­за­хо­ро­не­ны тлен­ные остан­ки Жасинты.

Мы можем лег­ко пред­ста­вить, какой транс­фор­ма­ции под­вер­га­ет­ся память чело­ве­че­ская, когда после како­го-либо собы­тия, само­го ярко­го и запо­ми­на­ю­ще­го­ся, про­хо­дит, допу­стим, семь дней или месяц. Как, порой, самый доб­ро­по­ря­доч­ный чело­век пере­жи­ва­ет и сму­ща­ет­ся, что­бы не оши­бить­ся, не наврать, и пере­дать им виден­ное и пере­жи­тое, не при­укра­сив и не при­ба­вив бла­го­че­сти­вые, но лиш­ние дета­ли. Полу­чить роль обще­при­знан­но­го про­ро­ка слиш­ком ответ­ствен­но и опас­но, а порой слиш­ком иску­си­тель­но. Тут даже мож­но по утон­чен­но­му и ковар­но­му нау­ще­нию дья­воль­ско­му начать при­ду­мы­вать «виде­ния», или доду­мы­вать, в соот­вет­ствии с целя­ми, при­ка­зы­вать и шан­та­жи­ро­вать вли­я­тель­ных людей и про­стых окру­жа­ю­щих, в фор­ме пере­ска­за «виде­ний» начать вли­ять на поли­ти­че­скую ори­ен­та­цию стра­ны. Или, что и про­изо­шло с Луси­ей, стать пред­ме­том мани­пу­ля­ций. Фатим­ский рек­тор, мон­се­ньер Луси­а­но Гер­ра, в октяб­ре 1997 года отве­чав­ший на вопро­сы пор­ту­галь­ско­го 1‑го теле­ка­на­ла о воз­мож­но­сти неточ­но­сти пере­да­чи виден­но­го Луси­ей после 25-лет­ня­го сро­ка, ска­зал, что дей­стви­тель­но, за такой срок воз­мож­на транс­фор­ма­ция памя­ти, обра­зов, забы­ва­ние одна­ко и при­ду­мы­ва­ние дру­го­го, исто­ри­ки зна­ют это явле­ние в пере­да­чи воспоминаний.

Пле­мян­ник Лусии, свящ. о. Анто­нио Жозе Вали­ньо, отве­чая на вопро­сы теле­ви­де­ния в октяб­ре 1997 года, рас­ска­зал, в част­но­сти, что в то вре­мя люди пови­но­ва­лись духов­ным вла­стям, а Лусия, по его сло­вам, испол­ня­ла все “ори­ен­та­ции” цер­ков­но­го началь­ства, живя в като­ли­че­ском кол­ле­дже. Там она нахо­ди­лась под неусып­ным вли­я­ни­ем началь­ства, духов­ни­ка и епи­ско­па Лей­рий­ска­го дона Жозе Кор­рейа да Сил­ва, кото­рый во вре­мя кани­кул при­ез­жал туда и посто­ян­но заби­рал Лусию с собою.

Имен­но по его вну­ше­нию сест­ра Лусия начи­на­ет писать свои вос­по­ми­на­ния, будучи посто­ян­на “ори­ен­ти­ро­ва­на”, по сло­вам о. Анто­нио Жозе Валиньо.

Оста­но­вим­ся на вре­мя, и в этом месте исто­рии Фатим­ско­го чуда поста­вим пер­вые галоч­ки. Точ­нее, это будут два кам­ня в осно­ва­нии наше­го свя­то­го сомне­ния в Фатим­ское «чудо», а имен­но: 1) — воз­мож­ность изме­не­ния памя­ти за слиш­ком боль­шой, для одной чело­ве­че­ской жиз­ни, срок и 2) — “ори­ен­та­ция”.

Первая идеология Фатимы

- Наци­о­наль­ное знамя. -

Идем даль­ше. Фатим­ская идео­ло­гия. Сра­зу опре­де­лим, что фатим­скии идео­ло­гии были раз­ные, в зави­си­мо­сти от поли­ти­че­ских потреб­но­стей дан­но­го вре­ме­ни, в кото­рых они выра­ба­ты­ва­лись. Пер­вый пери­од был более наци­о­на­лен. Это вре­мя до Вто­рой миро­вой вой­ны, когда масон­ская власть в Пор­ту­га­лии сме­ни­лась на като­ли­ко-пат­ри­о­ти­че­скую, про­ще гово­ря, со вре­мен Сала­за­ра пошла мощ­ная про­па­ган­да пат­ри­о­тиз­ма, римо-като­ли­циз­ма, папиз­ма. Фати­ма пре­вра­ти­лась из пред­ме­та насме­шек и раз­дра­же­ний в свя­тое наци­о­наль­ное зна­мя. Ее ста­тус изме­нил­ся колос­саль­но. К сожа­ле­нию, при мно­гих поло­жи­тель­ных пере­ме­нах для пор­ту­галь­ских римо-като­ли­ков про­изо­шло настоль­ко силь­ное сли­я­ние госу­дар­ства с цер­ко­вью, что все отри­ца­тель­ные про­яв­ле­ния госу­дар­ства, авто­ма­ти­че­ски ассо­ци­и­ро­ва­лись и с цер­ко­вью. Но, немно­го отвле­ка­ясь от темы, необ­хо­ди­мо опро­верг­нуть одно заблуж­де­ние. Очень часто режим Сала­за­ра срав­ни­ва­ют с Гит­ле­ров­ским в Гер­ма­нии или, еще более отвра­ти­тель­ным, Ста­лин­ским в СССР. Ниче­го подоб­но­го! По напря­жен­но­сти, не по идео­ло­гии конеч­но, его мож­но упо­до­бить, пожа­луй, Бреж­нев­ско­му режи­му, да и то с очень боль­шой натяж­кой. Малень­кий при­мер: при Сала­за­ре мас­сы людей убе­га­ли из стра­ны через… госу­дар­ствен­ную гра­ни­цу (!) и в боль­шин­стве осе­да­ли во Фран­ции; почти все поли­ти­че­ские заклю­чен­ные вышли живы­ми из тюрем после рево­лю­ции 25 апре­ля 1974 года. Рус­ские пре­крас­но зна­ют, какая гра­ни­ца СССР была и при Ста­лине и при Бреж­не­ве и что обыч­но слу­ча­лось при этих двух глав­но­ко­ман­ду­ю­щих с политзаключенными.

Так вот, Фатим­ское чудо в “Новом госу­дар­стве” Сала­за­ра ста­ло состав­лять неотъ­ем­ле­мую часть общей наци­о­наль­ной идео­ло­гии. По нача­лу, конеч­но, было мно­го энту­зи­аз­ма и задо­ра, но тепе­реш­нее состо­я­ние пор­ту­галь­ской римо-като­ли­че­ской церк­ви, кри­ти­че­ское и упа­доч­ное, есть горь­кий при­мер того, как не надо делать. Это при­мер и для Пра­во­слав­ной Церк­ви, как надо бежать уча­стия в поли­ти­ке госу­дар­ства, в смыс­ле быть исполь­зо­ван­ной, быть инстру­мен­том власти.

Имея пол­ное при­зна­ние, почет и при­ви­ле­гии, цер­ковь в Пор­ту­га­лии все же была инстру­мен­том. Не важ­но, что для бла­гих целей, так как быть инстру­мен­том, сред­ством вла­сти, а не спа­се­ния, это не то же самое, что быть целью. По тео­рии дыха­ния, при Сала­за­ре про­ис­хо­дил интен­сив­ный и доста­точ­но при­ну­ди­тель­ный рели­ги­оз­ный вдох. Образ­но гово­ря, рели­гию, по фатим­ской труб­ке, под дав­ле­ни­ем, вка­чи­ва­ли в тело пор­ту­галь­ско­го обще­ства. После паде­ния режи­ма в 1974 году начал­ся про­пор­ци­о­наль­ный “Вели­кий выдох” всей рели­ги­оз­но­сти. Но фатим­ская вера ока­за­лась настоль­ко силь­на, что, встав в осно­ва­нии идео­ло­гии “ново­го госу­дар­ства” она пере­жи­ла сам режим. И это про­изо­шло отнюдь не авто­ма­ти­че­ски, из-за как бы бла­го­да­ти, а в силу полу­че­ния вто­рой жиз­ни “пер­вой идео­ло­ги­ей”. С года­ми “пер­вая идео­ло­гия”, уже при ста­ром режи­ме, нача­ла терять силу. Ведь даже самая вкус­ная еда, если ею все вре­мя и без меры пич­кать, выра­ба­ты­ва­ет отвра­ще­ние и наби­ва­ет оско­ми­ну. Да и как-то нело­гич­но, когда насиль­но, за шиво­рот и пин­ка­ми заго­ня­ют в рай, у мно­гих это лег­ко может выра­бо­тать враждебность.

Вторая фатимская идеология.

- “Обра­ще­ние” Рос­сии. -

Сна­ча­ла немно­го вер­нем­ся к 1936 году. Даже самые веру­ю­щие в Фати­му пор­ту­галь­цы, а это имен­но вера, точ­но такая же, как вера в папу рим­ско­го, даже они пре­крас­но зна­ют, что опи­са­ние Луси­ей виде­ний Анге­ла, ада, воз­мож­но­сти Вто­рой миро­вой вой­ны, предо­сте­ре­же­ние об опас­но­сти ком­му­низ­ма и об “обра­ще­нии” Рос­сии, к удив­ле­нию всех появи­лось имен­но после 25-лет­ня­го сро­ка. Надо нам это очень хоро­шо запом­нить, так как, до пло­дов ори­ен­ти­ро­ван­но­го твор­че­ства сест­ры Лусии, об этих виде­ни­ях никто, нигде, нико­гда не слы­шал, мы можем пред­по­ло­жить, что, воз­мож­но, и сама сест­ра Лусия. Поэто­му в Пор­ту­га­лии, даже сре­ди веру­ю­щих римо-като­ли­ков, мно­го так­же и неве­ру­ю­щих в Фати­му. Рус­ски­ми, живу­щи­ми в этой стране заме­чен один забав­ный пара­докс: — когда неве­ру­ю­щий в Фати­му пор­ту­га­лец зна­ко­мит­ся с каким-либо рус­ским, он обя­за­тель­но вспом­нит Фатим­ское “чудо”, но уже как бы его апо­ло­гет, — “А вот вы зна­е­те, в Фати­ме было явле­ние, там Дева Мария гово­ри­ла про Рос­сию” и т.д.. В подоб­ных слу­ча­ях мы можем наблю­дать типич­ный при­мер того, как силь­но рабо­та­ет про­па­ган­да, идео­ло­гия. А в людях, кото­рые более чем кри­тич­но отно­сят­ся к Фатим­ско­му явле­нию, начи­на­ют рабо­тать запро­грам­ми­ро­ван­ные фра­зы и формулы.

Фра­за — “Пре­свя­тая Дева гово­ри­ла о Рос­сии и об обра­ще­нии Рос­сии”, — явля­ет­ся типич­ной про­па­ган­дой, рабо­чей фор­му­лой Вто­рой фатим­ской идео­ло­гии. Отли­чие исти­ны от про­па­ган­ды заклю­ча­ет­ся в том, что исти­ну мы не можем кон­стру­и­ро­вать, а лишь кон­ста­ти­ро­вать, а в про­па­ган­де мно­го­крат­но повто­ря­е­мые фра­зы спо­соб­ны заме­нять исти­ну, кон­стру­и­ро­вать созна­ние, как обще­ства, так и инди­ви­ду­у­ма. Или, гово­ря язы­ком инфор­ма­ти­ки, созда­вать вир­ту­аль­ную реаль­ность, заме­ня­ю­щую реаль­ность простую.

В 1954 году свя­щен­ник Колб­эн (США), обес­по­ко­ен­ный рас­про­стра­не­ни­ем без­бож­но­го ком­му­низ­ма, ухва­тил­ся за, появив­ши­е­ся до вой­ны, запи­си Лусии, где гово­рит­ся об обра­ще­нии Рос­сии, о зле, кото­рое она рас­про­стра­ня­ет по све­ту. По тек­стам Лусии ком­му­низм есть зло и пре­сле­ду­ет хри­сти­ан (чаще име­лись в виду римо-като­ли­ки) в СССР. Прав­да сло­ву “зло” папи­сты все­гда при­да­ют неко­то­рую дву­смыс­лен­ность, в про­стран­стве кото­рой дает­ся воз­мож­ность их еди­но­мыш­лен­ни­кам поста­вить и наше Православие.

Всем извест­но, что после вой­ны ком­му­низм силь­но рас­про­стра­нил­ся по все­му миру, в том чис­ле и в Соеди­нен­ных Шта­тах и о. Колб­эн решил исполь­зо­вать в борь­бе про­тив ком­му­низ­ма фатим­ские “про­ро­че­ства” о Рос­сии. Так, ста­ра­ни­я­ми аме­ри­кан­ско­го римо-като­ли­че­ско­го свя­щен­ни­ка появи­лась орга­ни­за­ция Голу­бая армия (Blue army). Внешне ей пыта­лись при­дать вид рели­ги­оз­но­го дви­же­ния. Поли­ти­че­ские же цели осо­бен­но скры­вать и не соби­ра­лись, они откры­то заяв­ля­ли о необ­хо­ди­мо­сти борь­бы про­тив ком­му­низ­ма и о “папи­за­ции” Рос­сии,.. о, про­сти­те! — о “посвя­ще­нии Рос­сии непо­роч­но­му серд­цу Пре­свя­той Девы”.

Уча­стие в созда­нии Голу­бой армии при­ни­ма­ли весь­ма круп­ные фигу­ры аме­ри­кан­ской поли­ти­ки. В кни­ге “Encontro de testemunhas” (“Встре­ча оче­вид­цев”, John Mathias Haffent), издан­ной этой орга­ни­за­ци­ей, мож­но най­ти такие стро­ки: “… в Соеди­нен­ных Шта­тах Голу­бая армия высту­па­ет по теле­ви­де­нию в про­грам­ме, в кото­рой участ­ву­ют: пре­зи­дент Кен­не­ди (в то вре­мя сена­тор от шт. Мас­са­чу­сетс), гене­рал Грун­тер (быв­ший шеф сил НАТО и пре­зи­дент Аме­ри­кан­ско­го Крас­но­го Кре­ста), Алфред Ланс (пре­зи­дент НАТО), Хен­ри Сабот Лодж (посол США в ООН), чле­ны Сена­та и Пала­ты Пред­ста­ви­те­лей США”. Меж­ду­на­род­ный совет выде­лил поло­ви­ну денег на построй­ку хра­ма в визан­тий­ском сти­ле, то есть как бы пра­во­слав­ную цер­ковь в Фати­ме, а США взя­ли на себя вто­рую поло­ви­ну сум­мы и, внешне пра­во­слав­ная, цер­ковь была выстроена.

Тем­ная исто­рия и с Казан­ской ико­ной Божи­ей Мате­ри. В пер­вые годы наше­го сто­ле­тия (1903–1905гг) в Казан­ском собо­ре Пет­ро­гра­да была похи­ще­на глав­ная свя­ты­ня собо­ра — образ Божи­ей Мате­ри “Казан­ская”. Тогда же начи­на­лись пер­вые серьез­ные рево­лю­ци­он­ные бес­по­ряд­ки и в пра­во­слав­ном наро­де про­нес­лась весть, что Божья Матерь поки­ну­ла нас за гре­хи. И вот, в 1970 году, при сомни­тель­ных обсто­я­тель­ствах в “пра­во­слав­ной” церк­ви в Фати­ме появ­ля­ет­ся ико­на, про кото­рую гово­рят, что она та самая “Казан­ская”, похи­щен­ная из питер­ско­го собо­ра. Поз­же эту ико­ну пере­во­зят в Вати­кан. А еще поз­же князь Бра­ган­ский дон Дуартэ хло­по­чет о воз­вра­ще­нии ее в Рос­сию. Но это уже дру­гая история.

Рим­ская про­па­ган­да настоль­ко име­ет боль­шой успех в Рос­сии, что даже в такой пра­во­слав­ной и пат­ри­о­ти­че­ской кни­ге, как “Рос­сия перед Вто­рым при­ше­стви­ем” в 12 гла­ве име­ет­ся неле­пая и неком­пе­тент­ная ста­тья под назва­ни­ем “Фатим­ская тай­на”. Но эти опре­де­ле­ния при­ме­ни­мы толь­ко к наив­ным пра­во­слав­ным. По тому, с каким сочув­стви­ем и уми­ле­ни­ем эта ста­тья напи­са­на, вид­но, что писал ее ско­рее римо-като­лик. Напри­мер, в кон­це дан­ной гла­вы име­ет­ся такая фан­та­сти­че­ская фра­за, лишен­ная вся­ко­го смыс­ла: “Несмот­ря на попыт­ки пра­во­слав­ных объ­явить сбор средств и выку­пить свя­ты­ню (ико­ну Божи­ей Мате­ри Казан­ской — д. А.), при­об­рел ее за три мил­ли­о­на дол­ла­ров като­ли­че­ский мона­стырь в Фати­ме (!), где, по сви­де­тель­ству оче­вид­цев, Казан­ская ико­на Божи­ей Мате­ри чтит­ся как глав­ная (!) мона­стыр­ская свя­ты­ня”. Какие попыт­ки и каких пра­во­слав­ных? О каком вооб­ще като­ли­че­ском мона­сты­ре в Фати­ме идет речь? Кто и отку­да взял имен­но три мил­ли­о­на дол­ла­ров? Какие еще оче­вид­цы “сви­де­тель­ству­ют” о том, что Казан­ский образ Божи­ей Мате­ри явля­ет­ся глав­ной свя­ты­ней како­го-то монастыря?

Во-пер­вых, за гра­ни­цей ока­за­лось по раз­ным при­чи­нам несколь­ко икон Божи­ей Мате­ри Казан­ской, т.е. спис­ки, кото­рые счи­та­лись чудо­твор­ны­ми, а та ико­на, кото­рая была в Фати­ме, нахо­ди­лась не в каком-то иллю­зор­ном мона­сты­ре, а в пред­ста­ви­тель­стве Голу­бой армии, постро­ен­ном в виде деко­ра­тив­но­го пра­во­слав­но­го хра­ма. Глав­ной же Фатим­ской свя­ты­ней явля­ет­ся зна­ме­ни­тая белая ста­туя Бого­ро­ди­цы. О Казан­ской же иконе зна­ли сре­ди като­ли­ков лишь единицы-пропагандисты.

Авто­ры кни­ги “Рос­сия перед Вто­рым при­ше­стви­ем” ока­за­лись или обма­ну­ты­ми, попав­ши­ми на рим­ский крю­чок, так ска­зать “полез­ны­ми про­ста­ка­ми” или созна­тель­но про­во­дят в жизнь римо-като­ли­че­ские идеи, вво­дя в заблуж­де­ние православных.

Рим, третий секрет.

- Из послед­них сил. –

Вати­кан, пона­ча­лу мол­чав­ший, все боль­ше и боль­ше впу­ты­вал­ся в эту игру, пред­ме­том кото­рой он делал Саму Цари­цу Небес­ную. А фатим­ская ста­туя, фатим­ские “явле­ния”, кото­рые для пра­во­слав­ных уже явно видят­ся, как про­дукт папист­ской про­па­ган­ды, как удоб­ный инстру­мент, порож­ден­ный пери­о­дом, назы­ва­е­мым “Холод­ной вой­ной”, про­дол­жа­ют оста­вать­ся лишь сред­ством, лишь идео­ло­ги­че­ским инстру­мен­том, кото­рый, когда про­хо­дит в нем нуж­да, остав­ля­ет­ся и заме­ня­ет­ся новым, в отли­чие от прав­ды, кото­рая еди­ная неизменная.

“Фати­ма”, как явле­ние, пред­став­ля­ет из себя слож­ный узел про­блем самой Римо-като­ли­че­ской церкви.

Когда же речь захо­дит о “тре­тьем сек­ре­те” и обра­ща­ют­ся к пред­ста­ви­те­лям Вати­ка­на, то содер­жа­ние его они частич­но опре­де­ля­ют как каса­ю­ще­е­ся кри­зи­са самих лати­нян. “Фати­ма” — это “кость в гор­ле” Рима, про­гла­ты­вать ее нуж­но, но гло­тать не хочет­ся и неудоб­но, так как в ней, в “Фати­ме”, сфо­ку­си­ро­ва­лись прак­ти­че­ски все про­бле­мы Рим­ской церк­ви — поли­ти­че­ские, цер­ков­ные. Осо­бен­но цер­ков­ные: как “Фати­му” усво­ить их церк­ви в тер­ми­нах социо­ло­ги­че­ских, бого­слов­ских и чело­ве­че­ских, нако­нец. И вот уже мно­го лет ста­вит­ся этот про­кля­тый для Вати­ка­на вопрос со сто­ро­ны его же чад: — “Когда обна­ро­ду­ют “тре­тий сек­рет”? Что гово­рит­ся в этом “сек­ре­те”? Поче­му его не опуб­ли­ко­вы­ва­ют? Боят­ся? Сты­дят­ся?” — и так далее. Текст “сек­ре­та” был напи­сан в 1943 году. Через 5 лет, когда Лусия силь­но забо­ле­ла и дума­ла, что умрет, она заяви­ла, что “сек­рет” может быть опуб­ли­ко­ван толь­ко после ее смер­ти или толь­ко после 1960 года. Сест­ре Лусии уже 90 лет, она в любой час может уне­сти свою тай­ну в веч­ность. Вати­кан, вопре­ки усло­ви­ям Лусии, не рас­кры­ва­ет “сек­ре­та”. Вати­кан, похо­же, все дела­ет вопре­ки. Пор­ту­галь­ские епи­ско­пы, отве­чая на вопро­сы жур­на­ли­стов: “Поче­му?” — заяв­ля­ют, что обна­ро­до­ва­ние “тре­тье­го сек­ре­та” откро­ет широ­чай­ший кри­зис в Римо-като­ли­че­ской церк­ви. Это очень похо­же на прав­ду, неда­ром один извест­ный “клас­сик” выкрик­нул: “Раз­ви­вай­те само­кри­ти­ку!” Если учесть, что р.-к. цер­ковь дав­но, осо­бен­но после 2‑го Вати­кан­ско­го собо­ра, нахо­дит­ся в глу­бо­ком кри­зи­се, то ожи­дать им мож­но, веро­ят­но, толь­ко ката­стро­фы. Это под­твер­жда­ет и фатим­ский рек­тор мон­се­ньор Луси­а­но Гер­ра в бесе­де с пор­ту­галь­ским теле­ви­де­ни­ем: “…Совер­шен­но вер­но, без вся­ко­го сомне­ния, кри­зис нали­цо, огром­ный кри­зис: — это явное остав­ле­ние наро­дом рели­ги­оз­ной жиз­ни (т.е. прак­ти­че­ски пол­ное не хож­де­ние в цер­ковь, д. А.), это явное остав­ле­ние цер­ков­ной прак­ти­ки миря­на­ми, их несо­гла­сие по мно­гим вопро­сам с иерар­хи­ей; это явное про­яв­ле­ние рас­ко­ла, кото­рый имел место и это явное про­яв­ле­ние отсут­ствия жела­ю­щих поступ­ле­ния в клир. В церк­ви дей­стви­тель­но огром­ный кри­зис и в этом нет ника­ко­го сомне­ния” (Источ­ни­ки — 6).

Вто­рая фатим­ская идео­ло­гия уже оче­вид­но отра­бо­та­ла свой срок. Ком­му­низм, как зло, замет­но поте­рял свою силу. Рос­сии вовсе и не надо “обра­щать­ся” в фатим­скую, то-бишь пап­скую, веру и про­све­щать ее ере­сью куль­та непо­роч­ных сер­дец, пото­му что, при­бы­вая в кри­зи­се, лати­няне зави­ду­ют, гля­дя на веру рус­ско­го наро­да, на мил­ли­о­ны веру­ю­щих, кото­рые запол­ня­ют пра­во­слав­ные хра­мы. “О! — дума­ют они, — если б это нам!”

Что же пита­ет теперь Фати­му, если уже нет наци­о­наль­но­го като­ли­че­ско­го “Ново­го госу­дар­ства”, если с ком­му­ни­сти­че­ским СССР бороть­ся невоз­мож­но по извест­ной при­чине? Оста­ет­ся тогда про­стой поч­то­вый кон­верт, в кото­ром лежит пись­мо, напи­сан­ное Луси­ей по ори­ен­та­ции епи­ско­па Лей­рий­ска­го и ее духов­ни­ка через 25 лет после виде­ний. И все это назы­ва­ет­ся Тре­тий сек­рет Фати­мы, ибо содер­жа­ние напи­сан­но­го в пись­ме сокры­то от всех.

На сего­дняш­ний день это един­ствен­ное, что пита­ет Фати­му и при­да­ет ей оре­ол таин­ствен­но­сти и чего-то боже­ствен­но­го. 80-лет­ний юби­лей собы­тий в Кова да Ирия в 1997 году не толь­ко уве­ли­чил широ­ту празд­неств, но и удво­ил голо­са пор­ту­галь­ских римо-като­ли­ков, в кото­рых уси­ли­лось сомне­ние в Фатим­ское “чудо”*4 . “Если вы нам не откры­ва­е­те “тре­тий сек­рет”, зна­чит тут что-то не то. Прав­да может быть горь­кой, но она не боит­ся све­та”, — гово­рят они. Из-за обста­нов­ки сек­рет­но­сти рож­да­ет­ся мно­го спе­ку­ля­ций на эту тему. В огонь сомне­ния под­ли­ва­ет­ся мас­ло и тем фак­том, что нынеш­нее поло­же­ние сест­ры Лусии очень похо­же не на уеди­не­ние, а на зато­че­ние и изо­ля­цию. Мона­стыр­ское началь­ство нико­го не допус­ка­ет на сви­да­ние с ней. Ее хра­нят точ­но так же, как и ее пись­мо с “сек­ре­том”. С нею невоз­мож­но пого­во­рить, с нею невоз­мож­но пере­пи­сы­вать­ся. Абсо­лют­но невоз­мож­но узнать ее мне­ние на все фатим­ские вопро­сы, кото­рые вол­ну­ют пор­ту­галь­цев и непор­ту­галь­цев, веру­ю­щих и неверующих.

В вос­кре­се­нье 6/19 октяб­ря 1997 года по теле­ка­на­лу SIC пока­за­ли неболь­шие деба­ты меж­ду римо-като­ли­че­ским свя­щен­ни­ком Марио де Оли­вей­ра и про­фес­со­ром уни­вер­си­те­та Анто­нио Соуза Лара. Свя­щен­ник, неве­ру­ю­щий в Фати­му, заявил, что меж­ду той Вла­ды­чи­цей 1917 года и той 1936 года раз­ни­ца тако­ва, что полу­ча­ет­ся как бы два обособ­лен­ных, не свя­зан­ных меж­ду собою и непо­хо­жих явле­ния, где пер­вое более напо­ми­на­ет Бого­ро­ди­цу. Во вто­ром опи­са­нии это уже совсем не Матерь Иису­са, не Матерь Божия. Анто­нио Соуза Лара, меж­ду про­чим, пор­ту­галь­ский монар­хист, пока­зал себя веру­ю­щим в Фати­му, куда он пери­о­ди­че­ски совер­ша­ет палом­ни­че­ства и чув­ству­ет там при­сут­ствие чего-то боже­ствен­но­го. Во вре­мя это­го деба­тов, видя все­об­щий скеп­ти­цизм, он задал рито­ри­че­ский вопрос: “Ну, как же так! Зна­чит, сест­ра Лусия напрас­но при­нес­ла себя в жерт­ву за это явле­ние (?) ста­ла мона­хи­ней?” Про­ве­ден­ный теле­фон­ный опрос, шед­ший парал­лель­но с деба­та­ми, пока­зал, что 12% римо-като­ли­ков (!) не верят в Фатим­ские явления.

* * *

Итак, Вати­кан про­дол­жа­ет свою лице­мер­ную игру (или вой­ну) на про­сто­рах Рос­сии за рус­ский народ, за нас — пра­во­слав­ных. Мы зна­ем, какую фигу­ру он поста­вил на свою играль­ную дос­ку. Для нас Она не может быть пред­ме­том игры или тор­гов. Мы не ста­нем садить­ся за эту фатим­скую шах­мат­ную пар­тию, в какой бы уго­лок Пра­во­слав­ной Руси или наше­го серд­ца ее они не пыта­лись поста­вить. Посто­ян­но тре­во­жит мысль, — а закон­че­но ли дело св. Алек­сандра Нев­ско­го? Наша ли стра­на бед­на на чуде­са, кото­рые явля­ла наша Заступ­ни­ца Усерд­ная рода хри­сти­ан­ско­го?! И даже на чуж­бине, совсем рядом с римо-като­ли­че­ской Фати­мой, пра­во­слав­ное серд­це, пра­во­слав­ные ум и чутье под­ска­зы­ва­ют, “может быть, у них здесь и прав­да что-то было, но это не наше и не для нас”. Да и вооб­ще, рус­ские люди доста­точ­но хоро­шо разо­бра­лись, что дело вовсе не в “явле­ни­ях” и не в бед­ной и ста­рень­кой сест­ре Лусии, а в том, что Фатим­скую кость, застряв­шую в гор­ле само­го Вати­ка­на, уже 40 лет пыта­ют­ся лука­во про­толк­нуть в гор­ло рус­ско­му Пра­во­сла­вию. Но толь­ко это стран­но, если они не могут про­гло­тить свое, то, как это удаст­ся нам?

* * *

Послесловие

1. Пере­чис­лим фак­ты, кото­рые застав­ля­ют нас не верить в Фатим­скую историю:

1) явле­ния запи­са­ны подроб­но толь­ко через 25 лет после событий;

2) опи­са­ние явле­ний в 1917 (Лусии — 10 лет от роду) и в 1936 годах (ей — 35 лет) име­ют мно­го серьез­ных различий;

3) “вос­по­ми­на­ния” 1936 года несо­мнен­но напи­са­ны под вли­я­ни­ем, по ини­ци­а­ти­ве и по “ори­ен­та­ции” заин­те­ре­со­ван­ных лиц;

4) в зави­си­мо­сти от поли­ти­че­ских усло­вий “посла­ния” Девы име­ли раз­лич­ную интер­пре­та­цию и даже содер­жа­ние, каж­дый раз с пояс­не­ни­ем, что имен­но эта послед­няя редак­ция самая верная;

5) “веща­ния” о Рос­сии появи­лись лишь в 1936 году, а не в 1917, когда они, яко­бы, име­ли место (читать ниже — 3);

6) даже если при­нять за прав­ду всю эту исто­рию, то скры­ва­е­мый Вати­ка­ном “тре­тий сек­рет” каса­ет­ся серьез­ных про­блем римо-като­ли­че­ской Церк­ви, ее кри­зи­са (пред­ста­вим на мину­ту, — вдруг обна­ро­ду­ют “сек­рет”, что пап­ская цер­ковь уже дав­но (что — прав­да) утра­ти­ла всю спа­си­тель­ную бла­го­дать, что тогда будет?! …но не будем спекулировать);

7) “Фати­ма” — как новое ору­дие Рима в его ста­рой войне за рас­ши­ре­ние паст­вы путем совра­ще­ния в папизм пра­во­слав­ных, (рус­ских в част­но­сти и в осо­бен­но­сти: лати­няне меч­та­ют, что пра­во­слав­ные — схиз­ма­ти­ки, то есть рас­коль­ни­ки, есть как бы недо­де­лан­ные хри­сти­ане, не дове­ден­ные до их “выс­ше­го уров­ня хри­сти­ан­ства”, но тако­вы­ми они могут стать про­стым путем — при­зна­ни­ем папы, папиз­ма и его ересей*5).

2. Как мы уже зна­ем, Лусия писа­ла вос­по­ми­на­ния о явле­ни­ях и “посла­ния Бого­ма­те­ри” по зака­зу и исполь­зо­ва­ла чер­но­ви­ки, а это зна­чит, что суще­ство­ва­ли раз­ные вари­ан­ты. В кни­ге о. Кон­до­ра (источ. 4) на 104 стра­ни­це мы чита­ем: “Чер­но­ви­ки уже гото­вы, но я еще колеб­люсь, послать их или бро­сить в огонь. Еще не знаю, как я поступлю”.

3. При­во­ди­мый текст “посла­ния Бого­ма­те­ри”, где веща­ет­ся о Рос­сии, гово­рит сам за себя, что он идео­ло­ги­че­ски выдер­жан в духе само­го непри­кры­то­го папиз­ма. Про­чи­тай­те и убе­ди­тесь, как все эти стран­ные сло­во­со­че­та­ния режут слух пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну, вот текст: “Что­бы это предот­вра­тить (т.е. кару Божию, — вой­ну, голод и т.д. — д. А). Я при­ду и потре­бую посвя­ще­ние Рос­сии Мое­му Непо­роч­но­му Серд­цу (?! - д. А), и иску­пи­тель­но­го При­ча­стия по пер­вым суб­бо­там каж­до­го меся­ца. Если будут услы­ша­ны мои прось­бы, то Рос­сия обра­тит­ся и будет мир. Если же нет, то она рас­про­стра­нит свои заблуж­де­ния (В. Шилов­ский пере­вел как “лже­уче­ния”, чем дела­ет­ся намек и на Пра­во­сла­вие - д. А) по все­му све­ту (у Шилов­ска­го “Мiру”, поче­му-то с заглав­ной бук­вы - д. А), вызы­вая вой­ны и пре­сле­до­ва­ние Церк­ви (им. в виду толь­ко римо-като­ли­че­ской, конеч­но - д. А). Мно­гие доб­рые будут уму­че­ны, Свя­той Отец (папа рим­ский - д. А) будет мно­го стра­дать, мно­гие наро­ды будут уни­что­же­ны, но в ито­ге Мое Непо­роч­ное Серд­це (?! - д. А) вос­тор­же­ству­ет. Свя­той Отец посвя­тит Мне Рос­сию, кото­рая обра­тит­ся и Мiру (?! - д. А) будет даро­ва­но мир­ное вре­мя”. — Каково?

4. По выска­зы­ва­нию пор­ту­галь­ско­го социо­ло­га Мои­сея Еспи­ри­то Сан­то на пор­ту­галь­ском теле­ви­де­нии (часто высту­па­ет по кана­лу RTP‑2, нико­гда не скры­ва­ет ни сво­е­го жидов­ства, ни масон­ства, про­те­сту­ет про­тив уста­нов­ки кре­стов в пуб­лич­ных местах, что оскорб­ля­ет его рели­ги­оз­ные чув­ства), местеч­ко Фати­ма назы­ва­ет­ся так пото­му, что во вре­мя наше­ствия и вла­сти мав­ров-маго­ме­тан в 10–11 веках это место было извест­но в свя­зи с явле­ни­ем здесь неко­е­го духа, являв­ше­го­ся в жен­ском обра­зе и кото­ро­го назы­ва­ли Фати­ма, дочь лже­про­ро­ка Магомета.

* * *

Ссыл­ки:

1 — Есть одна про­па­ган­дист­ская книж­ка, кото­рую соста­вил о. Луис Кон­дор, в ужас­ном пере­во­де В.Шиловскаго с немец­ко­го (?!) на рус­ский. Сам заго­ло­вок пере­ве­ден так: “Матуш­ка Лючия рас­ска­зы­ва­ет о Фати­ме”. Во-пер­вых, она ника­кая не матуш­ка, а сест­ра, во-вто­рых, она не Лючия, а Лусия. Вооб­ще весь текст кни­ги это сплош­ная несу­ра­зи­ца с точ­ки зре­ния пере­во­да не с оригинала.

2 — Поче­му явно масон­ское пра­ви­тель­ство, да пото­му что об этом явно напи­са­но и в про­шлых и в насто­я­щих газе­тах и в учеб­ни­ках по истории.

3 — В кни­ге, пра­виль­ное назва­ние кото­рой пере­во­дит­ся как “Сест­ра Лусия рас­ска­зы­ва­ет о Фати­ме”, на 103 стра­ни­це, во Вве­де­нии к Тре­тье­му вос­по­ми­на­нию, мы чита­ем: “Как мы видим, два преды­ду­щих вос­по­ми­на­ния были напи­са­ны по идеи епи­ско­па Лей­рий­ска­го и отца Фон­се­ка. И сно­ва Лусия пишет не по соб­ствен­но­му жела­нию, а по чужой инициативе”.

4 — а) Сомне­ния не толь­ко в Фатим­ские явле­ния, сомне­ния чуть ли не во все док­три­ны и дог­ма­ты, и горя­чие спо­ры веру­ю­щих на эти темы со сво­ей цер­ков­ной иерар­хи­ей. Тен­ден­ция спо­рить, не согла­шать­ся и все нару­шать ста­ло все­об­щей болез­нью римо-като­ли­че­ской церкви.

б) Три года назад в Лис­са­боне состо­я­лась шум­ная масо­но-като­ли­че­ская кон­фе­рен­ция на тему “Масон­ство и Цер­ковь”, под вос­тор­жен­ные апло­дис­мен­ты средств мас­со­вой инфор­ма­ции. Она закон­чи­лась фото­гра­фи­я­ми “в обним­ку” и при­ня­ти­ем заклю­чи­тель­но­го доку­мен­та об отсут­ствии про­ти­во­ре­чий и конфликтов.

в) Римо-като­ли­че­ская моло­дежь актив­но борет­ся за отме­ну апо­столь­ско­го пре­ще­ния, за при­ня­тие, как нор­ма, всех поло­вых извра­ще­ний и утвер­жда­ет, что муже­лож­ни­ки есть доб­рые и веру­ю­щие люди, а пото­му они спа­сут­ся и их надо с любо­вью при­нять; то, что рань­ше счи­та­лось гре­хом, теперь уже у них уста­ре­ло и грех — не грех и т. п. безумие.

г) В их церк­вах на мес­сах игра­ют оркест­ры, элек­тро­ги­та­ры, бьют в там-тамы и пля­шут литур­ги­че­ские тан­цы перед алта­рем полу­го­лые дика­ри… Это лег­ко уви­деть каж­дое вос­кре­се­нье утром по кана­лам RTP‑1 и TVI.

д) Жен­щи­ны-свя­щен­ни­цы у них уже норма.

е) При­ча­стие, в фор­ме хостии (облат­ки), на мес­сах раз­да­ют при­хо­жа­нам и жен­щи­ны, как мона­хи­ни, так и “про­стые бабы”, чаще все­го в брю­ках и все­гда про­сто­во­ло­сы. Уже баналь­ным ста­ло чте­ние Апо­сто­ла и Еван­ге­лия женщинами.

А они еще хотят при­со­еди­нить нас к себе.

5 — Послед­няя их выдум­ка еще “инте­рес­ней”: — пусть оста­ют­ся абсо­лют­но все раз­ли­чия, доста­точ­но встре­чать­ся, обни­мать­ся, дру­жить, сослу­жить вме­сте, при­ча­щать­ся вме­сте (Бала­манд­ская уния 1993; Ассам­блея ВСЦ в Хара­ре дек. 1998). Новую улов­ку выра­зим так: “В раз­ли­чи­ях не про­ти­во­ре­чия, а богат­ство веры”, глав­ное, им начать вме­сте сослу­жить с нами, а потом смя­те­ние, бес­по­ря­док, ссо­ры и про­ти­во­ре­чия сами воз­ник­нут внут­ри пра­во­слав­ной церк­ви, осла­бят ее, раз­де­лят и изме­нят все, что дер­жа­ло и опре­де­ля­ло века­ми пра­во­сла­вие как Пра­во­сла­вие. И все это уже слу­чи­лось: ссо­ры и про­ти­во­ре­чия есть; все церк­ви ослаб­ле­ны, раз­де­ле­ны и все изме­ни­лось. То Пра­во­сла­вие, какое было еще на заре 20 века, уже суще­ству­ет за ред­чай­ши­ми исклю­че­ни­я­ми. Глав­ный же враг и источ­ник вся­ко­го зла все­гда один. Кому зна­ко­ма Цер­ков­ная исто­рия и инте­рес­на прав­да вооб­ще, тот зна­ет с чего и с кого все нача­лось по нашим гре­хам, по попу­ще­нию и про­мыс­лу Божию.

Исполь­зо­ва­лись источники:

  1. “ВЕСТНИК Запад­но-Евро­пей­ской Епар­хии Р.П.Ц. за Р.” №36, 1993 г.
  2. “Сест­ра Лусия раз­ска­зы­ва­ет о Фати­ме” Свящ. Луис Кондор.
  3. “Fаtima. Os testemunhos. Os documentos”. C. Barthas.
  4. “Encontro de testemunhas” John Mathias Haffent.
  5. “FАTIMA. Histоria e mensagem” Joaquim Maria Alonso.
  6. “Enviado especial,” RTP (canal 1), 8 de Outubro, 1997.
  7. “Jornal da noite”, SIC (canal 3), 19 de Outubro, 1997. 

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки