Бабьих басен отвращайся. О лжекульте «святого отрока» Вячеслава Крашенинникова
 

Бабьих басен отвращайся. О лжекульте «святого отрока» Вячеслава Крашенинникова

(4 голоса4.0 из 5)

Как отличить истинную святость от ложной? Как создаются псевдоправославные мифы, чтобы прельстить духовно малоопытных людей? Что делать, чтобы не попасть к обманщикам? Об этом рассказывает книга, материалы которой подготовили специалисты — богословы, историки, психологи. Они развенчивают нарождающийся культ «святого отрока» Вячеслава Крашенинникова, которому приписываются способности «исцелять» и «пророчествовать».

Челябинская епархия Русской Православной Церкви

По благословению Высокопреосвященнейшего Иова, митрополита Челябинского и Златоустовского

Предисловие

Когда стоит вопрос определения истинной или ложной святости, Церковь не регламентирует отношение верующих к тому или иному человеку, а руководствуется, в первую очередь, многовековым опытом. Истинная святость какого-либо подвижника — это не плод фантазии, выдумки, измышлений тех, кто о нем свидетельствует, а итог его реальной жизни, поступков, истинных добродетелей.

На самом деле в каждом человеке, как существе духовно-телесном, есть духовная жизнь. Ведь для всех важны такие одухотворенные чувства как любовь, терпение, сострадание, искренность, — все то, что делает нас людьми. Но как для телесного человека всегда существует опасность — от ранения до полного физического уничтожения, — так и наши души постоянно подвергаются духовной опасности. Ведь как мы питаем тело? Смотрим, качественные ли продукты, трудимся, чтобы добыть средства для их приобретения. В духовной жизни перед человеком стоит такой же выбор. Он также должен питать душу, и также необходимы усилия, чтобы добыть пищу из чистых, а не отравленных источников.

Для православного христианина этими источниками являются Священное Писание и священное Предание. На них основывается человеческий опыт тех подвижников, которые не просто рассказали нам о Христе, но всей своей жизнью, делами показали путь истинный, путь ко спасению души. Святость этих людей не подвергается сомнению, и потому Церковь их канонизировала.

Человека, который вступил на путь духовного самосовершенствования, обязательно ждут искушения. Подобно тому, как на рынке можно встретить честного продавца, а можно — проходимца, готового обмануть доверчивого покупателя, так и в духовной жизни существует добро и зло, персонифицируемое в дьяволе, и он «ходит как лев рыкающий, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). Но надо помнить, что не Бог искушает человека, Он только дает каждому свободу выбора: идти к Нему или от Него. Церковь постоянно увещевает своих чад словами святого апостола Иоанна: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин.4:1). Трезвое, обдуманное отношение ко всему, что окружает человека, особенно важно, поскольку духовная жизнь подобна переходу через пропасть по натянутому канату. Стоит отвлечься от реальности, возмечтать, заглядеться на сторону, и непременно свалишься в пропасть. Обязанность Церкви — дать человеку ту опору, защиту и ограждение, чтобы душа его не погибла на пути к Богу.

Церковная жизнь верующего человека связана также с обрядовой стороной определенными правилами поведения. Правда, сила обряда заключается не в слепом его исполнении, а в вере, которую мы в него вкладываем. Икона сама по себе не может уберечь вас от зла, спасает от него ваша неустанная молитва перед этой иконой. Также и церковный обряд — это не магическое действие, а священное действо, таинство, которое одухотворяет человека, когда он искренне молится и верует.

Но даже среди верующих, к сожалению, есть люди, тяготеющие к магическим действиям лже-обрядов, которые на деле лишены сакрального общения с Богом, отвлекают человека от истинной жизни. Эти люди легко уклоняются в ложное почитание себе подобных. О таковых сказал Христос:

«Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14).

Но что общего может быть у света с тьмою? Духовно беспечные люди, жадно стремящиеся без покаяния и очищения души поскорее избавиться от своих болячек, не замечают лжи и безоглядно вверяются магии будто бы «православных» молитв, заклинаний, а то и предметов для поклонения (самочинные иконописные изображения, земля с могил, камушки и пр.).

Прием подделки под Православие не нов. Дьяволу испокон веков особо приятно было прельщать христиан, принимая облик ангела света. О том, как избежать этих козней, христиане узнавали из «Добротолюбия» и других творений святых отцов. Но даже неискушенные в богословии люди, не выходя из послушания матери-Церкви, твердо знали, как избежать лукавых искушений. Однако сейчас, когда мы переживаем духовные последствия расцерковления православного народа, когда дан большой простор для фальсификации духовности, исстрадавшаяся в безверии душа перестала отличать тьму от света, считая, что, безусловно, хорошо все, где идет речь о чудесном, магическом, «духовном», «божественном».

Подоплека ложных культов всегда одна и та же: как только в обществе появляется жажда Бога, некоторые, не желая потрудиться и дойти до источника, начинают пить из лужиц в виде копыта (вспомните известную сказку об Аленушке и братце Иванушке). Чем это заканчивается, знает каждый ребенок. Нужно помнить, что духовная жизнь, это не Лукоморье, потому не следует искать чудес и мгновенных результатов исцелений, обогащений, озарений. Чтобы хлебушек добыть, нужно немало потрудиться: вспахать, посеять, вырастить, сжать, смолотить, перемолоть в муку и только потом испечь. А кто хочет мгновенного результата, тот идет гибельным путем. Духовная жизнь — вещь тонкая, и надо очень хорошо знать основы Православия, чтобы научиться распознавать лукавые ухищрения, распознавать подмену истины ложью.

Духовенство Челябинской епархии обеспокоено активным распространением среди верующих ложного культа почитания умершего 15 лет назад «отрока Вячеслава Чебаркульского». Некая группа людей, используя православную символику, посягнули на самое дорогое — Богооткровенную Истину, подменяя Ее своей «истиной», и Образ Божий — вымышленным «святым». Чтобы развенчать новоявленный культ, по благословению Высокопреосвященнейшего Иова, митрополита Челябинского и Златоустовского была создана экспертная комиссия миссионерского отдела

Челябинской епархии, которая изучила деятельность религиозной группы и те материалы, которые распространяют последователи культа. О результатах данного исследования, а также об отношении священноначалия Челябинской епархии ко всему происходящему читатель узнает из этой книги.

Епископ Магнитогорский Феофилакт, викарий Челябинской епархии

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к клиру, Приходским советам храмов Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей

Церковный Вестник, № 1-2(374-375) январь 2008 / Официальные документы

24 декабря 2007 года в Зале церковных Соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы.

В заседании приняли участие управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий, викарные епископы — архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Верейский Евгений, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий, Троицкий Панкратий, а также епископы Аркадий (Афонин), Никон (Миронов) и Серафим (Зализницкий).

Кроме того, присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, представительств Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий.

Собрание началось с пения молитвы «Царю Небесный», после чего Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся.

«…К сожалению, мы все чаще слышим о людях, зачастую и о малограмотных священнослужителях, которые запугивают паству и из необразованных в религиозном смысле прихожан создают общества, подобные сектантским, которые компрометируют Церковь. Не понимая благодатной силы церковных Таинств, они постоянно хотят дополнить церковные богослужения чем-то своим. Если этим пастырям недостаточно Таинств Церкви, того покаяния, которое совершается в храмах, то, видимо, надо лишать их привилегии быть священниками. Несведущие в учении Церкви и не знающие ни догматов, ни канонов церковных, они распространяют нелепые и ложные предсказания, тем самым сея панику среди верующего народа и среди тех, кто только пришел к вере после долгих десятилетий атеизма. Такие «ревнители», например, рекомендуют людям избавляться от светских вещей, литературы, не лечиться у врачей, а полагаться «только на волю Божию», распространяют страхи в отношении ИНН, российских паспортов, призывают срочно менять место жительства и уезжать подальше от городов или поселяться в пещерах и катакомбах в связи с приближающимся концом света. Видимо, они полагают, что в другом месте конца света не будет. Недавний случай в Пензенской области является ярким тому примером.

Причем выступают псевдоревнители именно против российских паспортов. Наверное, им дороже советские паспорта, с красной звездой и серпом и молотом, а двуглавый орел и изображение Георгия Победоносца — не по душе. Что же касается конца света, все мы должны твердо помнить слова Христа Спасителя: «О дни же том или о часе никтоже весть» (Мк.13:32). Поэтому любые страхи насчет конца света и призывы уходить в пещеры, подальше от городов, не имеют под собой никакого основания. Людей просто пытаются запугать и вытолкнуть из реальной жизни.

Кроме того, Мы имеем информацию из Челябинской епархии об участившихся случаях паломничества духовенства и мирян в город Чебаркуль для поклонения так называемому отроку Вячеславу Чебаркульскому. Религиозное почитание скончавшегося 15 лет назад чебаркульского школьника Вячеслава Крашенинникова (1982-1993), объявленного некоторыми средствами массовой информации «пророком», «святым» и «блаженным», началось вскоре после издания его матерью ряда книг с воспоминаниями о сыне, в том числе книги «Чудеса и предсказания отрока Славика». После этого начали совершаться паломничества к могиле мальчика, причем земля с его могилы используется в магических целях — в отвергаемых Православной Церковью ритуалах. Кроме того, написаны акафист ему и его икона. Тем самым создаются предпосылки формирования в Челябинской области нового культа, причем кощунственно используется православная обрядность, эксплуатируется естественное человеческое стремление к надмирному, горнему.

Нам понятна и близка скорбь матери, потерявшей совсем юного сына. Но, понимая и разделяя эту скорбь, мы с горечью констатируем, что последующие ее действия, направленные на возбуждение в обществе интереса к покойному ребенку и создание культа его почитания как святого, не соответствуют церковному вероучению и церковной практике канонизации и почитания святых. Не в религиозном поклонении нуждается покойный мальчик, легкомысленно объявленный Божиим угодником, а в усердной молитве, прежде всего в молитве о нем матери. Создаваемый же культ поклонения «отроку Вячеславу» является самоизмышлением, содержит в себе элементы заурядного суеверия, кощунственного посягательства на учение Церкви и насаждается организованной группой антицерковно настроенных людей.

Тщеславное желание быть не такими, как прочие люди, не подчиняться священноначалию, а иногда и денежный расчет, вызывают к жизни псевдопастырскую деятельность разных лжестарцев и младостарцев, которые под видом духовного ведения и благодатной прозорливости отравляют души людей религиозным экстремизмом и фанатизмом, всевозможными запретами, не имеющими разумных оснований в церковной традиции. В этих случаях православное благодатное духовничество подменяется психологическим давлением на пасомых. Духовное руководство — это не манипулирование сознанием людей, а власть, данная священнику Святым Духом, власть любви, а не духовного насилия.

Если пастырь всегда будет стремиться помочь страждущему, забывая себя и свои земные выгоды и интересы, то Господь будет видимо содействовать ему, являя через него Свою милость».

Обращение митрополита Челябинского и Златоустовского Иова к духовенству и верующим Челябинской епархии в связи с распространением ложного культа почитания «отрока Вячеслава Чебаркульского»

«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире… Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения». (1Ин.4:1,5-6)

Возлюбленные о Господе всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

С немалой обеспокоенностью и искренней архипастырской заботой о вашем спасении, как тот, кому от Господа вручено попечение о пастве Челябинской епархии, обращаюсь я к духовенству и мирянам со словом увещевания и предупреждения в связи с распространением ложного почитания «отрока Вячеслава Чебаркульского».

В наши дни, когда Русская Православная Церковь переживает небывалое возрождение, когда наше общество обретает дорогу к вековым ценностям Православия, восстанавливаются храмы, монастыри, духовные школы, обильно возрастает нива духовного просвещения, прославляются имена истинных подвижников благочестия, христианское сердце не может не радоваться. Однако, по слову Священного Писания: «когда взошли всходы и показался плод, тогда явились и плевелы» (Мф.13:25), вместе с настоящим почитанием святых, верою и житием угодивших Богу, возникают различные культы поклонения лжесвятым и лжепророкам, кощунственно использующие церковную обрядность и откровенно враждебные духу веры, истины и любви. Таков и самоизмышленный культ поклонения «отроку Вячеславу», имеющий место в городе Чебаркуле и усиленно распространяемый группой антицерковно настроенных людей через брошюры, книги и аудиопродукпию не только на канонической территории нашей епархии, но и в других регионах. Причиной этому служит безмерное славолюбие, гордыня и духовная слепота этих заблуждающихся и коснеющих в своих суевериях «ревнителей святого отрока». Описания странных и нелепых «чудес» и «пророчеств», переполняющие данные душепагубные сочинения, почти магические ритуалы на месте погребения этого ребёнка, неканонические иконы и акафисты, — всё это составляет основу деятельности последователей чебаркульского лжесвятого. Из опыта Церкви мы знаем, как легко подобные заблуждения соблазняют простых и легковерных людей и, отсекая их от Тела Церкви, уводят к погибели.

«Были и лжепророки в народе, как и у вас, будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2Пет.2:1), — предостерегает нас Церковь устами апостола.

Миссионерский отдел и богословская комиссия нашей Челябинской епархии уже высказали авторитетное суждение по этому вопросу и выступили с заявлением, которое я, как правящий архиерей, всецело одобряю и поддерживаю.

«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения.» (2Пет.3:17).

Основанием нашей духовной жизни является верность канонам Матери-Церкви, православному вероучению, следование божественным установлениям и словам Священного Писания и священного Предания. Мы, будучи православными христианами, должны стремиться к тому, чтобы наша жизнь протекала «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины» (2Кор.6:6-7) и в послушании Церкви и Пастыреначальнику Христу.

Призываю вас, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, отвращаться ложного культа «отрока Вячеслава Чебаркульского», чуждого духу и учению Христовой Церкви, и объяснять всем верующим и обращающимся к вам людям всю опасность и пагубность этого явления. Итак, «возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2Пет.3:18).

С любовью о Господе, Иов, митрополит Челябинский и Златоустовский

29 октября 2007 г.

Заявление миссионерского отдела Челябинской епархии Русской Православной Церкви о деятельности религиозной группы В. А. Крашенинниковой и ложном почитании отрока Вячеслава

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». (2Тим.4:2-4)

Миссионерский отдел Челябинского епархиального управления Русской Православной Церкви с глубоким прискорбием и тревогой констатирует растущее в Челябинской области и России религиозное почитание скончавшегося почти 15 лет назад чебаркульского школьника Вячеслава Крашенинникова (1982-1993), объявленного некоторыми средствами массовой информации уже и «пророком», и «святым», и «блаженным», и даже «великомучеником». Совершаются паломничества к его могиле, причем земля, взятая с нее, используется в магических, отвергаемых Православной Церковью, ритуалах; написаны акафист и соответствующая икона. Таким образом, создаются предпосылки формирования в Челябинской области нового культа, кощунственно использующего православную обрядность и эксплуатирующего естественное человеческое стремление к надмирному, горнему.

Известность к мальчику, именуемому не иначе, как «святой отрок Вячеслав», пришла после издания его матерью В. А. Крашенинниковой книги воспоминаний, озаглавленной «Чудеса и предсказания отрока Славика», и ряда других книг, в настоящее время, к несчастью, распространяемых и через сеть церковных лавок. Эти книги достаточно широко рекламируются как «православные»; некоторые из них даже имеют благословения, полученные обманным путем.

С совершенной убежденностью можно констатировать: писания В. А. Крашенинниковой и людей ее круга, посвященные «отроку Вячеславу», никакого отношения к Православию не имеют. Покойный Вячеслав Крашенинников, в понимании Русской Православной Церкви, не являлся ни пророком, ни мучеником, ни святым. Высказываемые им суждения о религиозных истинах могут восприниматься серьезно только в контексте отношения к ним взрослых и духовно заблудившихся людей — людей, очень часто преследующих корыстные, далекие от подлинной религиозности цели.

Мы же «должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть». (Евр.2:1).

Нам понятна и близка скорбь матери, потерявшей совсем юного сына. Но, понимая и разделяя эту скорбь, мы с горечью констатируем, что последующие ее действия, направленные к возбуждению общественного мнения и почитанию покойного ребенка как святого, не соответствуют церковному вероучению и церковной практике канонизации и почитания святых.

Миссионерский отдел свидетельствует о высокой духовной опасности культа, формирующегося вокруг покойного Вячеслава Крашенинникова и мимикрирующего «под Православие». Причину появления такого культа мы усматриваем прежде всего в славолюбии, в необузданной человеческой гордыне, в стремлении выделиться среди себе подобных особой близостью к Богу, причастностью к каким-то сверхчеловеческим возможностям, способностям и тайнам. Но это путь, ведущий к погибели, ибо «только смиренных возвышает Господь» (Пс.146:6), сказавший о Себе: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29).

Не в религиозном поклонении нуждается покойный мальчик, легкомысленно объявленный «Божиим угодником», а в усердной молитве — прежде всего, в молитве о нем матери.

Православная церковь в своем предстоянии пред Престолом Божиим поминает всех своих чад, от века почивших. С древних времен все угодники Божии до момента канонизации поминались только во время совершения панихид и заупокойных литий. Лишь факт канонизации позволял служить им молебны и акафисты. Только далекие от Церкви люди могут, подобно представителям группы В. А. Крашенинниковой, столь грубо пренебрегать этим многовековым опытом молитвы.

Православная Церковь всегда будет молиться о вразумлении заблудших и об упокоении души скончавшегося от болезни отрока Вячеслава.

Итак: дабы избежать соблазна и уклонения от Истины полезно вспомнить слова апостола Павла: «Непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться… Пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен… Будь бдителен во всем». (2Тим.2:16-17; 3:14; 4:5) и «Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии». (1Тим.4:7).

Миссионерский отдел Челябинской епархии Русской Православной Церкви 19 октября 2007 г.

О лжекультуре отрока Вячеслава Крашенинникова (По материалам Заключения экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии)

Чебаркульские «пиарщики» на ниве духовной

В этом году в г. Чебаркуле Челябинской области активизировала свою деятельность религиозная группа, которую возглавляет мать умершего в 1993 году Вячеслава Крашенинникова Валентина Афанасьевна Крашенинникова, а также несколько ее сподвижнип. Эти люди представляют умершего в

10-летнем возрасте ребенка «святым богоданным целителем», «блаженным» и «великомучеником», молитвенным заступником перед Господом в последние времена». Помимо книг они выпустили аудиозаписи воспоминаний о Вячеславе Крашенинникове, а также используют современные способы информирования населения, в частности, Интернет. Все материалы перенасыщены «свидетельствами» о «святости» ребенка. Чего стоят только названия псевдо-житийной литературы: «Посланный Богом», «Бог говорит избранникам своим…»

Результатом их пропагандистской деятельности стали массовые посещения места погребения В. Крашенинникова на местном кладбище людьми духовно неопытными. Конечно, посетителей там уже ждут, создав необходимые удобства: обычная могилка превратилась в крытый павильон, увешанный иконами, в том числе неканоническими, приготовлены пакетики с землей, камушками, отпечатанные изображения «святого отрока», а для женщин, одетых «не по форме» — наготове платки и юбки. Одним словом, в павильон надо входить как в храм…

Чтобы дать объективную оценку происходящему в Чебаркуле, Челябинская епархия в октябре 2007 года создала специальную комиссию при миссионерском отделе. В нее вошли не только священнослужители с академическим и богословским образованием, но также историки и психологи. Специалисты изучили содержание изданных о В. Крашенинникове книг, аудиозаписей, материалов, размещенных на Интернет-сайтах. Затем состоялась встреча с главным действующим лицом группы — В. А. Крашенинниковой, ее окружением. Подробную информацию о деятельности группы дал также священник православного храма в Чебаркуле — иерей Димитрий Егоров.

Чтобы вынести суждение о том, достоин ли почитания Вячеслав Крашенинников как Божий угодник или нет, представители комиссии при изучении материалов о его жизни и деятельности руководствовались, в первую очередь, многовековым соборным опытом Православной Церкви. А в качестве непосредственной методологической основы для исследования был принят доклад Высокопреосвященнейшего Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского «Канонизация святых в Русской Православной Церкви». Он прозвучал на XII Международных Рождественских Образовательных чтениях в 2004 году.

«Святыми, — говорится в докладе, — Церковь называет тех людей, которые, очистившись от греха, стяжали Духа Святого, явили Его силу в нашем мире. В качестве святых почитаются те, чье угождение Богу было явлено Церкви как достоверный факт, спасение которых (т. е. вхождение в Царство Небесное) обнаружилось еще теперь, до Страшного Суда».[1]

По свидетельству Константинопольского Патриарха Нектария (XVII в.), три главных признака признавались необходимыми условиями присутствия истинной святости: во-первых, это православие безукоризненное; во-вторых, совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови; и, в-третьих, проявление Богом (выделено нами — Прим. составителя) сверхъестественных знамений и чудес.

Как создаются мифы

Так кто такой Вячеслав Крашенинников, от имени которого выступает религиозная группа из Чебаркуля?

В опубликованных воспоминаниях о нем говорится, что мальчик происходил из воцерковленной православной семьи, имел ангелоподобную внешность, был необыкновенно добр, послушен, интеллигентен, благочестив и набожен. Кроме этого он с раннего детства отличался сверхчеловеческими знаниями и способностями: пророчествовал, умел диагностировать и лечить различные заболевания. Именно последнее обстоятельство обусловливало повышенное внимание к нему со стороны сначала земляков — жителей Чебаркуля и Миасса, а затем и многочисленных приезжих. По свидетельству родных, мальчика дважды вывозили в Троице-Сергиеву Лавру, где он имел продолжительные беседы со старцем Наумом и где его целительский дар был удостоверен как «Божий». Ребенок умер в отроческом возрасте, по словам матери, от «неустановленной болезни». Все это опубликовано в книгах, написанных заинтересованными лицами: в одном случае — матерью почившего отрока, в другом — приезжей из центральной России «писательницы» Л. Емельяновой. Как оказалось, она попросту вошла в доверие семьи, потерявшей некогда дитя, собрала «дополнительные материалы», фотографии и издала книжку, в которой, по словам самой В. Крашенинниковой «коммерсантка из Петербурга нафантазировала, чего и не было вовсе».

Прошло несколько лет после смерти Вячеслава, когда ни о каком «чудотворце-Славике» ничего не слышали даже сами чебаркульцы. Но примерно с 2002 года вокруг ребенка начинает складываться религиозный культ: его могила на кладбище окружается почитанием, ему пишутся икона и акафист, в котором покойный прямо именуется «великомучеником». Представители псевдо-религиозной группы В. Крашенинниковой поголовно начали свидетельствовать о «многочисленных испелениях» и иной помощи, подаваемых после молитвенного обращения к «отроку Вячеславу Уральскому и Сибирскому», а также о явлении его в ангельском обличии. Так возник «святой» образ Вячеслава Крашенинникова, который стал навязываться общественному сознанию.

Православная Церковь всегда с большой осторожностью относилась к подобного рода явлениям. Во-первых, потому что помнила предупреждение Спасителя о последних временах и о появлении лжехристов и лжепророков, призванных «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24), а во-вторых, потому, что носителем даров Святого Духа в данном случае выступает ребенок, при том, как свидетельствуют родные, едва ли не с пеленок.[2]

Однако скрупулезный анализ высказываний умершего мальчика, которые ему приписывают, заставляет усомниться в безукоризненности его православия, о необходимости которого для прославления и почитания говорит святитель Нектарий Константинопольский. К тому же, как оказалось, невозможно установить, какие высказывания В. Крашенинникова действительно принадлежат ему, а какие являются позднейшими вставками: ведь никаких письменных свидетельств, за исключением отрывочных записей в записной книжке и школьных тетрадях, им не оставлено. А то немногое, что было, таинственным образом исчезло сразу после похорон.[3] В этой ситуации отличить подлинник от подлога практически невозможно, как невозможно теперь отличить подлинного Славу Крашенинникова от литературного героя, а точнее, искусственно созданного героя мифа о «святом отроке».

Поэтому комиссия была вынуждена анализировать только те высказывания мальчика, которые ему приписываются авторами опубликованных книг.

Кто говорит устами юного «ересиарха»?

Конечно же, никакого систематического изложения религиозных взглядов Вячеслава Крашенинникова не существует. То, что предлагается книгами В. Крашенинниковой и Л. Емельяновой в качестве «откровений святого отрока», на деле является эклектической «солянкой» — смесью древних ересей, суеверий, современной космической фантастики и около-православного фольклора.

Например, В. Крашенинникова сообщает:

«Однажды… Славик подошел ко мне, и, глядя на меня своим пронизывающим взглядом, очень серьезно сказал: «А знаешь, мамочка, мне ведь и вправду очень много-много лет. Я очень древний!» Он рассказал мне, что помнит себя до рождения: «Была полотняная дорога, я несся по ней с огромной скоростью и остановился только у глубокой пропасти, она была без дна, из нее никак не выберешься. А рядом с собой я увидел высокого человека, одетого как бы в монашеские одежды. На самом кончике указательного пальца у этого человека висела маленькая, горящая лампадка. Случайно чуть-чуть отогнувшийся край одежды открыл ослепительный свет, на который невозможно было смотреть. Этот человек спокойно перешагнул через пропасть и остановился на другой стороне. Повернувшись ко мне, он внимательно посмотрел на меня и сказал: «Прыгай!» Я разбежался, прыгнул и еле-еле удержался на противоположном краю пропасти. Потом я остался один, прошел немного вперед. Свернул в сторону на какую-то твердую, темную дорогу, как тоннель и… оказался у тебя, мамочка!» Славик помнил, как он собирался сюда, к нам: «Пресвятая Троица и мои друзья дали мне понемногу от себя силы. И я отправился к вам сюда на грешную Землю»… Когда Славочка умирал, он видел того же человека в темной, похожей на монашескую, одежде, которого помнил еще до своего рождения».[4]

Если отнестись к этому свидетельству серьезно, то речь здесь идет об очень древней, коренящейся в философии Платона,[5] ереси оригенизма о предсуществовании человеческой души. Эта ересь, хотя «художественно» изложена автором книги, но, тем не менее, легко узнаваема. Она была осуждена еще в VI веке V Вселенским собором.

«Церковь, наученная Божественным Писанием, утверждает, что душа произошла вместе с телом, а не так, что одно прежде, а другое после, как казалось сумасбродству Оригена», — было определено Собором.[6]

Как известно, Вселенский Собор осудил учение Оригена о предсуществовании человеческой души в формулировке, предложенной византийским императором Юстинианом:

«Если кто говорит или придерживается мнения, что человеческие души предсуществуют, будучи как бы идеями (νόας) или священными силами, что они отпали от божественного созерцания и обратились к худшему и вследствие этого лишились божественной любви и потому названы душами (ψυχας) и для наказания посланы в тела, — тот да будет анафема. Если кто говорит или держится мнения, что душа Г оспода предсуществовала и соединилась с Богом-Словом раньше воплощения от Девы и рождения, — анафема. Если кто говорит и держится мнения, что тело Господа Нашего Иисуса Христа в утробе Пресвятой Девы сначала было образовано и уже после этого соединилось с Богом-Словом, a также и душа его предсуществовала, — анафема. ».[7]

«Если кто-либо не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия, Оригена и их нечестивые писания, а также всех других еретиков, осужденных и подвергнутых анафеме святой Вселенской (кафолической) и апостольской Церковью и четырьмя вышеназванными Святыми Соборами, равно как и тех, кто придерживался или придерживается мнений, подобных мнениям упомянутых еретиков, и кто оставался или остался до смерти в своем нечестии, да будет отлучен от сообщества верных», — было указано отцами V Вселенского Собора.[8]

В том же фрагменте, приводимом Крашенинниковой, легко можно заметить начаток своеобразного и кощунственного «комплекса Христа», о чем будет сказано ниже.

Другая ересь — о предрешенности человеческого существования, которая имеет древние гностические корни (Василид, Валентин и др.) и лежит в основе современного протестантизма, также озвучена Л. Емельяновой в качестве «откровения» Вячеслава Крашенинникова:

«Праведные пусть делают правду, неправедные пусть делают неправду, на Небе все решено, ничего ни остановить, ни изменить нельзя…».[9]

Это высказывание — классический образец прямого подлога. Первая часть пророчества — почти дословная цитата из Откровения Апостола Иоанна Богослова: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще». (Откр.22:11). Но дальше в Откровении говорится: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам». (Откр.22:12). Ни о какой предрешенности в человеческой жизни, как видим, речи не идет. Господь никогда не посягал на свободу нравственного выбора. Сказанное «святым отроком», таким образом, находится в прямом противоречии с Писанием.

Правда, в другом месте Вячеслав говорит нечто прямо противоположное:

«Славик говорил, что даже убийца может стать святым, если сильно каяться в своих грехах и больше не делать их».[10]

То, что в данном случае концы с концами не вяжутся, Л. Емельянова просто не замечает.

Для сравнения приведем здесь высказывание знаменитой болгарской прорицательницы Ванги (Вангелии Гущеровой, 1911-1996), также считавшей себя православной и даже построившей храм у себя на родине:

«Не думайте, что вы вольны делать, что хотите, в действиях своих никто не свободен, и все предопределено. Можно лишь испытывать чувства: радости от доброго поступка, горечи и раскаяния от дурного… Никто не переборет судьбу. Жизнь человека строго предопределена».[11]

Развивая до конца эту логику, можно дойти до утверждения, что Бог творит как добро, так и зло. Такой фатализм, лежащий в основе многих гностических систем, в корне противоречит православному вероучению. Ереси предопределенности буквально с первых веков христианства противостояли наши Святые Отцы.

«Они признают три рода людей: духовный, земный, душевный, соответственно тому, как были Каин, Авель и Сиф, а по этому и три естества.., — писал о ереси гностиков-валентиниан святой II века Ириней Лионский в первой из пяти книг «Обличений и опровержений лжеименного знания». — И деля опять самыя души говорят, что одне из них по природе добрыя, а другия по природе злыя… Эти люди сшивают старушьи басни, и потом вырывая оттуда и отсюда слова, выражения и притчи, хотят к своим басням приспособить изречения Божии».[12]

«Бог ни в чем не нуждается, — писал он далее. — …Он все сотворил и создал Словом Своим, Он для творения не нуждался ни в помощи ангелов, ни в какой-либо силе, далеко низшей Его. …Ибо в том превосходство Бога, что Он не нуждается в других орудиях для произведения созданного, но Его собственное Слово способно и достаточно для создания всего… Кому же мы должны более верить относительно создания мира, — спрашивает св. Ириней, — вышепоименованным ли еретикам, болтающим такие глупости и нелепости, или ученикам Господа и верному рабу Божиему и пророку Моисею, который с самого начала изложил о творении мира, говоря: «Вначале сотворил Бог небо и землю» и все прочее?…».[13]

Кто же, в таком случае, говорил устами малолетнего Вячеслава Крашенинникова?

«Виновник всех ересей и заблуждений, апокалипсический дракон, древний змий, обольщающий всю вселенную (Апок.12:9), этот змий, несмотря на всю свою несомненную талантливость и обширную практику в течение 7419 лет, очень часто, можно даже сказать постоянно повторяется», — написал в свое время священномученик Илларион (Троицкий).[14] Написал совершенно верно.

«Славочка не разрешал вливать ему чужую кровь. Славочка говорил, что с чужой кровью в человека входят и чужие грехи, но кровь-то все равно не приживается, не соединяется с родной кровью, так как она мертвая».[15]

На прямом запрещении переливания крови настаивает только одна псевдо-христианская секта — «Свидетели Иеговы». Чуть выше в книге Л. Емельяновой говорится о контактах Вячеслава Крашенинникова с представительницей этой секты — некоей Жанной, студенткой медицинского института. Вячеславу она нравилась больше, чем, например, баптисты, которых он считал «восхищенными бесами». Интересовался он и иеговистским журналом «Сторожевая Башня», который она приносила.[16] Видимо, разговоры с ней наложили отпечаток и на религиозные взгляды мальчика, и на формирование апокалиптической религиозной доктрины группы его почитателей.

«Перед самой кончиной, когда Славику стало очень тяжело, он обратился к иконе Спасителя и, глядя прямо на лик Христа, сказал с сомнением: «Вот я умираю… А может смерть напрасна? И муки все мои напрасны? Может Тебя вовсе и нет? И все это напрасно?…»[17]

Всякая человеческая слабость извинительна, тем более, если это слабость измученного болезнью ребенка. Но как можно в таком случае выставлять его «великомучеником», и тем самым помещать в один ряд с боголюбивыми отроковицами Верой, Надеждой и Любовью, принявшими за Христа смертную муку, но не усомнившимися ни на минуту в Его существовании!

Святитель Игнатий (Брянчанинов) предупреждал:

«Как среди плача по Богу приходят минуты необыкновенного успокоения совести, в чем заключается утешение плачущих; так и среди ложного наслаждения, доставляемого бесовскою прелестью, приходят минуты, в которые прелесть как бы разоблачается, и дает вкусить себя так, как она есть. Эти минуты — ужасны! горечь их и производимое этою горечью отчаяние — невыносимы. По этому состоянию, в которое приводит прелесть, всего бы легче узнать ее прельщенному, и принять меры к исцелению себя. Увы! начало прелести — гордость, и плод ее — преизобильная гордость. Прельщенный, признающий себя сосудом Божественной благодати, презирает спасительные средства предостережения ближних, как это заметил святой Симеон. Между тем припадки отчаяния становятся сильнее и сильнее: наконец отчаяние обращается в умоисступление, и увенчивается самоубийством».[18]

Нельзя умолчать о весьма двусмысленном отношении к Церкви самой Валентины Крашенинниковой. По ее собственному признанию, она долго не решалась крестить сына, в частности, потому, что ей не нравились новые храмы и молодые священники.

«Ведь я привыкла к другим Церквям, старинным, с настоящими иконами, с настоящим, пожилым батюшкой, а здесь… молодой, улыбчивый… Нет, совсем не так я представляла крещение своего сына. Виделась другая церковь, «настоящая», да и батюшка другой — «настоящий»…».[19]

Выходит, критерий подлинности для В. Крашенинниковой только один — возраст: храма, иконы или священника. Чем старше, тем подлиннее. В итоге Вячеслав Крашенинников был крещен в возрасте пяти с половиной лет в «настоящей» церкви.[20]

Вообще, экклесиология (учение о церкви) группы Крашенинниковой-Емельяновой весьма специфична и, можно сказать, в высокой степени «толерантна», то есть, удобна для всех. С одной стороны, Вячеслав Крашенинников, по воспоминаниям его матери, сознательно исповедовал Православие и говорил, что вне Православной Церкви спасения нет.[21] С другой стороны, в книге Л. Емельяновой приводится свидетельство учительницы Вячеслава — Салимы Рахматуллиной, которую встреча с В. Крашенинниковой и память о ее сыне подвигла на обращение в ислам, на чтение книги «Крепость мусульманина» и Корана. При этом, пишет она, «когда мне трудно, обращаюсь мысленно к Славику и прошу мне помочь, и он действительно помогает… А книга о Славике, она всегда со мной: в дороге, дома, в школе».[22]

Такое вот «правоверие», недопустимое ни с точки зрения ислама, ни тем более с точки зрения Православной Церкви.

Магические советы «святого отрока» Вячеслава

Никакого отношения к Православию не имеют и «духовные советы» «святого отрока», часто совершенно нелепые:

«Славик… сказал, что в доме нельзя держать собак — это грех, что собаки должны жить во дворе».[23]

Или такой:

«Птиц убивать нельзя — птицы участвуют в сотворении времени — убивая птиц, — сокращаем время…»[24] Это высказывание, на наш взгляд, также вполне еретично, поскольку прямо противоречит духу и букве Евангелия. «Все произошло от Него и без Него ничего не произошло», — говорит святой тайновидец Апостол Иоанн Богослов. (Ин.1:3).

Комментируя этот фрагмент, св. Ириней Лионский пишет:

«Ибо Он ни в чем не имеет нужды, но Словом и Духом Своим все творит, всем располагает и управляет и всему дает бытие.»[25]

Еще один «совет» «святого отрока»:

«Нельзя собирать маски, черепа, фантастические книги и т. д., потому что в них поселяются злые духи, а Икон Спасителя, Матери Божией и ликов святых злые духи не выдерживают. Не любят они и горящие восковые свечи, запах ладана, а особенно — Воскресную молитву, от которой начинают метаться и исчезают».[26]

Сказанное, конечно, не ересь, а, скорее, специфическая провинциальная дремучесть, круто замешанная на около-православном фольклоре, не имеющем никакого отношения к святоотеческому Православию. Впрочем, можно разглядеть в этом и начаток магизма. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом», — ясно и недвусмысленно сказал о бесах Спаситель. (Мф.17:21). Не святых икон самих по себе, а молитв, обращенных к Спасителю и Богоматери, изображенных на них, боятся бесы, иначе не могли бы они искушать подвижников даже в монашеских кельях. И уж, конечно, не горящие свечи и не запах ладана гонят их (известно, что ладан в свое время воскурялся и перед алтарями языческих богов). Вожженные свечи и запах ладана свидетельствуют о богослужении, т.е. о вознесении молитв ко Господу и, следовательно, о близости Божией — именно этого не выносят бесы. Но даже и тут, по слову преподобного Нила Синайского, «очень завидует бес человеку молящемуся и употребляет всевозможные козни, чтобы расстроить его делание».

«Демон употребляет все усилия, чтобы воспрепятствовать молитве, или чтобы сделать ее бессильною и недействительною, — говорит святитель Игнатий (Брянчанинов). — …Дух отверженный, когда не возможет отнять у молитвы времени, определенного для молитвы, тогда старается окрасть, осквернить молитву во время совершения ее. Для сего он действует помыслами и мечтаниями. Помыслы он наиболее облекает в личину правды, чтоб придать им более силы и убеждения, а мечтания представляет в обольстительнейшей живописи».[27]

Жития святых подвижников свидетельствуют о том, что бесы, видоизменившись в ангелов, нередко и сами вставали на молитву, желая таким образом вызвать доверие к себе. Об этом, например, рассказывает повесть, изложенная в Печерском патерике. В ней диавол, желая погибели преподобного Никиты (будущего епископа Новгородского), явился к нему в виде ангела и велел перестать молиться, сказав, что он отныне будет молиться за него. И когда Никита обольстился и, перестав молиться, занялся чтением, он действительно видел беса непрестанно молящимся и радовался, полагая, что это ангел Божий молится за него. Потребовалась горячая молитва всей монастырской братии, чтобы отогнать беса от преподобного Никиты.[28]

«В космос летать нельзя, потому что из космоса, когда ракета летит на землю, несет за собой невидимые кристаллы, которые задерживаются в одном из слоев атмосферы, причем они имеют способность делиться, — будто бы говорил Вячеслав Крашенинников. — При определенных условиях, созданных человеком, они в конечном итоге упадут на землю и все, что попадет под них, раздавят. Если попадет под эту кристаллическую решетку человек, то получится на вид как бы куча льда, смешанная с кровью. Таять такой лед не будет».[29]

Сказанное, ввиду полной несуразности, вообще не нуждается в комментарии. Как не согласиться со свт. Игнатием (Брянчаниновым), написавшим:

«Прелесть, как несчастие, представляет собою зрелище горестное; как нелепость, она — зрелище смешное».[30]

В ожидании катастрофы

Такое же отношение к Православию имеют и апокалиптические «пророчества» «святого отрока», часть которых явно фантастична, и навеяна, по-видимому, западными фильмами и средствами массовой информации, вроде появления динозавров по всей земле[31] или возгорания сернистых газов на дне Черного моря.[32] А часть из них, например, о Кавказской войне[33] или о взрыве «двух больших домов в Америке»,[34] вероятнее всего подложна, т. е. появилась задним числом, post factum самого события.

Существуют «пророчества», явно инспирированные рериховцами. Представители этой секты, по свидетельству В. Крашенинниковой,[35] время от времени появлялись в их доме.

«Владивосток погибнет очень быстро — сразу и весь город. Волна, типа цунами, обрушится на город и сметет весь Владивосток, от него почему-то останется один фонарный столб. »[36]

Известно, что в середине 1990-х г.г. руководитель Владивостокского Центра Живой Этики Л. Г. Хакимова-Хмелева получила «информацию свыше» о затоплении Владивостока. После этого, сделав внушительный запас продовольствия, она вместе с «верными» целую неделю отсиживалась на вершине горы Пидан, ожидая катастрофы.[37]

Правда, в книгах Крашенинниковой и Емельяновой существуют и, так сказать, эксклюзивные «пророчества», например такие:

«Все гигантские строения провалятся под землю».[38] Или:

«При приходе Господа Ангелы будут носить огромные куски земли по воздуху и закидывать провалы, образовавшиеся на поверхности Земли, выравнивая земную поверхность. Если бы человек посмотрел на это действие, то он не увидел бы Ангелов, а увидел бы летящие по небу глыбы земли. В конечном итоге перед Новой жизнью с Господом Земля станет практически равнинной»…[39]

Когда душа живет в аду

Представления Вячеслава Крашенинникова о посмертном существовании души по сути фольклорны.

«Славик часто и много говорил об устройстве ада, а про Рай рассказывал только некоторым людям. Когда я спросила: «Почему ты рассказываешь в основном про ад?» — Славик ответил: «Чтобы задумались, и не попали туда, а про Рай недостойны пока слушать»… Еще он сказал, что скоро почти все бесы вылезут на поверхность земли вместе с диаволом, и в аду будет какое-то время спокойнее, чем на Земле. Оставшиеся в преисподней бесы будут не так усердно выполнять свою работу. Славик сказал, что ад существует реально, и он под нами. Я спросила о Сталине. Славик объяснил, что в аду есть место, где течет кипяток, и в этом кипятке кто стоит по пяточки, кто по колено, кто по грудь, а Сталин полностью с головой там. Славик подробно рассказывал об устройстве ада. Он говорил, что на самом дне очень холодно, там лед, там самые великие грешники. А есть комнаты, где люди просто сидят в темноте, и их не мучают, а в другом месте, если кто-то высунется из огня или кипятка, то бесы с ожесточением и злобой загоняют его обратно и окунают с головой. В самом начале преисподней действительно дрова, которые рубит как бы «по щучьему веленью» топор на огромной чурке на поленья, и там очень темно. Дальше стоят огромные котлы, куда эти дрова подвозят на волокушах, типа больших санок, или подтаскивают вязанками. То и другое тащат изо всех сил и с великим напряжением души грешников, а бесы их истязают и подгоняют как бы кнутами. Славик говорил: «Какие грехи, такие и места». Славик сказал, что есть в аду место, где главный большой червь и множество других червей лезут человеку в нос, в рот, в глаза, в уши и это очень больно. Еще, говорил Славочка, чтобы я одна не ходила на кладбище, так как червь очень умный и хорошо слышит и, высовываясь немного наружу, хватает и утаскивает под землю ходящих в одиночку. Бывает так, что земля под ногами человека проваливается, и он улетает в кромешную адскую темноту, где видит только много-много огненных моргающих глаз, его окружающих. Набросившиеся злобные духи-бесы такого бедолагу мгновенно живьем разрывают на мелкие кусочки. Это тоже одна из причин исчезновения людей. Бесы лютой ненавистью ненавидят людей за то, что Господь святыми восполняет число отпавших ангелов, которых за неповиновение сбросил с Неба и превратил в бесов».[40]

Нужно растерять остатки здравого смысла, чтобы воспринимать это благоговейно и серьезно.

«Святые старцы, — напоминает свт. Игнатий (Брянчанинов), — советуя вспоминать о предметах невидимого мира, воспрещают изображать их в уме мечтою: предметы эти совсем не таковы, какими рисуются они в воображении человека плотского и страстного. Дозволение себе мечтательности есть отверстая дверь в область лжи — этого непременного условия и начала погибели человека; дозволение себе мечтательности есть отступление от истины и произвольное самообольщение».[41]

Читая «откровения» «святого отрока» понимаешь, насколько прав святитель Игнатий и как далеко могут завести мечты легкомысленного фантазера.

Кинематограф в жизни «вячеславовцев»

Сущностно неправославна демонология Вячеслава Крашенинникова. Связано это, по-видимому, с естественной впечатлительностью ребенка и некритичным восприятием им, в частности, западных фильмов, хлынувших в нашу страну именно в период отрочества Вячеслава. Удалось установить смысловое заимствование, по крайней мере, из трех западных фильмов.

«Славик говорил, что инопланетяне живьем людей уволакивают и используют их как рабов, у них есть много мест, где в рабстве работают «пропавшие» люди».[42]

На этом построен сюжет художественного фильма режиссера Дона Коскарелли «Фантазм» (1979 г.), ставшего кинематографической классикой.

«Еще Славочка говорил, что ученые не все поверят «их» чудесам, и это заставит их сделать такой прибор, который позволит ученым среди людей распознавать так называемых инопланетян, то есть воплотившихся бесов, которые очень и очень страшные. В этом приборе все поддельное «под человека» у бесов будет видно как на рентгене, вся их внутренняя сущность. Таковых окажется множество, ученые просто ужаснутся… Так в мире появится информация, подтвержденная учеными о том, как и что происходит с подменой людей. Будет сделано много таких приборов, и они будут очень полезны для людей…»[43]

Эта фантазия — не очень грамотный пересказ художественного фильма другого известного американского режиссера Джона Карпентера «Они живы» (1988 г.).

«Славик говорил, что когда инопланетяне берут у человека кожу, якобы на анализ, то потом, на самом деле, из маленького кусочка кожи выращивают целый пласт человеческой кожи, которой обтягивают себя. Они готовятся опуститься к нам большим количеством под видом инопланетян, гонимых «злыми космическими силами», а на самом деле Богом, но их настоящий вид будет сильно замаскирован и действовать в реальном мире они станут под видом настоящих людей, а иногда будет происходить страшная «подмена» — вместо украденного человека появится «этот», полностью внешне неотличимый от настоящего человека, а украденные люди будут или уничтожены, или в рабство отправлены».[44]

Этот рассказ-пророчество можно считать отчасти и позднейшей вставкой: помимо отсыла к упомянутому фильму Карпентера, он представляет собой лексический «ремейк» (пересказ) фильма Дэвида Туохи «Прибытие» (1996 г.).

Даже если допустить, что Вячеслав Крашенинников не смотрел этих фильмов, то наверняка он слышал, как обсуждали их одноклассники, тем более, что ребенком он был очень общительным.

Еще «Славик сказал.., что на Луне очень много бесов… Только они сейчас могут показывать фокусы на Луне, и на небе, и как бы на Солнце».[45] Православное вероучение, напротив, настаивает на духовной природе бесов, которым, конечно, не нужны «базы» на Луне. Но, если отвлечься от космической тематики, то речь может идти и о ереси пифагорейцев, которые утверждали, что «на луне и выше ее все бессмертно».[46]

Также фантастичны представления Вячеслава Крашенинникова о мироздании. «Земля действительно круглая, — рассказывал он матери и каким-то загадочным ученым, приехавшим пообщаться с чудо-ребенком. — Только она на самом деле гораздо больше и не вертится, а то, что люди представляют под своей планетой, это только ее маленькая часть. И часть эта плоская… Еще внутри Земли много больших пустот, …люди не могут их обнаружить, потому что они скрыты под слоем радиоактивного песка».[47]

С западным и вестернизированным восточным кинематографом связан интерес Вячеслава Крашенинникова к динозаврам: именно в конце 1980-х г.г. в СССР появились художественные и мультипликационные фильмы об ископаемых чудовищах («Годзилла» и проч.). Могли ли они повлиять на впечатлительного ребенка? Разумеется, могли.

«Под землей, — поведал нам Славочка, — есть огромные пустоты-пространства, где течет чистая-чистая вода, а растения очень мягкие. Те динозавры, что жили на земле, ушли под землю. Из-за подземных ядерных взрывов они сейчас очень больших размеров и набирают силы. В стенах подземного пространства очень много яиц динозавров. Когда климат пойдет к потеплению, земля откроется, и они выйдут на поверхность. Они разные — травоядные и хищные. Хотя они будут на земле не очень долго, но успеют натворить очень много бед. Через некоторое время земля снова откроется, и они уйдут под землю теперь уже навсегда и никогда больше не появятся. Ученые не могут просмотреть подземельные пространства-пустоты, где живут динозавры, так как мешает слой радиоактивного песка».[48]

К сожалению, мама не смогла разглядеть за фантазиями сына обыкновенной мешанины из западно-восточных блокбастеров и «Плутонии» В. Обручева, и теперь навязывает эти детские фантазии в качестве мистических «откровений». Интересно, какое бы место в религиозной доктрине группы Крашенинниковой-Емельяновой заняли, например, черепашки-ниндзя, если бы и о них упомянул «святой отрок»?

Сообразуясь с вышесказанным можно сделать вывод о том, что ни о каком «безукоризненном православии» ни Вячеслава Крашенинникова, ни его последователей речи быть не может.

Жертва обмана

Об истинно христианской кончине повествует «Отечник» святителя Игнатия (Брянчанинова):

«Когда настало время кончины аввы Агафона, он пребыл три дня без движения, имея отверстыми глаза и содержа их в одном направлении. Братия толкнули его, сказав: «Авва! Где ты?» Он отвечал: «Предстою суду Божию». Братия сказали ему: «Отец! Неужели и ты боишься?» Он отвечал: «Хотя я старался всеусильно исполнять заповеди Божии, но я человек и не знаю, угодны ли дела мои Богу». Братия сказали: «Неужели ты не уверен, что дела твои благоугодны Богу?» Старец сказал: «Невозможно удостовериться мне в этом прежде, нежели предстану Богу: потому что иной суд Божий и иной — человеческий»…»[49]

«Пимен Великий говаривал братии своей: «Уверяю вас: куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня»… »[50]

«Преподобный Сисой Великий просил у ангелов, пришедших разлучить душу его с телом и вознести ее на небо, чтоб они оставили ее в теле, и дали время на покаяние, а ученикам своим, свидетельствовавшим о его совершенстве, сказал, что он не знает о себе, положил ли он начало покаяния», — напоминает свт. Игнатий.[51]

И, напротив, именно о еретиках сохранились свидетельства, как о высоко надмившихся людях:

«Они провозглашают себя совершенными, так что никто, ни — даже Павел или Петр или другой кто из апостолов, не может сравниться с ними по величию знания…»[52]

Еще «Славик сказал, что после его кончины ему лучше будет удаваться излечивать болезни глазные, нервные и помогать раковым больным, а находиться он будет там, где Богу хвалу поют. А чтобы я за него не беспокоилась (т. е. не молилась — Прим. миссионерского отдела), он будет приходить и помогать нам и после своей кончины…».[53]

В книге Л. Емельяновой приводятся свидетельства о таких посмертных явлениях. О кончине жены рассказывает житель Чебаркуля Геннадий Кунгурцев:

«Жена сказала: «Геннадий, сегодня ночью ко мне в палату пришел Славик и сказал: «Тетя Шура, приготовьтесь, в эту субботу вы умрете, не бойтесь, я помогу вам проходить мытарства»…»[54]

Другое видение было детскому другу В. Крашенинникова Антону Клыкову после тяжелой операции:

«Антоном вдруг овладело какое-то странное состояние: ни явь, ни сон.., а вокруг него начала стягиваться тьма. Он подумал, что умирает; раз становится так темно. Вдруг появилась полоска очень яркого света. Свет становился все ярче и ярче и увеличивался в размерах. Когда глазам стало больно от света, он увидел в этом сиянии улыбающегося Славика, одетого в длинную одежду, как бы в девчоночью ночную рубашку. Когда Славик немного повернулся, то за спиной его стали видны большие светлые крылья, которые из-за яркого света невозможно было хорошо разглядеть. Антон спросил Славика: «Для чего ты так нарядился?» Но Славик молча смотрел и улыбался. И вдруг Антон вспомнил, что Славик умер, значит он пришел оттуда, с Неба?! Юноша стал умолять Славика, чтобы он взял его с собой, а Славик улыбался и покачал головой, мол, нет, и начал вместе со светом отходить. Видение исчезло, а Антон за несколько дней уснул впервые спокойно, и без боли».[55]

Поражает неадекватность людей, их неспособность трезво оценить ситуацию. Не секрет, что перед операцией, а часто и после нее, особенно тяжело больным пациентам в качестве обезболивающего вводятся легкие наркотики. Таким образом, видения вполне объяснимы их воздействием и совсем необязательно искать за всем этим что-то чудесное. Еще в XIV веке философ Уильям Оккам сформулировал важнейший гносеологический принцип, ставший краеугольным камнем современного рационализма: «Не умножать сущности без необходимости», т. е. не пытаться вводить новые понятия до тех пор, пока не исчерпаны возможности старого понятийного аппарата. Но последователи культа В. Крашенинникова готовы «умножать сущности» безо всякой нужды.

Правда, имелись и «чудесные явления». Так, в книге Л. Емельяновой на цветной вкладке помещен рисунок «Явление Матери Божией с отроком Вячеславом» с маловразумительным пояснением: «Рисунок сделан по рассказу схимника N». Здесь же рассказывается, по сути, о хрестоматийном случае бесовской прелести: будто загадочному схимнику N. по его молитве в декабре 2002 г. явилась Божия Матерь вместе с «отроком Вячеславом» и сказала: «Се оставляю вам отрока во спасение и милость. Многим странам и языкам от России спасение чрез отрока сего — Вячеслава…» Далее последовали удивительные совпадения, убедившие схимника (а затем и «вячеславовцев») в подлинности чуда.[56] Л. Емельянова целую главу в своей книге посвятила Фатимскому явлению Божией Матери, и часть пророчеств, данных Ею португальским девочкам, прямо отнесла к Вячеславу Крашенинникову.[57]

«Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни. Такая высота есть вместе и погибельная пропасть, — основательно предупреждал святитель Игнатий (Брянчанинов). — Нам надо знать, что в нашем состоянии, еще не обновленном благодатию, мы неспособны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов».[58]

Он же писал:

«Опытнейший инок, хотя бы он провел столетие в иноческих опытах, недостаточно опытен в сравнении с падшим ангелом, которого опытность в борьбе со служителями Божиими изощрена целыми тысячелетиями».[59]

Отметим, что визионеры, удостоенные «посещения отрока Вячеслава», напрочь забыли важнейший святоотеческий принцип»:

«Общее правило для всех: никак не увлекаться явлениями из мира духов, признавать такое явление тяжким искушением для себя. Ангелы являются одним святым человекам, и одни святые способны, будучи просвещаемы божественною благодатью, различать святых ангелов от диаволов. Диаволы, являясь человекам, наиболее облекаются в вид святых ангелов, окружают себя всевозможною благовидностью, чтобы тем удобнее обольстить, обмануть и погубить неопытных, самомнительных, глупо-любопытных. Великое бедствие вступить в общение с демонами, принять в себя впечатления от них, даже подчиниться одному влиянию их, которое, будучи привлечено собственным произволением человека, имеет особенное действие».[60]

«Однажды, — сообщает Л. Емельянова, — Валентина Афанисиевна услышала разговор в комнате Славика, удивилась, подошла. Славик сидел за столом и громко говорил на каком-то языке. Тут уж она испугалась, что с ребенком?.. Тихо спрашивает: «Славочка, что с тобой? На каком языке ты говоришь? — «На каком языке Иисус Христос говорил, мамочка!». — «Да?». Странно, стыдно, совестно не поверить, так как на тебя смотрит мир небесный очами ребенка, которые видят тебя насквозь, что ты и кто ты.»[61]

«Славик мог разговаривать на других языках. Я видела, что животные, птицы и растения его понимают. Когда я поинтересовалась: «Славик, что это за язык, на котором ты порой разговариваешь? Я такого нигде не слышала». Он ответил: «Это неземной»…», — вспоминает В. А. Крашенинникова.[62]

«Однажды моя знакомая принесла пышный гладиолус. Славик подбежал, посмотрел и быстро убежал прочь от цветка. Я потом его спросила, почему он так поступил? Он ответил, что цветок ему пожаловался, что он бы еще пожил, если бы его не срезали».[63]

Помимо особых «лингвистических дарований» Вячеслава Крашенинникова приведенные цитаты свидетельствует о язычески-сказочном мировосприятии, как самого мальчика, так и его мамы. Как может это соотноситься с православным вероучением, отрицающим наличие разумной души у животных и растений?

Далее выясняется, что Вячеслав умел разговаривать не только с животными и растениями:

«Славик говорил, что так называемые «инопланетяне», то есть бесы, не любят мрамор, потому что он живой, у него есть пульс. Поэтому мы на могилку Славочке постарались поставить мраморный памятник».[64]

Отношение к Вячеславу Крашенинникову как своеобразному «заместителю Христа» отчетливо сформулировано в книге Л. Емельяновой. По ее мнению, именно о Крашенинникове говорится в апокрифических пророчествах святых Серафима Саровского, Государя Николая Второго, Фатимских пророчествах Божией Матери.[65] Она пишет:

«Главным предназначением Славика была борьба со злыми духами, он так несколько раз сам говорил».[66]

«Отрок Вячеслав жил так, что всего себя без остатка отдавал другим, все свои удивительные дары от Бога отдал нам, а себе не оставил ничего».[67]

Есть и другие безапелляционные оценки:

«Умер наш Славик, не дожив до 11 лет. Может, он пострадал за наши грехи? Конечно».[68]

Можно понять, если бы это говорила мать Вячеслава Крашенинникова. Господь действительно иногда попускает тяжкие недуги невинным детям, желая вразумить родителей, остановить их на греховном пути. Но эта фраза принадлежит некоей З. Завьяловой и подразумеваются ею не только родительские грехи, но и грехи иных людей, всех людей. «Вячеславовцы» очевидно забывают, что за все человечество пострадал Искупитель Иисус Христос. Какое отношение к Его крестной жертве мог иметь больной ребенок? Только в качестве одного из спасенных Господом. Однако группа почитателей готова уже и его представить искупительным агнцем. В этой ситуации раннюю смерть Вячеслава Крашенинникова иначе как промыслительной назвать невозможно: именно смерть, по неисследимой милости Божией, прервала развитие, распространение греха. Если мать и ее соратница все эти высказывания не придумали, то легко вообразить, кем на деле вырос бы ребенок, обладавший с детства самоощущением «великого святого».

«Люби труд, подчиняй себя всем, имей уста заключенными — и стяжешь смирение, — говорил великий подвижник благочестия св. Антоний Великий. — Истинное смирение доставляет человеку прощение всех грехов его».[69]

«Святой» экстрасенс

Отдельного рассмотрения заслуживают «экстрасенсорные способности» Вячеслава Крашенинникова — именно так квалифицировал их в 1992 г. настоятель чебаркульского храма о. Владислав Катаев.[70] Квалифицировал небезосновательно. Как это часто происходит, они обнаружились после черепно-мозговой травмы, полученной Вячеславом Крашенинниковым в раннем детстве. После этого он начал слышать «голос».

«Я была ошеломлена, — вспоминает В. А. Крашенинникова. — … Спросила сына: «Давно ли с тобой «разговаривают?». Он ответил, что, сколько себя помнит, всегда с ним разговаривает один и тот же голос… Когда Славику исполнилось пять с половиной лет, я от него узнала, что он любит Бога больше всех, что слышит женский голос, который ему все рассказывает, что этот голос живой, а наши голоса рядом с ним, словно мертвые, что он видит прошлое, настоящее и будущее».[71]

«Когда мы со Славой остались вдвоем, то он мне поведал, что видит все внутренние органы людей и знает, о чем люди думают, что он видит все заболевания в самом начале. Он сказал, что знает мысли нашего президента, американского президента, да и вообще мысли всех людей знает, .что секретов для него не земле совершенно нет».[72]

Слышание «голосов» — явление давно и хорошо известное как религиоведам, так и практикующим врачам-психиатрам (это т. н. вербальный псевдогаллюциноз). Не редкость, когда «контактеры с Высшим Разумом» с подачи потусторонних советчиков становятся организаторами религиозно-оккультных групп. Православная традиция однозначно остерегает от легкомысленного восприятия такого рода феноменов, в известных случаях квалифицируя их даже как одержимость бесом. В случае с Вячеславом Крашенинниковым, по-видимому, речь идет о сугубо медицинской проблеме. Правда, она переросла узко-медицинские рамки, вследствие почти профессиональной «раскрутки» нового культа силами, которые стоят за формальными руководителями В. Крашенинниковой и Л. Емельяновой и которые по своей сути враждебны Православной Церкви. Но вынесение окончательного вердикта возможно только после консультации с квалифицированными врачами.

Бросается в глаза одна особенность: деятельность Вячеслава Крашенинникова пришлась как раз на тот период, когда в СССР появился целый выводок детей-медиумов, таких как Ника Турбина (род. в 1974 г.) и Вика Ветрова (род. в 1979 г.), которые говорили и писали под диктовку «голосов».

Православная московская поэтесса Нина Карташева, говоря о юных литературных дарованиях, отмечала:

«В последнее время все больше меня поражает явление, которое иначе, как медиумизмом, а точнее — одержимостью, не назовешь. Причем этот феномен с каждым годом приобретает все более широкие масштабы. Таких детей за семь лет прошло перед моими глазами немало».[73]

Правда, функционеры группы Крашенинниковой-Емельяновой осведомлены о том, что Церковь не благословляет контакты с так называемыми экстрасенсами и поэтому сделали упреждающий шаг: сами «обследовали» Славика на предмет наличия экстрасенсорных способностей в соответствующем московском паранаучном Центре. «Обследование» показало, что никаких экстрасенсорных способностей у ребенка нет. Откуда же тогда способность диагностировать и исцелять? Вывод адептов культа понятен — от Бога. Матери Вячеслава даже в голову не пришло, что «специалисты» Центра — сами «продвинутые» экстрасенсы — просто могли слукавить, чтобы не спугнуть не очень компетентную женщину.

В. Крашенинникову и Л. Емельянову не смущает даже тот факт, что при описании «целительных» сеансов отрока Вячеслава они используют лексику, свойственную тем же самым экстрасенсам. Вот лишь несколько примеров:

«Мамочка, злые духи постоянно атакуют человека сверху. Бесовская энергия в виде черных сгустков постоянно движется с большой скоростью, стараясь внедриться в человека, пробить его, а когда это у них не получается, то человек все равно испытывает резкую боль где-нибудь в своем теле, в том числе и в висках, как сейчас у тебя».[74]

«Валентина Афанасиевна попросила Славика продиагностировать меня… Слава начал перечислять мои болячки».[75]

«Как он лечил? Я могу только рассказать: Славик стоял на расстоянии, а от моей головы как будто что-то отходило в виде тонких ниточек».[76]

По свидетельству В. Крашенинниковой многие заболевания ее сын советовал лечить травами. Рецептура некоторых таких «натуральных препаратов» дается в книге Л. Емельяновой. Например, рак вместо апробированной химиотерапии рекомендуется лечить соком чистотела. При этом еще добавляется, что сок чистотела ядовит, и при употреблении его может болеть голова и ухудшиться зрение.[77] Методы традиционной медицины при этом сознательно дезавуируются:

«Здесь, на Урале, особенно в гематологической больнице, просто работающий конвейер умирающих от лейкоза детей».[78]

Верящим — «исцеление», неверящим — угрозы

«Исцеления» и «чудотворения» продолжаются и после смерти Вячеслава Крашенинникова. Вот только уж очень они напоминают магические практики. Так, «благочестивые» паломники растаскивают на амулеты камушки, специально подкладываемые на могилу Вячеслава Крашенинникова группой его почитательниц. Документально оформленных материалов, кроме описания в книгах, на эти «чудотворения» нет.

«Младший сын рассказал, что на день рождения выпил, но тут позвонили с работы, чтобы он срочно прибыл, надо было быть трезвым, и он выпил воды, настоянной на камушках с могилки Славика, и моментально стал трезвым, как будто и не пил совсем».[79]

«После очередного медосмотра я, немного расстроенная, взяла камушки с могилки Славочки, приложила их к больному месту и несколько дней носила мраморные камушки на груди, часто взывая к Славочке… Эти несколько дней я чувствовала какое-то «обострение» или «движение» внутри больного места, но опять никуда не пошла, полностью положившись на волю Божию обо мне, а на очередном медицинском осмотре, месяца через три, врач-гинеколог сказал: «Вот видите, как важно пролечиться у специалистов, у вас все прошло!».»[80]

«Много раз в году бываем у Славика на могилке. Дома всегда есть земля с могилки и святая вода с камушками, это наша скорая помощь — наше первое лекарство. Наше материальное положение улучшилось, у мужа появилась хорошая работа».[81]

Камушки с могилы Вячеслава Крашенинникова, как оказалось, умеют «размножаться».

«Раздаю камешки, а они преумножаются. Валентина Афанасьевна дала паломникам 40 камешков. Одна из паломниц раздавала всем, и хватило всем, а паломников было 100 человек», — серьезно сообщает некая «монахиня Романда» из Задонска.[82]

Помимо камушков, «целебной силой» обладают земля и снег с могилы Вячеслава Крашенинникова. Землю на могилу постоянно приходиться подсыпать, поскольку ее тоже разбирают. Это и неудивительно, ведь земля с могилы при втирании в кожу не рассыпается, а впитывается, как мазь.[83]

«Как-то у меня сильно заболела нога — похоже на варикозное расширение вен. Иногда она побаливала, но тут же просто невыносимо разболелась. Я читаю вечерние молитвы, а от боли не знаю, куда и как ногу поставить, что делать? Достала пакетик с землей с могилки Славочки и пакетик с землей с Ганиной ямы, где были сожжены царственные мученики, покропила водой из снега с могилы Славочки, да еще эти пакетики привязала к ноге, так и дочитала правило, а только с того времени я забыла про боль в ноге. С тех пор рядом с крестиком на груди ношу ладанку с иконой Святого Серафима Саровского, а в ладанке маленький камушек с могилки Славочки и земля с канавки Богородицы. Как объяснила Славочкина мама Валентина Афанасиевна, ей старец об этом сказал, что в наше время недостаточно носить один крест, нужны или мощи, или еще какая святыня. Слава Богу, что дал нашей Сибирской и Уральской земле такую святыню — отрока Вячеслава».[84]

Еще одно «свидетельство» можно прочитать в книге:

«Бесовщина — это страшное явление, заполнило многие стороны жизни. Но в нашей ситуации враг проник не только в душу, но и в тело нашего ребенка… Мы продолжали бороться за своего ребенка. Большое значение уделялось ежедневному (и не раз в день) окроплению дома святой крещенской водой и талой водой из снега с могилы Славика, а также употребление этой же воды внутрь как нашим ребенком, так и нами. Мы ежедневно, особенно на ночь, окропляли дитя святой водой (крещенской и от Славика) с крестным знамением и молитвой. Несколько раз в день жгли ладан, действие его на бесов давно известно, даже из поговорки… Наши беды продолжались, но день изо дня, медленно начали происходить положительные изменения.»[85]

Там же читаем:

«Валентина Афанасиевна попросила моего мужа напечатать одну религиозную статью на компьютере, но он так и не смог ее напечатать, другие материалы печатает нормально, а как начинает печатать эту статью, компьютер начинает «зависать». После того, как Валентина Афанасиевна окропила крещенской водой комнату и сказала моему мужу, чтобы, перед тем, как печатать материалы на религиозные темы, просил помощи у Славика, чтобы больше сбоев в работе компьютера не было».[86]

«Кажется, как будто все, к чему прикасался Слава, хранит в себе частичку его целебной силы, — пишет журналистка газеты «Жизнь» Александра Третьякова. — Сейчас в квартире родителей Славика хранится его маленький детский стульчик. Валентина Крашенинникова хотела выбросить его, но одна верующая женщина отговорила ее. И не зря. «Ко мне часто приезжают родители маленьких смертельно больных деток, — говорит Валентина Афанасьевна. — Эти малыши не могут приехать сами — настолько они уже слабы. Их отчаявшиеся мамы и папы привозят фотографии детей в надежде на помощь. Изображения детей ставят на Славин стульчик — и деткам на расстоянии становится легче!». Излечившихся детей уже так много, что Славина мама не помнит их имен и историй».[87]

Здесь полезно прислушаться к предупреждению свт. Игнатия (Брянчанинова):

«Весьма часто… враг… в обольстительной картине представляет обилие земных средств, на основании будто бы которых должна процвести и усилиться христианская добродетель. Обе эти картины ложны! изображаются в противность учению Христову, наносят страшный вред заглядывающемуся на них душевному оку и самой душе, любодействующей от Господа своего сочувствием к демонской живописи. Вне креста Христова нет христианского преуспеяния».[88]

В сложившейся ситуации закономерным является утверждение последователей культа о том, что люди, не верящие в «святость» «отрока Вячеслава», соответствующим образом «наказываются»: они могут заболеть, подпасть под влияние какой-либо «порчи». Но как только стоит им «уверовать», и болезни, и колдовские наития отступают. Случаи такие во множестве описываются в книге Л. Емельяновой и, безусловно, преследуют «педагогические» цели: с одной стороны, пугают малодушных, с другой, поддерживают в «верных» нужный градус религиозного горения. Но, по свидетельству свт. Игнатия (Брянчанинова), «Бог не прогневляется на того, кто, опасаясь прелести, с крайней осмотрительностью наблюдает за собой, если он и не примет чего посланного от Бога, не рассмотрев посланное со всею тщательностью; напротив того, Бог похваляет такого за благоразумие».[89]

Бабьих басен отвращайся…

Симптоматично, что группа Крашенинниковой-Емельяновой состоит преимущественно из женщин. Соответственно и ориентирована она на женщин и детей с неустойчивой психикой. Несмотря на то, что отец Вячеслава Крашенинникова пребывает в полном здравии, руководит «вячеславовцами» все-таки не он, а его супруга и ее «сподвижница». В своих книгах, говоря друг о друге, они не жалеют патоки, при этом именуя визави непременно «матушкой».[90] Сергей Вячеславович Крашенинников — отец «святого отрока Вячеслава Уральского и Сибирского» — поименования «батюшки» не удостоен. Как свидетельствует дореволюционный комментатор произведений св. Иринея Лионского протоиерей П. Преображенский, гностические ереси и во II веке имели успех преимущественно благодаря легковерию и поддержке женщин.[91]

Основной пафос группы Крашенинниковой-Емельяновой направлен на борьбу с мировой закулисой, омасоненным «мировым правительством». Вячеслав Крашенинников не раз и не два говорил о неизбежности и опасности наступающей эпохи глобализации, а своими непосредственными врагами считал масонов и последователей Вольфа Мессинга (вероятно, имелись в виду популярные на излете советской эпохи экстрасенсы А. Кашпировский, А. Чумак и им подобные).[92] Масонская тематика тогда же широко муссировалась в СМИ благодаря деятельности историко-патриотического общества «Память».

«Дорогие братья и сестры, — пишет В. Крашенинникова, — Слава пришел в этот мир, чтобы сказать Вам, предупредить Вас, чтобы не брали мирового паспорта сатаны, чтобы не принимали его чипов, сказал, что первый нечеловеческий документ — это ваучер. Все остальное, даже маленькая справочка и любой другой документ, — все от сатаны, и получившие его начертания на лоб или на правую руку не будут прощены Богом».[93]

Даже поверхностный взгляд легко усмотрит в такой позиции явное противоречие со словами Апостола: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение». (Рим.13:1-2). Впрочем, это противоречие легко соотносится с упомянутой гностической подоплекой нового культа: и древним гностикам было свойственно рассматривать Священное Писание не комплексно, а выборочно, с ходу отвергая то, что не соответствовало принятой ими интеллектуальной схеме.

«Славик сказал, что… последним документом будет мировой паспорт в виде маленькой, очень симпатичной серенькой пластиночки. Когда люди будут получать его, то специально установленная аппаратура будет на лоб или на правую руку в виде татуировки наносить лучами три маленькие шестерки. Вначале их не будет видно, но затем они, как электронное табло, на лбу и на руке будут светиться зеленоватым светом. Если же человек попытается избавиться от этих шестерок и отрубит себе руку, то шестерки появятся на культе. Тогда хоть на куски изруби человека, но на каждом куске проявятся три шестерки… Получившие такой номер не смогут умереть. Они будут как бессмертные. Славик говорил, что если такой человек из-за ужасной жизни захочет закончить свою жизнь самоубийством и, разогнавшись на машине, куда-нибудь врежется, то, разлетевшись вместе с машиной на куски, как монстр в фильме ужасов, соберется из кусков в кучу и опять оживет».[94]

И хотя советовал святой Антоний Великий: «О делах мира сего отнюдь не говори»,[95] именно это — «модное» в политизированных православных кругах обстоятельство, совершенно фантастически выраженное больным ребенком и приобретшее гипертрофированные масштабы в риторике чебаркульской группы, по-видимому, подкупает некоторых священнослужителей Русской Православной Церкви, которые страдают своеобразной слепотой, не позволяющей им за антиглобалистской риторикой увидеть духовно опасные вероучительные заблуждения. Масонство, безусловно, враг Православия, но безграмотное, истеричное противостояние ему способно принести больше вреда, чем пользы. Известно, что хладнокровный расчет на войне многажды эффективнее самой патриотической горячки.

«Я не поставлен здесь вас наставлять в политических проблемах или в мирской области, я поставлен вам проповедовать Евангелие», — так формулировал позицию духовного наставника митрополит Сурожский Антоний.[96]

Некоторые из верующих, вследствие своего «горячего» отношения к Православию, не могут трезво и объективно оценить деятельность группы Крашенинниковой-Емельяновой. Понять их можно: редко в наши дни встретишь среди мирян такую ревность в исполнении церковных обрядов и таинств, которые описаны в их книгах. В действительности же, отдельные высказывания и «духовные советы» как самого Вячеслава Крашенинникова, так и его нынешних почитателей, свидетельствуют, скорее, об обрядоверии «вячеславовцев», нежели о глубокой и живой вере в единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Вместо живой спасительности ее Таинств они предлагают магическое действо.

Это один из тончайших соблазнов нашего времени. Святитель Игнатий (Брянчанинов), предупреждая нас, пророчески писал, что «падший дух… некоторым внушил придать вещественной стороне церковных обрядов преувеличенное значение, затмив от них духовную сторону обрядов; таким образом он, для этих несчастных отъяв сущность христианства, оставил одну искаженную, вещественную оболочку, увлек их к отпадению от Церкви, к ложному и глупейшему суемудрию, к расколу. Столько удобен для падшего духа этот род брани, что он ныне употреблен повсюду. Столько удобен для диавола и человеческой погибели этот род брани, что диавол употребит его в последние дни мира для полного отвлечения всего мира от Бога. Употребит диавол этот род брани, и употребит с решительным успехом».[97]

«Заблуждение, — говорил св. Ириней Лионский, — не показывается одно само по себе, . ..но хитро нарядившись в заманчивую одежду оно достигает того, что по своему внешнему виду для неопытных кажется истиннее самой истины».[98]

Он же, давая оценку разрушительной для Церкви деятельности еретиков, писал:

«Составив как бы покрывало из многих и весьма плохих лоскутов, они посредством тонкостей речи сделали для себя затейливый наряд. Они выставили как будто новое учение, так как оно выработано при помощи нового искусства; но это учение, на самом деле, старо и бесполезно, так как оно составлено из старых учений, отзывающихся неверием и безбожием».[99]

Сказанное во II веке, на наш взгляд, прямо относится и к деятельности современной группы Крашенинниковой-Емельяновой.

Что общего у света с тьмою?

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал:

«Лжеучением признаются следующие учения: учение, отвергающее бытие Бога, или атеизм; учение, отвергающее Христа и христианство, признающее бытие Бога, но отвергающее все отношения между Богом и человеками, или деизм; учения, не отвергающие прямо христианства, но искажающие Богооткровенное учение произвольным, человеческим, богохульным учением, которым уничтожается сущность христианства, каковы все ереси; учения, не отвергающие прямо христианства, но отвергающие дела веры или нравственное евангельское и церковное предание, приемлющие деятельность языческую, этим умерщвляющие веру и уничтожающие сущность христианства».[100]

Все, о чем написано в экспертном заключении комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии, свидетельствует о том, что вероучительная доктрина псевдо-религиозной чебаркульской группы Крашенинниковой-Емельяновой, в основе которой лежат устные изречения умершего в 10-летнем возрасте Вячеслава Крашенинникова, не соответствует вероучению Православной Церкви, искаженному ими до неузнаваемости. Это во-первых.

Во-вторых, «православность» группы Крашенинниковой-Емельяновой имеет показной, формальный характер и вводит в заблуждение духовно неопытных людей. Бессознательно или осознанно группой предпринята попытка подменить святыню лжесвятыней, Богооткровенную Истину — собственной Ее интерпретацией.

Таким образом, группу Крашенинниковой-Емельяновой можно квалифицировать как псевдо-православную, еретическую и апокалиптическую.

В этой связи особенно настораживает то, что Л. Емельянова, по собственному ее признанию, работает с детьми[101] и им рассказывает о «святом отроке», фактически вербуя их в свою группу.

И последнее. Деятельность псевдо-православной (еретической), апокалиптической группы Крашенинниковой-Емельяновой исподволь провоцирует религиозно немотивированное гражданское неповиновение и раскол среди православных верующих, уводя некоторых из них в сторону от Христа. Сегодня, когда активно ведется государственное строительство и вместе с тем совершается оккультная экспансия, такие религиозные группы, секты, выступающие под маской Православия, представляет серьезную угрозу общественной стабильности и душевному здоровью людей.

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»… » (Мф.7:21-23).

 

Литература

  1. «Выявление ликов необходимо, это есть очищение пространства». (Интервью В. Устиновой с председателем Восточного рериховского общества «Урусвати» М.С. Луневым). // Урусвати, 1998№1 — С. 35-119.
  2. Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006.
  3. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. — Том 1. — М.: Правило веры, 1993.
  4. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Отечник. — М., АСТ — Минск, ХАРВЕСТ, 2000.
  5. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. — Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1991.
  6. Карташев А. В. Вселенские Соборы. — М.: Республика, 1994.
  7. Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007.
  8. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Канонизация святых в Русской Православной Церкви. — М., 2004.
  9. От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги. М.: Даниловский благовестник, 2005.
  10. Преп. Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце. Откуда они начались и от чего произошли.
  11. Св. Ириней Лионский. Творения. // Серия: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Т. II — М.: Паломник, 1996 (Репринт. изд. 1900 г.).
  12. Свобода и послушание. Духовничество истинное и ложное. — М.: Русский Хронограф, 2002.

Интернет-ресурсы

  1. http://www.pagez.ru/lsn/0508.php
  2. http://dl.biblion.realin.ru/text/13_Diakon_Andrej_Kuraev/kuraev.ru/www.kuraev.ru/h1029.html
  3. http://www.pravoslavieto.com/books/Damascene/O_100_eresi_vkrahtm
  4. http://www.fond.ru/calendar/martys/wk/gnost.htm
  5. http://www.zhizn.ru/article/ society/8137/print/

Под маской Православия

В книге иеромонаха Анатолия (Берестова) и Алевтины Печерской «Под маской Православия нередко скрываются колдуны, экстрасенсы и псевдоправославные секты» (Издательство Душепопечительского центра св. прав. Иоанна Крондштадского, Москва, 2006 г.) заключительная — III-я часть посвящена технике духовной безопасности. В ней говорится о том, как нужно противостоять обману «целителей», и о тех, кто стоит за их спинами.

Предлагаем читателю некоторые главы из этой книги.

Как отличить обманщиков?

Что делать, чтобы не попасть к обманщикам? Бывают ли настоящие целители, к которым можно обращаться? Прежде всего, вы должны помнить, что исцеляет не целитель, а Господь — по вере вашей, через Таинства, данные в Церкви: исповедь, соборование, причащение Святых Христовых Тайн, домашние и церковные молитвы о болящих, водосвятные молебны, заказные обедни, сорокоусты, молитвы «Врачу душ и телес». Вообще такого понятия, как «лечение молитвами» или «лечение Таинствами» в Православии нет — это языческие выражения, используемые колдунами.

Надо также знать, что никто из священников специальным «лечением» заниматься не может. Священник, конечно, может помолиться о человеке, оставляя исцеление на волю Божию. Но все это происходит в храме или в монастыре, никаких домашних приемов или сеансов «в домовых церквах» православные священники не ведут. Такого рода «целительством» занимаются самозванцы: колдуны или сектанты, незаконно надевшие рясу и крест.

Но если все же вы столкнулись с человеком, который называет себя или кого-либо православным целителем, либо с книгой аналогичного содержания, либо с лечебным центром, где упоминаются «христианские методы лечения», либо вам кто-то (пусть даже человек верующий) советует сходить к «целителю» — не доверяйтесь себе или чьему бы то ни было мнению. Чтобы развеять ваши сомнения, обязательно сходите к своему духовнику и спросите, благословит ли он обращаться к нему. И даже если вы человек еще нецерковный, и у вас нет духовника — подойдите к любому православному священнику. И если он скажет, что занятия такого-то целителя противоречат учению Церкви, — не спорьте с батюшкой, даже если вам пока не все понятно из объяснений. Знайте: лечение без благословения пользы ни в каком случае не принесет!

Но если вы в чужом городе оказались буквально на пороге дома «целителя» или «старца» — не спешите переступать порог. Полезно потратить полчаса, чтобы зайти в местный храм и узнать у священника, что это за «старец», скажем, либо действительно ли он «иеромонах», как его представляют (обычно монахи живут в монастырях), да и вообще православный ли он человек, благословляют ли к нему ходить прихожан. Так вы убережетесь от большой опасности.

Обольщения в паломничествах

Если вы оказались в паломнической поездке и вас атаковали разными брошюрками и листовками или неожиданно повезли к какому-нибудь «прозорливцу» или «целителю» подумайте, зачем вам нужно что-то узнать у этого человека. Обычно никаких мотивов, кроме праздного и греховного любопытства «узнать о будущем», не находится.

В любом случае — обязательно спросите, кто благословил таких людей на духовные советы и целительство. Не удовлетворяйтесь ответами вроде «старцы Троице-Сергиевой Лавры», «монахи такого-то монастыря» или даже «старцы, имена которых не благословлено раскрывать». Такая таинственность всегда говорит о мошенничестве или, по меньшей мере, о болезненном явлении. Требуйте уточнить: какой именно монах, его имя и духовное звание, скажите, что вы уточните у своего духовника, кто именно духовный отец этого целителя. Если вам называют «владыку» — уточните, какой именно епархии и к какой юрисдикции он принадлежит. Может статься, что под православных епископов рядятся раскольники, еретики или люди, вообще не имеющие отношения к христианству… Но даже если вам будет названо имя известного священника — не доверяйтесь на слово, обязательно спросите благословения у своего духовника, ибо нередки случаи обмана.

Легко разоблачить обман, если в такой ситуации попросить показать документ, письменно подтверждающий такое благословение. Бурная реакция обманщика (вроде того, что он «не намерен раскрывать такие сокровенные моменты» и т.д.) выдаст его с головой. Работа с людьми — это не личное дело: оно должно подтверждаться реальным благословением.

Как распознать еретическую книгу

Очень часто в последнее время в различных оккультных книгах цитируются православные молитвы, множество людей, далеких от Православия, пытаются говорить от имени Церкви. Но никакие фотографии храмов, икон, иных святынь, никакие публикации молитв, акафистов, советов верующим не гарантируют того, что издание окажется православным, а не сектантским или раскольническим.

Все большее распространение получают самочинные издания (газеты, книги, журналы), вроде внешне и православные, но исполненные сектантского духа. Например, объявляющие святыми людей, не канонизированных Православной Церковью, печатающие неизвестные неканонические изображения «святых» или даже Матери Божией, видения и даже «хождения по мытарствам» духовно поврежденных людей, находящихся в явной прелести.

Все это может оказаться провокацией оккультистов, раскольников, врагов Церкви.

Как отличить православное издание от подделки?

На православной книге всегда обозначено, по чьему благословению она издается, причем это благословение никогда не бывает анонимным, но всегда конкретным: Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, епископа — определенной епархии, священника — конкретного храма, где обозначено его место, адрес, конфессиональная принадлежность. Бывает, что епископами и митрополитами называют самосвятов, присвоивших себе наименования «православных церквей» — сомнения можно разрешить, обратившись к церковному календарю, изданному Издательским отделом Русской Православной Церкви.

Обозначения «издано по архиерейскому благословению», ссылки на «благословения старцев», какого-нибудь абстрактного «монаха Т.» — верный признак того, что издание сектантское или раскольничье.

Для собственной же безопасности не прикасайтесь ни к чему «духовному» или «православному», изданному не в церковном издательстве. Причем, это должно быть реальное православное издательство (например, при монастыре, конкретном храме, с реальным адресом и т.д.). Но даже если и в этой книге вы заметили что-то сомнительное — не стесняйтесь показать ее опытному священнику, благочинному или отправить в епархию, чтобы можно было провести экспертизу этого издания.

Часто сектанты вбрасывают в храмы различные листовки, брошюры или раздают при входе в монастыри издания, на первый взгляд благочестивые, но содержащие еретические измышления, видения или фантазии духовно поврежденных людей. Во всем этом трудно сразу разобраться. Чтобы обезопасить себя, лучше не брать ничего вне церковной лавки или свечного ящика.

Всех искушений, конечно, не предусмотришь. Но в любом случае действуйте с молитвой, чтобы не обольстили вас. И не бойтесь быть воином Христовым — духовно бдительным, любящим, радеющим о чистоте Православия.

Как отличить православных от раскольников?

Протоиерей Александр Новопашин, зав. Центром св. Александра Невского. г. Новосибирск

(Из выступления на секции «Тоталитарные секты и методы противодействия им», проходившей в рамках XI Международных образовательных чтений)

Православие сталкивалось с различными сектами и культами и ранее: в этой связи накоплен, действительно, богатый опыт. Помимо вероучения, современные культы отличаются от своих предшественников более утонченными методами контроля сознания. Как ни печально, но проявление сектантства бывает и в Православии. Хотя об этом явлении в Православии не принято говорить вслух, но, к сожалению, некоторые сектантские и еретические тенденции — реальность.

На прошедших Архиерейских Соборах Русской Православной Церкви неоднократно поднимался вопрос о так называемом младостарчестве как вредном, искажающем православное понятие спасительности послушания явлении. О пагубном влиянии младостарцев на своих чад в последнее время говорится и пишется немало, но далеко не всегда такие явления связываются с культизмом. Те из нас, кто придерживается традиционных путей в Православии, ценят послушание и смирение, тщательное соблюдение монашеских уставов, и мы постоянно обращаемся к нашим старцам и духовникам (особенно монашеского звания) за руководством и примером.

Но духовное руководство в руках людей неопытных, иногда даже умственно нездоровых, аморальных или властолюбивых, может быть обращено во вред. Множество книг посвящено традиционным путям духовной борьбы, в монастыре или в миру. Лучшие из них — жития святых и жизнеописания столпов Церкви и подвижников, как мужчин, так и женщин. Существуют также превосходные руководства в духовной борьбе — такие, как «Невидимая брань» и «Приношение современному монашеству». Эти книги дают образец, по которому новообращенный может проверить себя в любой конкретной ситуации. Однако необходимо сделать предупреждение: хотя в этих книгах немало сказано о старцах и послушании им, надо уяснить себе, что, по слову Христа, в мире надлежит быть искушениям, соблазнам, но главное оружие против искушений, как сказал св. Иоанн Златоуст, — рассудительность!

Заблуждаться в этом отношении опасно: старая и новая церковная история показывает нам, как целые группы ушли в раскол или ересь, уверенные в том, что их лидер — непогрешимый «старец». Рассмотрим несколько практических вопросов, которые всегда нужно задавать себе, прежде чем войти в контакт с руководителем и последователями любой религиозной группы — будь то монастырь, приход, братство, сестричество, миссионерская община и т. д.

  1. Какова история группы или ее «юрисдикция»? Меня, как священника, очень удивляет отсутствие интереса к этому вопросу у многих приходящих в Церковь. Не говорят ли здесь: «Все прочие монастыри (приходы) никуда не годятся, вы им не доверяйте, но у нас-то все как полагается!». Это верный признак культизма.
  2. Нет ли ощущения мании преследования — «все против нас», или атмосферы «мы и они»? Не считается ли руководитель «гонимым» и «непонятым» другими в православном мире? Не рассматриваются ли посторонние как «враги»? Ограничивается ли общение последователей личности с теми, кто вне группы? Употребляют ли по отношению к критикам унизительные выражения («тупой», «быдло», «плебей», «мирской» и т.д.)?
  3. Просили ли вас когда-либо о чем-то заведомо незаконном, аморальном или унизительном? Здесь хитрость заключается в том, что если человек усваивает мировоззрение культизма, то все что угодно может быть оправдано «послушанием» или, наоборот, чувством собственного превосходства.
  4. Нет ли нарушений в вероучении или экклезиологии, как, например: «Нам епископы (или священники) не нужны», «настоящих епископов больше не осталось», это, как правило, означает, что руководитель поссорился со своим епископом (если у него вообще когда-то был епископ). Характерны такие выражения, как, например, «св. Марк Ефесский тоже один в Церкви оставался» и т. п. Не заметны ли попытки подорвать репутацию признанных авторитетов Церкви или, по крайней мере, посеять сомнения в их компетенции?
  5. Даже если на первый взгляд группа живет небогато, полезно узнать, не склоняют ли новообращенных к пожертвованиям в том или ином виде (деньгами, имуществом, доверенностью на кредит). Даже в монастыре на это следует обратить внимание: обычно до пострижения от послушника не требуется, чтобы тот расстался с личными сбережениями ни в пользу монастыря, ни в пользу своей семьи. Аналогичный вопрос: не оказывают ли гостям и родственниками особых почестей, чтобы выманить у них крупные пожертвования?
  6. Не в ходу ли запугивания и обвинения, например, для привлечения в группу («если вы не примете монашество, я вам гарантирую, что вы попадете в ад») или для удерживания в ней («если вы уйдете — вы погибли, вы вернетесь к своему прежнему греху»)! Не лгут ли о тех, кто покинул группу? Известно, например, что кто-то ушел по своей воле, а руководители упорно твердят, что его «выдворили» как развратника, или безумца, или ослушника, вместо того чтобы просто сказать, что у человека, например, не было призвания к монашеству.
  7. Если вы мирянин и ходите в церковь, должны ли вы получать разрешение («благословение») от священника, прежде чем поменять работу, купить машину и т.д.? В нормальных условиях это не подлежит ответственности приходского священника, каким бы мудрым и набожным он ни был. Каждый может — и должен — просить молитвенной помощи и совета в таких обычных житейских делах, но спрашивать разрешение — совсем другое дело. Недопустимо навязывание своей воли, подавляя чужую.
  8. Оправдывает ли руководитель ложь или искажение фактов тем, что группа якобы служит «высшим целям»? Другими словами, оправдывается ли средство целью? Оказывает ли группа своим членам медицинскую помощь (физическую или эмоциональную, если они в этом нуждаются), или же их отправляют домой, чтобы расходы несли родственники?
  9. Заметны ли проявления мании величия со стороны руководства? Иными словами, не видят ли они себя и группу некими наставниками, избавителями или спасителями всей Церкви?

Если хоть один из ответов на эти вопросы обнаруживает некие отклонения от нормы, такую группу лучше немедленно покинуть: послушание имеет смысл и цену лишь тогда, когда оно добровольное, а не вынужденное посредством страха, чувства вины или эмоционального шантажа. Серьезность подобной ситуации трудно переоценить.

Искушение реформизмом или от чего мы хотим «спасти» Церковь

В последнее время появилось много псевдо-патриотических организаций, которые увлекают за собой патриотически настроенных православных верующих, спекулируя «правильными» лозунгами. Но в итоге все призывы сводятся к борьбе против первосвятителя и иерархии Православной Церкви. Грустно, что в этой кампании участвуют некоторые, как правило, молодые священники, с «комсомольским задором» пытающиеся загнать еще невоцерковленное население страны в Церковь. В ту «церковь», которую они сами себе придумали.

Понятно, что наши так называемые реформаторы «хотят как лучше» и что в своем стремлении «очистить» Православную Церковь от многих злоупотреблений, к сожалению, безусловно, присутствующих в нашей приходской практике и церковной жизни, «вернуть» Ее к апостольской чистоте, фактически уподобляются Мартину Лютеру, создавая свой «православный протестантизм». Но, думаю, необходимо понять, что путь церковного развития не может быть тождественным пути общественных реформ. В конце концов, не мы спасаем Церковь, а она нас. Полнота Истины, хранительницей которой является Вселенская Православная Церковь, не может быть объята отдельным человеком. Поэтому, наверное, сколько существует Церковь, столько будет существовать искушение редукционизмом (упрощением), попыткой свести Церковь к понятным обывательским категориям, ограничить Ее собственным представлением о ней.

Да, человеку свойственно ошибаться. Но если мы собственное мнение ставим выше соборного мнения Церкви, если мы игнорируем весь путь ее развития, если мы отказываемся различать истинное Предание как жизнь Святого Духа в Церкви от местных преданий и обычаев, то всегда рискуем впасть в духовный элитизм, отдаляющий нас от Церкви и выводящий нас из Тела Христова. И те, кто вопреки предостережению апостола Иакова (Иак. 3,1) спешат сделаться учителями, объективно способствуют той же цели, к которой стремятся столь расплодившиеся в современном мире лжепророки и лжехристы, являющиеся лишь марионетками в руках изначального врага рода человеческого.

Православное свидетельство, сколь бы ярким оно ни было, никогда никому не навязывают, не рекламируют. Свидетельствуют о Православии самой своей жизнью в скромности, мире и согласии с окружающими, насколько это возможно. Хорошие тому примеры жития наших современников св. Нектария Эгинского и праведного отца Николая Планаса Афинского, не говоря уже о таких, как преподобный Силуан старец Афонский, старец Паисий Афонский, протоиерей Николай с о. Залит.

Есть два понятия, на которые опираются как сами тоталитарные секты, так и Церковь по отношению к ним: это понятия отделения и гордыни. Тем, кто хотя бы в общих чертах знаком со Священной Историей, нетрудно вспомнить, что первое во вселенной отделение произошло по причине гордыни, и называем мы его отпадением. Первым от Бога отпал сатана, и именно в этом смысле допустимо говорить о сатанинской сущности тоталитарных сект и расколов, даже если они оперируют понятиями добра и справедливости. Но известно также, что древний грех гордыни и поныне грозит каждой душе, что «мать всех грехов» подстерегает всякую человеческую душу, и борьба с ней — это начало и конец любой духовной практики.

Необходимо помнить, что духовный тоталитаризм может поразить любого человека независимо от его конфессиональной принадлежности, что его семена могут прорасти в любом сообществе. Поэтому не осуждение является главной нашей целью, а предупреждение.

Необходимо предупредить, что тот, кто утратил духовную бодрость и бдительность, подвергается опасности заражения, а если эту опасность недооценивают, то статус тоталитарной секты может грозить любой, даже православной организации, которая при развитии этой болезни всегда отпадает от Православия!

В последнее десятилетие менталитет культов стал серьезной угрозой неискушенным умам и душам тех, кто приходит в Церковь. Многие из них серьезно пострадали, даже если они и покинули свое прежнее окружение в культе. И становится очень обидно за тех, кто, найдя в себе силы выйти из одной тоталитарной группы, попадают в другую — не менее тоталитарную, псевдо-православную группу, «общинку» или братство. Как родителям, так и духовенству надо честно и прямо смотреть на проблему, сколь бы досадно и трудно это ни было. Мы не имеем права притворяться и прятать голову в песок.

Итак, чтобы быть защищенными от возможного рабства в культе, нужно учитывать следующие задачи, которые стоят перед нами:

  1. Словами и личным примером мы должны пытаться спасти всех тех, кто вовлечен в культы, кто, потеряв свободу выбора, может быть, никогда не найдет в себе сил вырваться оттуда самостоятельно.
  2. Научить нашу молодежь, что есть истинное духовное руководство, в чем состоит подлинное монашество и каковы, в противоположность этому, признаки культа.
  3. Показать родителям, какие факторы семейной жизни могут подтолкнуть детей отдать свою свободную волю бесчестным и недостойным вождям, будь то в Церкви, в политике или где бы то ни было. Мы должны научить детей, что есть свобода воли, как она действует и почему это так важно. И мы должны начать учить их немедленно.
  4. Необходимо наставлять и поддерживать тех, кто уже порвал с культом, но, может быть, втайне страдает, поскольку эмоциональная рана еще не зажила.
  5. Помочь осознать, что все же главная защита от сектантства — наше пребывание в истинной вере, наше подлинное воцерковление. Настоящий иммунитет против лжеучителей дает только святое, ничем не искаженное Православие.

При всем этом необходимо понимать, что большинство сектантов и раскольников для Церкви не враги (даже если они сами так считают), а потерявшиеся дети. И Церковь-Мать всегда рада их возвращению.

«Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют». (Еф.6:13).

Примечания

[1] Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Канонизация святых в Русской Православной Церкви. — М., 2004. — С. 2.

[2] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 7. (При цитировании источников везде сохранена орфография авторов В.А. Крашенинниковой и Л. Н. Емельяновой — Прим. Экспертной комиссии).

[3]Там же — С. 21.

[4] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 17-18, 125.

[5] Преп. Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце. Откуда они начались и от чего произошли. — Размещено: http://www.pravoslavieto.com/books/Damascene/O_100_eresi_vkratce.htm

[6] http://dl.biblion.realin.ru/text/ 13_Diakon_Andrej_Kuraev/kuraev.ru/www.kura ev.ni/h1029.html

[7] Карташев А. В. Вселенские Соборы. — М.: Республика, 1994 — С. 353.

[8] http://www.pagez.ru/lsn/0508.php

[9] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 151.

[10] Там же — С. 162.

[11] От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги. — М.: Даниловский благовестник, 2005 — С. 281.

[12] Св. Ириней Лионский. Творения. // Серия: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Т. II — М.: Паломник, 1996 (Репринт. изд. 1900 г.) — С. 40, 41.

[13] Св. Ириней Лионский. Творения. // Серия: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Т. II — М.: Паломник, 1996 (Репринт. изд. 1900 г.) — С. 116-117.

[14] http://www.fond.ru/calendar/martys/wk/gnost.htm

[15] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С.113.

[16] Там же — С. 208-211.

[17] Там же — С. 124.

[18] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. — Том 1 — М.: Правило веры, 1993 — С. 237-238.

[19] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 19.

[20] Там же — С. 288.

[21] Там же — С. 90-91.

[22] Там же — С. 52-53.

[23] Там же — С. 137.

[24] Там же — С. 151.

[25] Св. Ириней Лионский. Творения. // Серия: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Т. II — М.: Паломник, 1996 (Репринт. изд. 1900 г.) — С. 85.

[26] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 137.

[27] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. — Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1991 — С. 354-355.

[28] Там же — С. 61-63.

[29] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 16.

[30] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. — Том 1. — М.: Правило веры, 1993 — С. 255.

[31] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 277.

[32] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 29.

[33] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 252.

[34] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 23.

[35] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 171-172.

[36] Там же — С. 244.

[37] «Выявление ликов необходимо, это есть очищение пространства». (Интервью В. Устиновой с председателем Восточного рериховского общества «Урусвати» М. С. Луневым). // Урусвати, 1998№1 — С. 35-119.

[38] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 30.

[39] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 255-256.

[40] Там же — С. 137-139.

[41] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Отечник. — М., АСТ — Минск, ХАРВЕСТ, 2000 — С. 125.

[42] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 80.

[43] Там же — С. 82-83.

[44] Там же — С. 82.

[45] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 15.

[46] Преп. Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце. Откуда они начались и от чего произошли. http://www.pravoslavieto.com/books/Damascene/O_100_eresi_vkratce.htm

[47] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 78.

[48] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 45.

[49] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Отечник. — М., АСТ — Минск, ХАРВЕСТ, 2000 — С. 64.

[50] Там же — С. 380.

[51] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. — Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1991 — С. 371.

[52] Св. Ириней Лионский. Творения. // Серия: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Т. II — М.: Паломник, 1996 (Репринт. изд. 1900 г.) — С. 59.

[53] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 122.

[54] Там же — С. 200.

[55] Там же — С. 142.

[56] Там же — С. 299.

[57] Там же — С. 289-297.

[58] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. — Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1991 — С. 347.

[59] Там же — С. 337.

[60] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Отечник. — М., АСТ — Минск, ХАРВЕСТ, 2000 — С. 34.

[61] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 55-56.

[62] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 22.

[63] Там же — С. 14.

[64] Там же — С. 23.

[65] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 289-298.

[66] Там же — С. 149.

[67] Там же — С. 118.

[68] Там же — С. 199.

[69] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Отечник. — М., АСТ — Минск, ХАРВЕСТ, 2000 — С. 31.

[70] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 57.

[71] Там же — С. 9.

[72] Там же — С. 10.

[73] От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги. — М.: Данилов-ский благовестник, 2005 — С. 84-85.

[74] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 29.

[75] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 197.

[76] Там же — С. 198.

[77] Там же — С. 323.

[78] Там же — С. 119.

[79] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 61.

[80] Там же — С. 77.

[81] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 216-217.

[82] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 92-93.

[83] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 328.

[84] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 78.

[85] Там же — С. 69.

[86] Там же — С. 61.

[87] http://www.zhizn.ru/ article/ society/8137/print/

[88] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. — Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1991 — С. 357.

[89] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. — Т. 1 — М.: Правило веры, 1993 — С. 233-234.

[90] Во время личной встречи представителя миссионерского отдела К. В. Путника с В. А. Крашенинниковой в Чебаркуле 2 ноября 2007 г. книга Л. Н. Емельяновой была Валентиной Афанасьевной дезавуирована. Однако, это было сделано устно и спустя год после выхода ее книги. В книге самой Валентины Афанасьевны Крашенинниковой, подписанной к печати в августе 2007 г., вместо порицания, говорится буквально следующее: «Единственная книга, которая мною разрешена — это «Бог говорит избранникам своим»… Небольших доходов от книги «Бог говорит избранникам своим» как раз хватило построить Славочке сень. Я благодарна людям, которые внесли свой вклад в благоустройство сени…» (Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 95). Когда В. А. Крашенинникова говорила правду: в книге или во время личной встречи с сотрудником миссионерского отдела, — остается только предполагать. Поэтому миссионерский отдел счел возможным использовать книгу Л. Н. Емельяновой в экспертном заключении.

[91] Св. Ириней Лионский. Творения. // Серия: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Т. II — М.: Паломник, 1996 (Репринт. изд. 1900 г.) — С. 13.

[92] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 177.

[93] Крашенинникова В. А. Посланный Богом. — Челябинск, 2007 — С. 2.

[94] Там же — С. 24.

[95] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Отечник. — М., АСТ — Минск, ХАРВЕСТ, 2000 — С. 30.

[96] Свобода и послушание. Духовничество истинное и ложное. — М.: Русский Хронограф, 2002 — С. 78.

[97] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. — Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1991 — С. 329-330.

[98] Св. Ириней Лионский. Творения. // Серия: Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Т. II — М.: Паломник, 1996 (Репринт. изд. 1900 г.) — С. 19-20.

[99] Там же — С. 145.

[100] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. — Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1991 — С. 364.

[101] Емельянова Л. Н. Бог говорит избранникам своим… — Великие Луки, Просветительский и Благотворительный центр «Благовещение», 2006 — С. 325.